Incluso si las habilidades y el conocimiento es modesto, con creencia, votos y practica, renaceremos en la Tierra Pura. Creer significa que necesitamos tener fe en el Budas y sus enseñanzas, y en la causalid. Nosotros necesitamos creer en nosotros mismos y que tenemos la misma naturaleza verdadera que el Buda. Necesitamos creer que viviendo una vida moral y teniendo en cuenta a Amitabha Buddha naceremos en la Tierra Pura de occidente para convertirnos en un Buda en la próxima vida, debido a los votos de Amitabha, el logro a través de este método se puede lograr más rápido y más fácil que con otras prácticas. Podemos entender esto mejor a través de una analogía. Llegamos a un río que deseamos cruzar. Podemos cruzar a nado pero nuestro equipaje es muy pesado y el agua es traicioneramente profunda. Alternativamente, podemos subir a un bote que nos lleva de manera rápida y segura, con nuestro equipaje, a la otra orilla Simbólicamente, la "otra orilla" es el logro de la iluminación. El equipaje es nuestro mal habito profundo y nuestro karma negativo acumulado durante incontables vidas, y el bote es la voluntad compasiva del Buda Amitabha.
El boleto para abordar el barco es la creencia, la sincera jura de renacer en la Tierra Pura y la practica, que incluye llevar una vida moral consciente y cantando "Amituofo".
CANTANDO
La forma más sencilla de practicar budismo de Tierra Pura es cantando "Amituofo", que es el Buda Amitabha en chino. Eso no importa si cantamos en chino o cualquier otro otro idioma siempre que lo hagamos correctamente. Cuando nosotros
Cantamos, el sonido de "Amituofo" surge en nuestras mentes.
Y mientras pronunciamos "Amituofo", nuestras mentes se concentran en abrazar ese sonido. Mientras cantas, hazlo Sinceramente y continuamente.
Mientras uno sigue cantando y la mente se enfoca en el sonido de "Amituofo", los pensamientos errantes son reemplazados con pensamientos puros. De esta manera, nosotros también creamos menos karma negativo Después de que el Buda Amitabha ha estado en nuestra mente continuamente durante mucho tiempo, nuestra verdadera naturaleza, nuestra naturaleza búdica, gradualmente sera descubierta.
Es similar a un niño que recuerda a un ser querido: una madre, un padre u otra persona. El ser querido siempre está con él, siempre esta en su corazón.
Del mismo modo, él siempre está en el corazón del ser querido, y nunca es olvidado. En una manera similar, Amitabha siempre está pensando en nosotros, esperando que lleguemos a él para que nos responda.
Amitabha Buddha es el sabio y compasivo maestro que entiende todo y que es siempre esta pensando en nosotros, vida tras vida, nosotros somos los estudiantes que estamos tratando de aprender y practicar.
Así como un buen maestro escucha al estudiante que busca la respuesta correcta, si tenemos una creencia inquebrantable y hacemos el voto de renacer en la Tierra Pura, y practicamos sinceramente.
Amitabha responderá. Todo, lo que tenemos que hacer es cantar su nombre atentamente.
Cuando cantamos hasta el punto de lograr un único pensamiento de "Amituofo", exitosamente, formamos una conexión con él; de hecho, nos convertimos en uno con él. En ese instante estamos en la Tierra Pura.
Lejos hacia el oeste y en lo profundo de nosotros. Mientras respiramos nuestro último aliento en este mundo, si podemos formar esta conexión, formar esta unidad con "Amituofo", nosotros lograremos nuestro próximo renacimiento en la Tierra Pura del Oeste y dejaremos atrás el sufrimiento. Y una vez allí, estaremos todo el tiempo que necesitemos para continuar nuestra práctica, aprendiendo, porque estaremos en compañía de Amitabha Buddha y de todos los bodhisattvas. Ellos van a ayúdarnos a aprender todas las formas sabiamente y daran ayuda compasiva a todos los seres.
CULTIVO
Nuestra práctica de cantar "Amituofo" se puede hacer
en cualquier lugar en cualquier momento. Pero si deseamos tener un lugar especial para practicar en nuestro hogar, primero necesitamos decidir dónde nos gustaría que fuera. Un cuarto separado es ideal, pero cuando si esto no es posible, un lugar tranquilo y cómodo servirá igual. Tambien es aconsejable elegir una hora establecida en el día, tal vez
temprano en la mañana cuando la mente todavía está relativamente calmada o de noche mientras te estás relajando del día y deseas dejar de lado cualquier cosa que sea preocupante para ti.
