Maestro Huijing- Dónde está el Buda?

Respetables. Amigos del Loto:

Normalmente, no tenemos conferencias de dharma durante el retiro de siete días de Nianfo [1] . Pero hoy es diferente. Es el cumpleaños del Buda Amitabha y deseo transmitirles la comprensión correcta y profunda de la doctrina de la Tierra Pura. El propósito principal es permitirnos integrar a nianfo en nuestra vida diaria, ya sea que estemos de viaje, de pie, sentados o acostados, nuestras familias y todos los ámbitos de la vida y ocupaciones, para que podamos lograr “nianfo es vida, la vida es nianfo ; " no es que debas venir al sitio del dharma para practicar nianfo, en el cumpleaños del Buda o durante el retiro de siete días de Nianfo.

       El tema que discutiremos hoy es, "¿Dónde está el Buda?"

       Lo explicaremos en siete partes, citando escrituras de sutras y discursos.

       Algunas personas pueden preguntar: “Tienes una fe tan profunda en el Buda Amitabha y constantemente recitas su nombre. ¿Has visto alguna vez al Buda? ¿Dónde esta el?

      Muchos de nosotros no sabemos cómo responder a esta pregunta. Hoy nos centraremos en este tema. Además, si entendemos dónde está el Buda Amitabha, fortaleceremos nuestra fe en el Buda y su liberación compasiva y practicaremos nianfo de manera más activa y entusiasta.

      Si decimos que la Tierra Pura del Buda Amitabha está a diez billones de tierras búdicas, lo cual está más allá del conocimiento de los astrónomos, ¿la gente lo creería? Si decimos que el Buda está justo frente a ti, ¿lo has visto? Las personas que entonan el nombre de Buda durante toda su vida pueden nunca contemplar al Buda a menos que exista una oportunidad excepcional para hacerlo. La mayoría de nosotros no veremos al Buda en nuestras vidas.

      Incluso los recitadores de Buda a veces se preguntan si Amituofo escucha sus recitaciones. ¿Me ve cuando lo estoy adorando? ¿Sabe cuándo estoy pensando en él? ¿Cómo puedo esperar que el Buda Amitabha me bendiga, tiene piedad de mí cuando él está tan arriba y yo tan abajo? ¿El Buda es tan puro, sublime y noble? ¿Amitabha Buddha realmente me aceptará y nunca me abandonará, cuando soy una criatura tan sucia y humilde? ¿Dónde estás exactamente, Buda? ¿Estamos relacionados o muy separados? ¿Cuál es tu relación conmigo? Hay un dicho: “El Buda está justo frente a mí en mi primer año de estudio del budismo; en el segundo año, está en el gran salón, y en el tercer año, ha ido al Cielo Occidental. ¿Dónde está exactamente el Buda? Ésta es una de las preguntas que confunden inevitablemente a muchas personas.

       De hecho, para los recitadores de Buda, Amitabha siempre está en sus corazones y mentes. Aquellos que estudian el camino de los Sabios también creen que el Buda está en sus mentes; la llamada "Tierra Pura Mente Pura" reconoce que el Buda y la Tierra Pura existen en la propia naturaleza de uno. Pero esto es solo una idea, una conceptualización.

       ¿Cómo lo ponemos? Amitabha se convirtió en Buda; Primero, pasó cinco kalpas planificando, lo que resultó en la proclamación de los cuarenta y ochenta grandes votos. Luego practicó el virtuoso camino del bodhisattva y logró innumerables virtudes y méritos sobre inconmensurables kalpas. Por esto, es el rey de todos los budas, el supremo de todas las luces de buda, sin rival por ningún otro buda. Un día, alcanzaremos la iluminación perfecta y realizaremos la misma naturaleza búdica, pero el tipo de budas en el que nos convertiremos no es comparable al Buda Amitabha.

       Desde el Dharma de la Igualdad, todos los budas son iguales, porque los caminos hacia la budeidad son uno y el mismo; todos los practicantes erradican las mismas ignorancias kármicas para alcanzar la misma iluminación perfecta para ser budas. Pero en sus bases causales, la forma de cultivar y los votos de liberar seres sensibles pueden diferir en contenidos, alcances y oportunidades en el momento y bajo las circunstancias. En consecuencia, su poder para liberar seres sensibles puede variar. Por lo tanto, dentro del Dharma de la Igualdad, está el Dharma de la Diferencia. Aunque sabemos que todos tenemos la naturaleza búdica y podemos hablar de la vacuidad, seguimos siendo mortales y nuestra codicia, ira e ignorancia permanecen intactas, y todavía tenemos el temperamento y la disposición de los mortales en cada situación.

       Hay un verso que dice: "

No busques al Buda en la Montaña Espiritual desde lejos 

porque la montaña está en tu corazón.

Todos tienen una pagoda espiritual y puedes cultivar debajo de ella.

       Pero esta es una doctrina del camino de los sabios, que requiere el propio esfuerzo y es difícil de practicar porque nuestros pensamientos y sentimientos van en contra de la pagoda y nuestras aflicciones están enredadas; en nuestras mentes, los engaños están huyendo por todas partes.

        ¿Dónde está el Buda Amitabha? Déjame explicarlo en siete puntos.

El Buda está en la Tierra Pura Occidental, dicen las escrituras.

El Buda está en las tierras de todas las direcciones, siendo la luz infinita y la vida infinita.

El Buda está en el nombre, porque el nombre y el cuerpo nouménico son uno.

El Buda está en nianfo, cuando recitamos su nombre.

El Buda está en la parte superior de la cabeza, para el recitador.

El Buda está en el cuerpo del recitador para otorgarle beneficios reales y genuinos.

El Buda está en nuestras mentes, ya que Buda y los seres sintientes son uno.

       Citaremos pasajes de los sutras abajo cada uno de los siete puntos; incluyen casi todos los pasajes centrales del prístino Dharma d la Tierra Pura.

El Buda está en la Tierra Pura Occidental, dicen las escrituras.

       El Sutra más breve : [2] 

En el oeste lejano, a diez billones de tierras búdicas de distancia, hay un mundo llamado de la Bienaventuranza, y hay un Buda cuyo nombre es Amitabha, que está allí, incluso ahora, exponiendo el dharma ”.

       El Sutra más largo: [3] 

El Buda le dice a Ananda, Dharmakara Bodhisattva es ahora un Buda que reside en el oeste lejano, a diez billones de tierras de Buda, en la tierra llamada Paz y Bienaventuranza ”.

       El Sutra de la solemnidad: [4] 

Ese Buda, el Tathagata, no viene ni va, no surge, no es aniquilado, no es del pasado, ni del futuro, ni del presente. Su presencia en el mundo es para cumplir sus votos de liberar a todos los seres sintientes. Ahora habita en la region occidental del cosmos.

       El Sutra de la contemplación : [5] 

Todas estas tierras de Buda son iguales en pureza y brillo, pero me gustaría nacer en la Tierra de la Suprema Felicidad de Amitabha Buda.

       Los pasajes anteriores citados de los sutras de la Tierra Pura establecen claramente que "Amitabha Buda está en la Tierra Pura Occidental".

       El Sutra más breve es el Sutra de Amitabha . El Buda Shakyamuni tomó la iniciativa de llamar a Shariputra, diciéndole su mensaje sin que se lo pidieran, lo que demuestra su sincera compasión. Desde el principio, señala la dirección y ubicación de la Tierra de la Bienaventuranza Suprema y que hay un Buda llamado Amitabha que está y siempre nos llamará una y otra vez para aceptar su liberación compasiva e incondicional. Dice el Buda Shakyamuni: “ En el oeste lejano, a diez billones de tierras búdicas de distancia, hay un mundo llamado Felicidad Suprema. "Estas tres breves frases indican claramente la dirección y la ubicación. Eso es “señalar la dirección”, nuestro destino, una casa a la que pertenecemos, sin ambigüedad. Si la Tierra de la Bienaventuranza también está en el oeste y el este, arriba y abajo, entonces no sabríamos qué hacer. El Buda Shakyamuni simplemente señala que es en Occidente que es nuestra única opción y destino de principio a fin. Y ese es el propósito de señalar la dirección.

“ Hay un Buda cuyo nombre es Amitabha. "

       Esto es para establecer la forma, la apariencia del Buda. El Buda está muy por encima del mundo, puro e inmaculado, mientras que nosotros, los seres sintientes, somos corruptos y humildes. Cuando el Buda Shakyamuni nos dice, "hay un Buda cuyo nombre es Amitabha", proporciona a los seres sintientes un objeto supremo al que aferrarse porque siempre nos aferramos y estamos acostumbrados a la diferenciación y la obstinación. Por lo tanto, sabemos que podemos seguirlo y confiar en él de todo corazón y renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema.

      Las enseñanzas de la Tierra Pura hablan de “dos existencias”: la existencia de la tierra de Buda en Occidente y la presencia de Amitabha Buda en esa tierra. Por tanto, hacemos hincapié en "señalar la dirección y establecer la forma". Seguimos las “existencias” a modo de diferenciación, buscando primero el renacimiento. Después de renacer en la Tierra Pura, podemos alcanzar la iluminación perfecta, la verdadera naturaleza propia a través del Dharma de la Igualdad y la No discriminación.

        Si pensamos que nuestra naturaleza propia es Buda, una vez que nuestra mente se purifica y que la mente es la Tierra Pura y no hay necesidad de buscar el renacimiento en la Tierra Pura. Si mantenemos tal punto de vista, nunca naceríamos en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema.

      “La muerte está sobre nosotros cuando el próximo aliento ya no existe. Recuperar un cuerpo humano puede llevar miles de kalpas ". En el ciclo interminable de nacimiento y muerte, vida tras vida, hemos creado innumerables acciones kármicas por la codicia, la ira y la ignorancia, las raíces del mal. Aunque todos poseemos la naturaleza de Buda, no nos daremos cuenta, porque no podemos erradicar los tres venenos con nuestros propios esfuerzos, ya que estamos controlados por ellos. Sin estar iluminados, la llamada "Tierra pura de la mente pura, la naturaleza del Ser es Buda" se vuelve trivial y banal.

       Así dicen las escrituras: "Los Tres Virtuosos y los Diez Sabios [6] residen en la Tierra de la Recompensa Real, solo el Buda en su tierra pura". En otras palabras, los Sravakas (Oidores) y Pratyekabuddhas, incluso los Bodhisattvas Dharmakaya, todavía están en el proceso kármico de recompensas y retribuciones, cultivando méritos paso a paso hacia la etapa final de Anuttara-samyak-sambodhi. Solo después de alcanzar la iluminación perfecta, y sin igual, podrá manifestarse la Tierra Pura.

       Las enseñanzas de la Tierra Pura son diferentes de otras escuelas budistas en que afirman resueltamente que hay una tierra llamada Felicidad Suprema y un Buda llamado Amitabha. Por lo tanto, el marco del Budismo de la Tierra Pura es "señalar la dirección, establecer la forma". Contrasta con el budismo Chan, que no admite nianfo por temor a confundir sus enseñanzas, afirmando en cambio, "un canto del Buda requiere hacer gárgaras en la boca durante tres días".

       " ¿Quién está ahí, incluso ahora, exponiendo el Dharma"

 Cuando es ahora Es el día 17 del 11 º mes en el calendario lunar de la República de China. Mientras el Buda Amitabha ahora está predicando el Dharma, el sonido del Dharma esclarecedor impregna todas las tierras en las diez direcciones. Porque lo que se habla en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema se propaga en todo el cosmos, porque “las lenguas anchas y vastas” [7] abarcan todos los Trichiliocosmos [8] en el universo infinito ”.

       ¿Qué Dharma nos está diciendo el Buda Amitabha? Él nos dice: “Todos los seres sintientes, deben concentrarse en nianfo y renacer rápidamente en mi tierra. Solo así podrás alcanzar la paz y la felicidad perfecta, suprema y eterna". Eso es también lo que dice El Sutra de la solemnidad :

Que todos los seres sintientes del samsara de los incontables mundos renazcan

rápidamente en mi tierra,

disfruten de la paz y la felicidad, y pronto se conviertan en budas.