Al configurar su gongzhuo (la mesa donde colocas la imagen de Buda, incienso y otros elementos de práctica), coloque solo objetos que se relacionen con la practica en él, no coloque objetos cotidianos. Aparte de crear una atmósfera respetuosa, esto será beneficioso para tu concentración. Puedes usar una estantería si el espacio es limitado; sin embargo, es mejor que no coloques objetos que no sean materiales de Dharma o libros sobre este estante. Si el gongzhuo necesita ser colocado en su habitación, no lo coloque a los pies sino al lado de la cama.
Un arreglo simple sería colocar una imagen de Buda Amitabha solo, o acompañado por sus dos bodhisattvas en el gongzhuo con un recipiente limpio con agua frente a Amitabha. De cada lado de la imagen de Amitabha, colocarías a Avalokitesvara Bodhisattva en el lado derecho y a Mahasthamaprapta Bodhisattva en el lado izquierdo. Si tienes dificultades para obtener una imagen,. Si no es posible obtener una estatua u otras imágenes, simplemente puedes escribir "Amitabha Buddha" en una hoja de papel y colocarlo detrás del recipiente de agua.
Si se encuentra en una situación en la que incluso esto no es posible, solo concéntrate silenciosamente en tu práctica.
La motivación es lo importante. Un sincero deseo de cantar, mejorara a uno mismo y ayudar a otros, es el requisito más importante para la práctica.
SIMBOLISMO Y USO
La imagen del Buda simboliza nuestra verdadera naturaleza, la misma naturaleza que la de todos los Budas. Las imágenes de los bodhisattvas simbolizan comprensión y práctica. Mahasthamaprapta, simboliza la sabiduría y Avalokitesvara, simboliza la compasión. Sabiduría y la compasión es complementaria y necesitamos utilizarlas armónicamente.
Si usa una estatua, puede colocarla en un soporte o caja
para elevarlo por encima de los otros objetos. La estatua e imágenes de bodhisattva se colocan en la parte posterior del gongzhuo para formar el punto focal adecuado.
El agua representa pureza y quietud. Nuestras mentes necesitan ser tan puras y tranquilas como el agua, así como vacías de avaricia, ira e ignorancia. Esto nos permitirá
interactuar con otros, con serenidad y mente no discriminatoria, que ve todo imparcialmente, refleja todo claramente pero sin prejuicios, como un espejo. Al configurar su gongzhuo, use una taza nueva o vaso para el agua. Intenta usar un recipiente de vidrio transparente, para ver el agua, esto te recordará lo que simboliza. Coloque el recipiente en el centro de la gongzhuo y cambie el agua regularmente. los tiempos para cambiar el agua puede ser en la mañana. Si esto no encaja en tu mañana, puedes cambiar el agua cuando hagas tu canto diario.
El incienso simboliza autodisciplina y entrenamiento. que despertará nuestra sabiduría y compasión.
Cuando está encendido, el incienso se transforma de algo duro e inflexible en la fragancia del Dharma, la verdad que nos enseña cómo terminar con el sufrimiento y así encontrar felicidad duradera. Puede colocar el porta incienso frente al agua.
Las flores representan causalidad. Cada pensamiento palabra y obra son causas que darán resultados. Si nosotros deseamos tener buenos resultados primero debemos plantar la semilla para crear la causa. Además, las flores pueden servir para recordarnos la impermanencia por más hermosas que sean las flores, su belleza es de corta duración. Nada dura para siempre. Todo es impermanente.
Se pueden colocar flores a los pies de la imagen de Buda o al lado. Una planta en maceta o flores de seda se puede usar en lugar de flores cortadas. Cámbialas cuando ya no son adecuadas para el gongzhuo.
Las velas simbolizan la sabiduría y el brillo iluminando, la oscuridad de la ignorancia, como una sola una vela encendida puede iluminar una habitación que ha estado oscura durante
miles de años. La vela también representa el acto de dar de sí mismo para que otros puedan ver.
Se puede colocar un par de velas a ambos lados de el arreglo de gongzhuo. Por seguridad, puede usar lámparas en lugar de velas.