Con gran compasión,

liberaré a todos los seres afligidos de los infiernos de Avici."

       Este es el llamado del Buda Amitabha, como lo explica la parábola del maestro Shandao del llamado del Buda en el "paso estrecho y blanco entre los ríos de olas y fuegos furiosos":

Ven directamente a mí con una mente recta.

En mi protección, no caerás al abismo del fuego y el agua ".

        El Sutra más largo también dice:

El Buda le dice a Ananda que Dharmakara ya se ha convertido en el Buda de la Vida Infinita y reside en una tierra llamada Paz y Alegría, a un billón de mundos en Occidente.

       El Sutra más breve llama a la tierra de Buda la tierra de la máxima dicha, el Sutra de la vida infinita, la tierra de la serenidad y la dicha, la paz y la alegría, el Sutra de la contemplación , la tierra de la máxima bienaventuranza y El tratado del renacimiento, el Mundo de Tesoros del Loto. Todos estos nombres tienen el mismo contenido, pero Dicha significa algo completamente diferente de lo que entendemos. Para los mortales, la bienaventuranza o la felicidad es en el sentido relativo de las aflicciones. Después de la felicidad, siempre vuelve al dolor y al sufrimiento. En la tierra de Buda, la bienaventuranza es absoluta. Solo los budas disfrutan de la felicidad total y completa en todos los universos del Dharma. Los Sravaka (Oyentes), Pratyekabuddhas y Bodhisattvas en sus tierras de recompensa todavía están en las etapas avanzadas porque siempre esperan sus próximas etapas, más agradables y gratificantes, que diferencian la felicidad de ser relativa.

       El reino de Buda es puro y perfecto, sin defectos ni imperfecciones, porque no hay nacimiento ni muerte. El único tipo de felicidad real es el gozo "no artificioso" en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema. Por lo tanto, el Maestro Shandao lo llama el "Nirvana no artificial de la dicha suprema".

       La tierra del Buda Amitabha no tiene inventiva, sin nacimiento ni muerte, y sin necesidad de pasar por el tiempo, las etapas o la artificialidad. Una vez renacido en esa tierra, cada gozo, cada placer viene naturalmente, porque así es; por lo tanto, el "Reino del Nirvana no ideado". Entonces, ¿Cuál es la causa de estas maravillosas consecuencias?

       Como comenta el Maestro Shandao: “Es poco probable que logre el renacimiento siguiendo Yuans al azar [9] y practicando una variedad de caminos del Dharma. Por lo tanto, el Tathagata elige el camino apropiado". Ese camino apropiado es lo que el Buda Shakyamuni, en El Sutra de Amitabha, nos dice, nianfo, es decir, recitar Namo Amitabha Buddha exclusiva y persistentemente. Si tienes tiempo hoy, recita el Buda únicamente hoy, pero no intentes otras prácticas. Quizás hoy sea el día en que renacerás en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema. Si tu vida continúa, recítelo el día siguiente, el séptimo día, el séptimo año… Recítelo toda la vida mientras viva. Simple, fácil y sin complicaciones. Solo concéntrate en nianfo y evita las distracciones, y naceremos en la Tierra de la Paz y la Bienaventuranza, la Serenidad y la Beatitud y el Tesoro del Loto. No es necesario cultivar los caminos del dharma de otras escuelas budistas.

       Como budistas, practicando nianfo o no, debemos cumplir con la ética y cumplir con todas las obligaciones de las escuela de la Tierra Pura y los sabios. Nuestro código de conducta dice: “Cumplir con la ética de los órdenes sociales con la debida diligencia y mantener una mente recta, abandonando todos los pensamientos incorrectos. Para cumplir con la ley y servir a la gente del mundo”. Esa es también la conducta fundamental de los humanos que poco tiene que ver con el renacimiento. La principal causa del renacimiento es "Aferrarse al nombre del Buda".

        Si pensamos que renacer en el reino del nirvana no artificial solo por nianfo no es seguro, también debemos practicar otros caminos y dedicar los méritos al renacimiento. Esto sería lo que acabamos de discutir: "Seguir Yuans al azar y practicar una variedad de caminos del Dharma".

        El Sutra de la solemnidad dice:

Ese Buda, el Tathagata, no viene ni va, no surge, no es aniquilado, no es del pasado, ni del futuro, ni del presente. Su presencia en el mundo es para cumplir sus votos de liberar a todos los seres sintientes. Ahora habita en la dirección occidental del cosmos.

       En realidad, Amitabha fue un Buda hace mucho tiempo. No importa de dónde viene, a dónde va, cuándo hizo los votos, cuánto tiempo ha practicado o cuándo se convirtió en Buda. En otras palabras, está más allá del tiempo. Es tan inconcebible e indescriptible que ni siquiera podemos empezar a discutir tales asuntos. Por ejemplo, ¿Cómo discutiríamos cosas como "naturalidad" o "naturaleza búdica"? Están más allá del alcance de nuestra imaginación. "El Buda se manifiesta en Occidente para retribuir su voto de liberar seres sensibles. Aparece donde y cuando el Yuan está maduro, y se presenta la oportunidad. Solo que ahora, "aparece en Occidente".

       El Sutra de la contemplación también dice:

Todas estas tierras de Buda son iguales en pureza y brillo, pero me gustaría nacer en la Tierra de la Suprema Felicidad de Amitabha Buda. Todos los seres sintientes que deseen cultivar la conducta pura alcanzarán el renacimiento en la Tierra Occidental de la Bienaventuranza Suprema ”.

       Los pasajes anteriores del Sutra de la contemplación muestran cómo Vaidehi responde al Buda Shakyamuni, quien, a petición suya, muestra con poder sobrenatural las tierras búdicas de las diez direcciones en su luz búdica emitida por entre sus cejas. Después de examinar y discernir todas las tierras, Vaidehi responde: "Todas estas tierras de Buda son iguales en su pureza y brillo" , mientras que todas las tierras de Buda son puras y brillantes, la tierra de Amitabha Buda es excepcionalmente sublime. Entonces, ella decide: "Me gustaría nacer en la Tierra de la Suprema Felicidad del Buda Amitabha".

        Y el Buda Shakyamuni le dice: " Todos los seres sintientes que deseen cultivar una conducta pura, renacerán en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema".

       El Sutra de la contemplación habla de tres caminos del dharma. Las dos primeras son las trece visualizaciones meditativas y las tres visualizaciones no meditativas, que, si el practicante dedica el mérito, a pesar de su nivel de logro, conducirá a su renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema. El tercero es la recitación del Buda Amitabha exclusivamente, que es la conclusión del último capítulo del sutra. Aquí, el Buda Shakyamuni le dice a Ananda el camino de nianfo: “Ten muy en cuenta estas palabras. Tener en cuenta estas palabras es aferrarse al Nombre de Buda Amitabha. Las dieciséis visualizaciones tratan sobre la conducta pura que sirve como hábil conveniencia que lleva a los seres sintientes al renacimiento en la Tierra de la Felicidad Suprema únicamente por medio de nianfo.

       ¿Por qué? Debido a que la Tierra de la Bienaventuranza Suprema es un nirvana puro y no artificial, es imposible nacer en esa tierra por nuestros propios esfuerzos. Entonces, ¿Cómo podemos entrar en esa tierra? El Buda compasivo y empático nos dice: “Está bien. Todo lo que tienes que hacer es dedicar tu mérito al renacimiento, y yo, con mi poder sobrenatural, te recibiré en esa tierra". Hay una implicación en estas palabras: los mortales no tenemos una conducta pura. ¿Entonces donde esta? Entonces, de nuevo, ¿Dónde está el Buda? Está en el nombre de seis caracteres de Namo Amituofo. [10] Mientras nos aferremos a su nombre, naceremos en su tierra pura. Tal es la causa y tal es la consecuencia. Estar cerca de Amituofo es responder a los votos primarios del Buda.

       En la Novena Visualización del Comentario sobre el Sutra de la Visualización , el Maestro Shandao adopta una pregunta y respuesta autorreferencial para explicar la superioridad de recitar exclusivamente el nombre de Buda:

Mientras dediquemos los méritos al renacimiento a través de la práctica de varios caminos del Dharma, todos nacerán en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema.

        "Varios caminos del Dharma" incluyen cualquiera o todas las trece visualizaciones meditativas y las tres conductas puras y nueve grados. “Mientras dediquemos los méritos al renacimiento”, renaceremos en esa tierra. También indica que no renaceremos en la tierra de Buda si no dedicamos los méritos.

        A continuación, el Maestro se dio la vuelta y dijo:

La luz de Buda brilla en todas partes, pero ¿por qué abarca solo a los recitadores de Buda?

      Significado: Dado que el renacimiento se logra cultivando cualquier camino del Dharma, ¿por qué la luz de Buda envuelve solo a aquellos que entonan el nombre del Buda, no a otros? Esto se debe a que recitar el nombre de Buda tiene una relación directa que corresponde al voto fundamental de Amitabha Buda, y el nombre de Buda es la luz, por lo que quien canta su nombre está en su luz. Las personas que practican otros caminos del Dharma pero no recitan su nombre no tendrían nada que ver con el Buda; por tanto, su luz universalmente iluminadora no puede abrazarlos.

       La “conducta pura”, en términos generales, incluye “tres actos kármicos puros de mérito”: el mérito mundano, el mérito disciplinario y el mérito de cultivación.

Primero: Cuidar del padre y de la madre, atender a los maestros y ancianos, abstenerse compasivamente de matar y realizar las diez buenas obras.

Segundo: Tomar el “Refugio en las Tres Joyas, [11] observando los preceptos, absteniéndose de romper las reglas de conducta.

Tercero: Despertar a la aspiración a la mente bodhi (iluminación), creer profundamente en la ley de la causalidad, leer las escrituras Mahayana y alentar a otros a esforzarse en el camino del Dharma.

       El Buda Shakyamuni guía hábilmente paso a paso a aquellos que practican otros caminos del Dharma hacia el nianfo para que sean cercanos y queridos por el Buda Amitabha y reciban el Yuan Argumentativo para el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema.

       Por lo tanto, el Buda Shakyamuni, al final del sutra, llama específicamente al Bodhisattva Maitreya y le dice: “De este mundo, hay seis mil setecientos millones de bodhisattvas sin retroceso que lograron renacer en esa tierra. Cada uno de ellos ya ha hecho ofrendas a innumerables budas que te siguen, Maitreya ". Estos son Bodhisattvas de Igual iluminación (sólo un nacimiento lejos de la Budeidad); incluso ellos aspiran a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema, y ​​mucho más todos los bodhisattvas menores.

       Y el Buda continúa: "Incluso los bodhisattvas menores y aquellos que han cultivado pequeños actos de mérito, cuyo número es incalculable, también nacerán en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema".

       De los Bodhisattvas de Igual Iluminación que aspiran a renacer, hasta donde entendemos, los dos primeros son los Bodhisattvas Avalokitesvara y Mahasthamaprapta. Los otros dos son asistentes del Buda Shakyamuni, los Bodhisattvas Manjusri y Samantabhadra, quienes llevaron a innumerables bodhisattvas en el mundo a aspirar a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema.

       Si se basa en el final de los Tres Sutras de la tierra pura, El Sutra de Amitabha , que está dedicado exclusivamente a nianfo, el Buda Shakyamuni, una y otra vez, persuade a los seres sintientes a aspirar a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema. Las escrituras dicen:

Todos los seres sintientes que escuchen esto deberían despertar a la aspiración de nacer en esa tierra de Buda.

Aquellos que escuchan esta enseñanza deben aspirar a nacer en esa tierra.

Porque aquellos que tienen fe deben aspirar a renacer en esa tierra .

       Debido a que la intención primordial del Buda Shakyamuni es enseñar a los seres sintientes a buscar el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema, que es también nuestro propósito de estudiar el Budismo, ambos corresponden a la meta del Buda Amitabha de ser Buda. Su objetivo es la entrega universal de todos los seres sintientes a su Tierra de Máxima Felicidad. Nos llama y espera que nos concentremos en nianfo, no en las prácticas misceláneas de otros caminos para que todos logremos renacer en su tierra.

       Esto no quiere decir que otros caminos del Dharma no sean excelentes, sino más bien hablar desde el punto de vista de la causa correcta y la manera exitosa de lograr el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema. En lo que respecta a sostener los cinco preceptos y las diez conductas virtuosas, es obligación de todo budista; no hay contradicciones. Todos, bajo sus circunstancias, deberían hacer lo correcto. El llamado “No hagas mal; haz todo el bien ”es la doctrina fundamental del budismo; todos debemos tener una comprensión correcta.

       El objetivo de estos pasajes que hemos citado es darnos una dirección, un lugar de pertenencia, para despertarnos a desear el renacimiento en la tierra de Buda sin reservas. Eso es lo que llamamos “Acercarse a la forma estableciendo el nombre”. Siendo la forma y el nombre establecido por el Budda, podemos practicar nianfo: recitación de Buda y recuerdo de Buda.

El Buda está en las tierras de todas las direcciones, siendo la luz infinita y la vida infinita.

       Eso es contradictorio. Si Amitabha Buddha está en Occidente, ¿Cómo puede estar también en Oriente, y mucho menos en las diez direcciones? El Buda trasciende el tiempo y el espacio y, por lo tanto, no está limitado por ninguno. Es la visión kármica y engañosa de los seres sintientes la que manifiesta el tiempo y el espacio. En este mundo hay amaneceres y atardeceres, días y noches, y el ciclo de cuatro estaciones: primavera, verano, otoño e invierno. Todos estos afectan nuestras mentes, creando la elusiva sensación de nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte y el desconcierto del tiempo y el espacio.

       Para los iluminados, particularmente el Buda, de acuerdo con las escrituras, el espacio y el tiempo no existen ni son vinculantes, y las tres edades del tiempo —el pasado, el presente y el futuro— son una sola unidad, y las dimensiones del espacio-tiempo. existen meramente en sus mentes:

       El Sutra más largo dice:

Infinitamente vasto, glorioso y exquisito, insuperable por cualquier tierra en sus maravillas, sin límites.

       El comentario sobre el renacimiento dice:

Precisamente como el vacío, ilimitado e infinito.

       El Sutra más breve dice:

La luz radiante del Buda es infinita e ilumina los mundos de las diez direcciones sin obstáculos.

La vida útil de este Buda y los habitantes de esa tierra son de inconmensurables, ilimitados e incalculables eones. Por eso se llama Amitabha.

Dharmakaya [12] es informe y está quieto; trasciende el espacio y el tiempo, no surge, no se aniquila, es permanente y eterno.

El Buda Amitabha siempre tiene a los seres sintientes en su mente; su presencia está en todas partes todo el tiempo; su voz llama a todos, su ojo lo ve todo, su oído escucha cada sonido y su luz infinita ilumina todos los mundos y todos los rincones sin obstáculos.

Siempre me llama, me protege, me espera; él está listo para recibirme donde quiera que esté.

      ¿Qué tan vasta es la Tierra de la Suprema Felicidad de Occidente? Como dice el sutra, es como todo el espacio, infinitamente vasto sin límites. Es tan glorioso y exquisito, único e inconcebible que ninguna otra tierra pura en todas las direcciones puede igualar.

       Eso significa que, incluso si no nacemos en esa tierra, tampoco nos quedamos fuera; es decir, mientras todavía estamos en el mundo de Saha, también estamos en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema. Este es el llamado "estar en el mismo lugar, tener diferentes percepciones", las "cuatro diferentes vistas de un río": diferentes seres en el mismo lugar, viendo lo mismo, experimentan de manera diferente. Para los seres celestiales, humanos, fantasmas y animales en el río, ven el agua de manera diferente. Para los seres celestiales, el agua es un barniz de color; para los humanos, agua; para los fantasmas, pus sanguinolento; para los animales en el agua, es solo su espacio vital.

       Los pasajes anteriores que describen que la Tierra de la Suprema Felicidad es vasta, ilimitada e ilimitada, se basan en el Dharma de la Igualdad desde la perspectiva del Buda. Cuando decimos que la Tierra de la Bienaventuranza Suprema está en el cosmos occidental, es desde nuestro punto de vista mortal, basado en el Dharma de la Diferencia, pero tiene el propósito de ofrecernos un hogar real.

       Los dos pasajes anteriores de el Sutra corto describen el poder del nombre del Buda, la luz infinita y la vida infinita, que es la única forma de describir la virtud y el mérito del Buda Amitabha, y el poder y la funcionalidad del nombre del Buda Amitabha. , porque son ilimitados e ilimitados, indescriptibles e inconcebibles.

       El nombre de Buda se establece en virtud; su nombre es su virtud y su cuerpo de dharma. El Buda Amitabha superó a todos los budas de las diez direcciones en su compasión, sabiduría, poder sobrenatural, el poder de sus votos, elocuente discurso, la liberación de seres sintientes, su luz o expresiones. ¿Cómo podemos siquiera comenzar a describir el nombre de Amitabha Buddha? Es extremadamente difícil porque la virtud y el mérito del nombre del Buda son infinitos e indescriptibles, por lo que simplemente adoptamos “la luz infinita y la vida infinita”.

       Para nosotros, seres sintientes, nuestros nombres y cuerpos son entidades separadas y, a menudo, no coinciden. Por ejemplo, el nombre de pila del Sr. Zhou es Fugui, que significa rico y noble. ¿Será rico y noble de por vida? O Chanshou, que significa larga vida. Jiankan, ¿saludable? Meihui, hermosa y sabia? Pero el Buda es diferente. Él es real y verdadero en su nombre. 

Dharmakaya [13] es informe y está quieto; trasciende el espacio y el tiempo, no surge, no aniquila, es permanente y eterno.

       Todos los Budas poseen tres cuerpos, el Trikāya. ¿Qué pasa con nosotros? Nosotros también tenemos el cuerpo del dharma y los cuerpos de recompensa / retribución, pero no los cuerpos encarnados o transformados. Los seres sensibles y los Budas comparten el cuerpo del dharma. Para los Budas, es puro Dharmakaya. [14] Para nosotros, es la naturaleza de Buda, solo nuestro Dharmakaya está obstruido por impurezas, y el Sambhogakāya es un cuerpo con karma permeable de aflicciones: Estamos en el ciclo interminable de renacimientos; si no nació en el reino de los humanos, sería en el reino de los fantasmas, animales o infiernos hambrientos. Incluso una vida en los cielos, que disfruta de una vida útil de 500 años en el primer cielo hasta 84.000 kalpas en el cielo más alto (28), terminará y permanecerá en los seis reinos del samsara.

       Los Budas no solo tienen tres cuerpos, sino que también se alcanzan total y perfectamente. En lo que respecta al Dharmakaya, los budas y los seres sintientes comparten el mismo cuerpo del dharma, porque "la naturaleza de las mentes, los budas y los seres sintientes son una", no hay diferencia entre ellos ". El cuerpo del dharma no tiene forma, no tiene sonido; no surge, no se aniquila, trasciende el tiempo y el espacio, es eterno y se extiende por todo el cosmos del dharma.

       Un bodhisattva que se da cuenta [15] del cuerpo del dharma tendrá su cuerpo de recompensa que se corresponda con sus votos y méritos, y su capacidad de manifestar varios cuerpos encarnados en diferentes reinos.

       El Dharmakaya de Amitabha Buddha no tiene forma y está quieto, lo cual es invisible para nosotros. Y no podría ayudarnos si ese fuera su único estado de existencia. Por lo tanto, debe manifestar una tierra de paz y bienaventuranza y “establecer el nombre y la forma” para nosotros. Eso se logrará a través de su cuerpo de recompensa.

       De hecho, el cuerpo del dharma y el cuerpo de recompensa del Buda son uno, no dos. El cuerpo del dharma da fe de la funcionalidad del cuerpo de recompensa, y el cuerpo de recompensa es la base de todas las virtudes y méritos; los dos son inseparables. [16] Con respecto al budismo de la tierra pura, el cuerpo de recompensa del Buda también se llama el “cuerpo del dharma de la conveniencia”. [17] "Para distinguir los dos, el cuerpo-dharma en sí mismo se llama" naturaleza-propia "o" cuerpo-dharma-naturaleza-dharma ", y el otro aspecto de" cuerpo-dharma "se llama" cuerpo-dharma de conveniencia "o" otro cuerpo del dharma ". Al "establecer el nombre y la forma", el "nombre de seis caracteres" es el "cuerpo-dharma de conveniencia" de Amitabha Buddha. Debe entenderse aquí que la palabra "conveniencia" se refiere al Dharmakaya, no a la conveniencia hábil. Es para el beneficio de los seres sintientes para que podamos escuchar, comprender y recitar su nombre.

Amitabha Buddha siempre tiene a los seres sintientes en su mente; su presencia está en todas partes todo el tiempo; su voz llama a todos, su ojo lo ve todo, su oído escucha cada sonido y su luz infinita ilumina todos los mundos y todos los rincones sin obstáculos.

       Debido a su conveniencia del cuerpo del dharma, el Buda Amitabha nos proyecta una forma visible.

       " Mantiene a los seres sintientes en su mente siempre ". ¿Qué es la mente de Buda? El Sutra de la contemplación dice:

La mente del Buda es la gran compasión y empatía, que libera a los seres sintientes de forma indiscriminada e incondicional. 

        El Buda Amitabha siempre nos mantiene en su mente, sin condiciones, sin interrupciones.

       " Su presencia está en todas partes todo el tiempo ". Eso es porque su presencia trasciende tanto el tiempo como el espacio. El Amitabha Sutra dice :

La luz radiante del Buda es infinita e ilumina los mundos de las diez direcciones sin obstáculos.

        La luz, la compasión y la sabiduría trascendente del Buda son el noúmeno del Buda. Su luz irradia todo el espacio a través del dharma-cosmos, en todas partes, todo el tiempo; por lo tanto, "luz infinita".

      "Su voz llama a todos ". El Buda invoca y libera a los seres sintientes de las diez direcciones. Con vida infinita, supera el tiempo de liberar seres de las tres edades. Por lo tanto, las escrituras dicen, “ siempre mantiene a los seres sintientes en su mente”, “su presencia está en todas partes todo el tiempo” y “su voz llama a todos .

     ¿Cómo escuchamos la voz del Buda Amitabha? Hay dos maneras. La primera es la voz real que proviene del Buda. Por ejemplo, lo escuchamos en nuestros sueños o en una profunda quietud. Pero eso sucedería solo en causas y condiciones particulares, a menudo momentáneamente. El segundo es un llamado duradero debido a la fe y una comprensión integral de la doctrina del Budismo de la Tierra Pura. La doctrina expresada en los tres sutras de la Tierra Pura es consistente en que renaceremos en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema siempre que recitemos el nombre del Buda. Como la descripción del Maestro Shandao de la voz del Buda: “Ven directamente a mí con una mente recta. Te protegeré. " Esa voz de Buda continúa eternamente, ininterrumpidamente. Se dice que un recitador tan fiel tendrá asegurado su renacimiento y sus tareas cumplidas en esta vida.

       “Su ojo lo ve todo, su oído escucha cada sonido y su luz infinita brilla en cada mundo y cada rincón sin obstáculos ”: Cuando el Buda Amitabha nos dice: “Fulano de tal, debes recitar mi nombre y nacer en mi tierra, ”Y esa persona escucha al Buda, correspondiente a su voto primordial, recita su nombre únicamente, y aspira al renacimiento en su Tierra Pura, el Buda habrá visto y escuchado su nianfo, y lo iluminará con su luz. Por supuesto, el Buda Amitabha en realidad no hace un esfuerzo especial o concienzudo para ver, escuchar o hacer brillar su luz sobre esa persona. Todos se logran de forma natural y sin esfuerzo, sin diseño ni artilugios. Como la electricidad, está en el circuito; si enciende el interruptor, como la bombilla inducida por la fuente de electricidad, la luz se enciende.

       La relación del dharma entre los seres sintientes y el Buda Amitabha es "responder e inducir". Enfatizamos "nianfo por el voto primordial" porque el Buda desea que recitemos su nombre. Tan pronto como surge un pensamiento de nianfo, nuestras mentes responden al voto primordial del Buda, naturalmente sin ningún diseño.

       Como nos dice el Maestro Shandao:

Recite exclusivamente el nombre del Buda Amitabha, ya sea que esté viajando, de pie, sentado o acostado, independientemente de la fecha o estación; recítelo repetidamente y sin querer detenerse, porque es el "camino correcto hacia el renacimiento".

       ¿Por qué? Porque tal práctica está de acuerdo con el voto intencionado de Buddha, es decir, tener fe y aceptar la liberación del Buda Amitabha.

       “Él siempre me protege, me espera; él está listo para recibirme donde quiera que esté. Esa es la función y capacidad del poder del voto del Buda, que es natural, no requiere planificación, ni siquiera esperar a que oremos o supliquemos.

       Cuando decimos que deseamos “renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema”, como si suplicamos al Buda Amitabha, no es así. De hecho, es una solicitud preestablecida del Buda para nosotros. Nos habló hace más de diez kalpas. Para cumplir sus deseos, cultivó para nosotros virtudes y méritos y construyó la Tierra de la Bienaventuranza Suprema. El Buda lo ha arreglado todo y lo ha logrado todo para los seres sintientes. Por lo tanto, no necesitamos implorar sino cumplir sus votos.

       Como la relación entre un niño y sus padres, no hay necesidad de orar; sus padres lo criarán, lo nutrirán, lo educarán porque es la naturaleza de la paternidad. Todo lo que tiene que hacer es escuchar a sus padres. Solo los forasteros necesitan preguntar.

      Nuestra relación con el Buda consiste en "responder e inducir" una relación de dharma". Todo lo que tenemos que hacer es recitar su nombre y el Buda responderá para protegernos, esperarnos y recibirnos en su Tierra Pura. Sin embargo, no significa que moriremos inmediatamente y renaceremos en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema si deseamos el renacimiento.

       Algunas personas pueden pensar que soy joven y que tengo responsabilidades que cumplir. No puedo hacer el voto ahora y moriré pronto. ¿Qué pasa con mis padres mayores? ¿Mi esposa? ¿Mis hijos pequeños? Bueno, no es así. Mientras no haya completado sus recompensas y retribuciones en esta vida, permanecerá vivo en este mundo, incluso si desea morir y nacer en esa tierra antes. Por lo tanto, debes aspirar a renacer ahora, cumplir con tus obligaciones; sólo después podrás nacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema.

       Para cada uno de nosotros, la vida útil está determinada por nuestro yin-yuan-guo-bao. Es posible alargarlo o acortarlo. ¿Cómo? Una posibilidad es si el practicante entra en el estado de quietud a través de nianfo samadhi.

       Sin embargo, el camino de la Tierra está "logrado en esta vida, para nunca retroceder". Es fácil siempre que lo deseemos y recitemos únicamente su nombre. Cuando se acabe nuestro tiempo, se nos aparecerá el Buda Amitabha. Si no es así, aunque no lo veamos, el Buda siempre está con nosotros, protegiéndonos, esperándonos, sin separarse nunca de nosotros.

      Cualquiera que comprenda el horror y el dolor del ciclo del nacimiento y la muerte, la eternidad y la paz de esa tierra, y la liberación compasiva e incondicional del Buda, aceptará naturalmente la oferta del Buda, estará bajo su abrazo y protección, y renacerá en su tierra.

El Buda está en el nombre, porque el nombre y el cuerpo son uno.

       El Sutra más corto :

El nombre del Buda de la Vida Infinita contiene inconcebibles virtudes y méritos.

       Maestro Honen:

No existe ningún noúmeno fuera del nombre; no existe ningún nombre fuera del noúmeno. El noúmeno sutil de diez mil virtudes es el nombre de seis caracteres. Practicar nianfo es recibir las virtudes y los méritos.

       Maestro Kuiji de la dinastía Tang:

El Buda logró este nombre por sus inconmensurables prácticas virtuosas. Nianfo encierra todas sus virtudes y méritos, posibilitando el renacimiento en su tierra.

       Maestro Lianchi de la dinastía Ming:

Desplegar el nombre es mostrar todas las virtudes y méritos. Mantener solo el nombre es comprometer todas las prácticas del dharma.

       Maestro Ouyi de la dinastía Ming:

Amitabha es el nombre de diez mil virtudes; blandir el nombre es incluir todas las virtudes.

       Maestro Yinguan:

Amitabha Buddha es el nombre de diez mil virtudes, y el nombre invoca todas las virtudes.

El nombre de Amituofo incluye a todos los budas, bodhisattvas y sus enseñanzas: “A” son los budas de todas las direcciones y las tres edades; "Mi" todos los bodhisattvas; "Tuo" todos los caminos del dharma

       El primer pasaje es del Sutra de Amitabha . Hay dos traducciones de este sutra: una de Kumarajiva de la India, la otra del maestro Xuanzang de la dinastía Tang, pero con un título diferente: El Sutra sobre la alabanza de la tierra pura y la protección de los budas. Los dos difieren en estilo, pero no en contenido.

       El maestro Xuanzang traduce:

El nombre del Buda de la Vida Infinita son sus inconcebibles virtudes y méritos.  

       El maestro Kumarajiva traduce:

Si hay buenos hombres y buenas mujeres, escuche el nombre de Buda Amitabha.

       Si bien la traducción del Maestro Kumarajiva es concisa y simple, con solo seis palabras, "escucha el nombre del Buda Amitabha", la traducción del Maestro Xuanzang es más detallada. Eso significa que el noúmeno de Amitabha Buddha tiene una virtud ilimitada e inconcebible; toda la virtud está contenida en su nombre. El nombre es el noúmeno de Amitabha Buddha; Noúmeno de Amitabha Buddha es el nombre. Para el Buda, “El nombre y su noúmeno son inseparables, uno, no dos.

       Entonces, ¿dónde está el Buda Amitabha?

       Está en el nombre de seis caracteres: Namo Amituofo.

       Como dice el Maestro Honen:

No existe ningún noúmeno fuera del nombre; no existe ningún nombre fuera del noúmeno. El noúmeno sutil de diez mil virtudes es el nombre de seis caracteres. Practicar nianfo es recibir las virtudes y los méritos

       Para encontrar al Buda Amitabha, uno lo encuentra en el canto del nombre de seis caracteres porque es el noúmeno, el cuerpo del dharma del Buda Amitabha. Por nianfo, uno se fusiona con el Buda como una unidad inseparable.

       “ El noúmeno sutil de diez mil virtudes ”: Estos incluyen los tres estudios, los seis pāramitās, [18] y decenas de miles de prácticas virtuosas, que pueden resumirse en los cuatro votos solemnes de los bodhisattvas:

Los seres sensibles son innumerables; Prometo librarlos a todos.

Las aflicciones son inagotables; Prometo exterminarlos a todos.

Las enseñanzas del Dharma son ilimitadas; Prometo dominarlos a todos.

La iluminación es insuperable; Prometo alcanzar la Budeidad.

        El " noúmeno sutil " es el inconcebible cuerpo del dharma del Buda. Amitabha alcanzó la budeidad después de cinco kalpas de práctica e inconmensurables kalpas de cultivar el camino del bodhisattva para acumular incontables virtudes y méritos para los seres sintientes. Por tanto, en el momento de alcanzar la iluminación perfecta, su cuerpo es el cuerpo nouménico sutil, y su nombre son las infinitas virtudes y méritos dedicados a los seres sintientes que recitan su nombre.

       Debo detenerme aquí por falta de tiempo. Pueden estudiar los folletos durante el resto de la conferencia.

       Namo Amituofo.

(Traducido por el equipo de traducción de Pure Land School;

editado por Kevin Orro (Fozhu)

Traducido al español por Chijo Cabanelas

[1] Nian-Fo en pinyin chino. Nian significa recitar o pensar, y Fo es el Buda; por lo tanto, nianfo significa recitar al Buda vocal o mentalmente.

[2] El Sutra más corto es otro nombre del Sutra de Amitabha .

[3] El Sutra más largo es el Sutra de la vida infinita . La "vida infinita" en sánscrito es Sukhāvatīvyūha.

[4] El Sutra de la solemnidad Mahayana de la vida infinita , que es otra traducción del Sutra más largo .

[5] El Sutra de la visualización del (Buda de) la vida infinita.

[6] Los Tres Virtuosos y los Diez Sabios son Bodhisattvas del Dharmakaya que están progresando hacia la realización del Cuerpo de Realidad en cuarenta y una etapas. Los Tres Virtuosos son las primeras treinta etapas de las Diez Moradas, las Diez Prácticas y las Diez Dedicatorias; los Diez Sabios son los Diez Fundamentos más la Iluminación Igual, que es la etapa final antes de la Budeidad.

[7] “Lengua ancha y vasta” simboliza hablar la verdad.

[8] El trichiliocosmos en la cosmología budista es una tierra de Buda, que es un universo de "tercer orden" que contiene mil grupos de segundo orden, que están formados por mil grupos de primer orden, que a su vez están hechos de mil mundos. cada. Universo vasto. Cada uno de los mil millones de mundos, llamado mundo pequeño, consta de cuatro planetas terrestres con habitantes similares a los humanos.

[9] Yin (因) y Yuan (緣) en pinyin chino: Yin es la causa principal; y Yuan la causa subsidiaria, la condición o relación predestinada. Un Yin que combina un Yuan conduce a la consecuencia o Guo (果), la recompensa / retribución que es Bao (報). En el budismo, Yin-Yuan-Guo-Bao (causa-condición-consecuencia-recompensa / retribución) es un concepto fundamental y la ley de la naturaleza.

[10] En pinyin chino: A-mi-tuo significa Amitabha y Fo significa Buda.

[11] Tres Joyas: el Buda, el Dharma y la Sangha.

[12] Trikāya en sánscrito significa los tres aspectos o cuerpos del Buda: Dharmakaya es el cuerpo del dharma, el cuerpo de la realidad que es informe y trascendental, sinónimo de talidad y vacuidad; Sambhogakāya: el cuerpo de disfrute y recompensa es el cuerpo celestial del Buda; y Nirmāņakāya: el cuerpo encarnado o transformado del Buda es para beneficio de los seres sintientes.

[13] Trikāya en sánscrito significa los tres aspectos o cuerpos del Buda: Dharmakaya es el cuerpo del dharma o el cuerpo de la realidad que es informe y trascendental, sinónimo de talidad o vacuidad; Sambhogakāya: el cuerpo de disfrute y recompensa, el cuerpo celestial del Buda; y Nirmāņakāya: el cuerpo encarnado o transformado del Buda para beneficio de los seres sintientes.

[14] El Dharmakaya para los Budas es puro y sereno, brilla con conciencia, se logra cultivando en las bases causales inconmensurables virtudes y méritos, logrando la iluminación perfecta.

[15] Para realizar el cuerpo del dharma, uno debe superar los obstáculos de la ignorancia, los cuarenta y un grados de nesciencias correspondientes a las cuarenta y un etapas de los Bodhisattvas del cuerpo del dharma, desde las Diez Moradas hasta la Iluminación Igualitaria. Al aniquilar un grado de nesciencia, uno se da cuenta de un grado de cuerpo del dharma. Después de que los cuarenta y un grados de nesciencias son aniquilados, el practicante realiza el Dharmakaya completo y perfecto, alcanzando la Budeidad.

[16] La única diferencia es que el cuerpo del dharma no tiene principio ni final, el cuerpo de recompensa tiene principio, no final.

[17] En la teoría de "Sólo Conciencia", el cuerpo de conveniencia se llama el "otro cuerpo del Dharma", la base de todas las virtudes y méritos puros.

[18] Tres estudios son los preceptos, la absorción total de la meditación y la sabiduría trascendente (prajna); las seis prácticas perfectas o pāramitās son: Perfecciones de caridad dāna, preceptos śīla, tolerancia kşāti, esfuerzo vīrya, meditación dhyāna y sabiduría prajna.