FORMAS DE PRACTICA
Para comenzar nuestra práctica, juntamos nuestras manos, palma a palma delante de nuestro corazón. Los dedos también son colocados juntos sin ningún espacio entre ellos.
Los ojos se centran en las puntas de los dedos medios. Los codos están ligeramente doblados. La cabeza está ligeramente inclinada hacia abajo. Este movimiento se utiliza para expresar respeto y se llama hezang en chino. Además simboliza la mente sin pensamientos errantes.También se utiliza para expresar la unidad de la verdadera naturaleza.
Es tradición comenzar a practicar con una simple inclinacion ante el Buda, inclinarse, también llamado postrarse, es nuestra forma de mostrar respeto y puede servir para purificar los tres karmas de, cuerpo habla y mente cuando es combinado con cantos. Dado que esta práctica puede ser difícil físicamente para personas que no están acostumbradas
para los movimientos, es aceptable estar de pie con media reverencia en lugar de una reverencia completa.
Cuando esté listo para comenzar una sesión de práctica, haga medio arco, tres arcos completos y medio arco. Ambas formas se explicará en detalle en las siguientes secciones. Con estas reverencias, respetamos al Buda y nos prepararamos mentalmente para comenzar nuestro canto. Habiendo hecho esto, podemos encender una varita de incienso si las condiciones lo permiten, y luego tomar nuestra posición.
SENTADO
Asume una posición cómoda en una meditación
cojín o taburete, o en una silla. Use un cojín, ya sea en el piso o en tu silla, esto lo inclinará para que el respaldo sea ligeramente más alto que el frente del cojín. Esto inclinará la pelvis hacia adelante y proporcionará mejor
apoyo. Cuando se siente en el piso con un cojín, puede hacerlo en una posición de loto total o parcial, o puede cruzar las piernas. Si esta posición es dolorosa, puede ser más cómodo usar un taburete de meditación o cojín más alto. Sentado en el taburete y colocando las piernas debajo de él en una posición de rodillas simulada es la posición habitual. Si está sentado en una silla, coloque ambas plantas, de ambos pies en el piso estás separadas por un pie.
Para sentarse en una posición de loto, siéntese en el cojín y
intenta colocar la parte superior de tu pie izquierdo sobre el muslo derecho. Luego, coloque el pie derecho sobre el muslo izquierdo para formar un asiento estable. La espalda y los hombros deben estar rectos pero relajados. Si esto es demasiado difícil, como lo es para mucha gente, prueba la posición de medio loto, en la que levantas solo un pie sobre un muslo y descansas el otro debajo del muslo opuesto. O siéntate con las piernas cruzadas.
Por favor recuerde que no es necesario forzar,
usted no necesita sentarse en una posición desconocida que demande demasiada exigencia.
Trate de determinar si su molestia es simplemente el resultado de permanecer sentado en una posición diferente
de lo que estás acostumbrado, o debido a tomar una
posición que es demasiado difícil o dolorosa. Es más importante concentrarse en someter a nuestros pensamientos errantes e inútiles, que en nuestros cuerpos que no están acostumbrados a sentarse de maneras desconocidas.
Mantenga sus manos sobre su regazo con la parte posterior de la mano derecha descansando sobre la palma de la mano izquierda, y con las puntas de los pulgares ligeramente levantadas y ligeramente tocándose.
Los ojos pueden estar ligeramente cerrados o ligeramente abiertos. Si te siente somnoliento cuando tus ojos están cerrados, ábrelos ligeramente. La postura es muy importante, así que siéntate derecho cómodamente sin caerte o inclinarte hacia adelante.
Mantenga la cabeza ligeramente inclinada hacia abajo con el
La barbilla retraída un poco. En esta posición, comience
cantando "Amituofo" en voz alta o en silencio (mantalmente).
Respira por la nariz, tirando el aire hacia abajo en la parte más profunda de los pulmones mientras distiendes el
diafragma y luego exhale lentamente a través de la nariz. La respiración debe ser natural. Intenta usar tu
diafragma para introducir el aire más profundamente en los pulmones en lugar de respirar superficialmente. En la practica silencioso, la punta de la lengua toca ligeramente la parte posterior de los dientes superiores, los labios se sostienen como de costumbre.
Los hombros están nivelados y los codos ligeramente alejados de cada lados.
Si aún no estás acostumbrado a tal práctica
y experimentas molestias como calambres en las piernas, lentamente mueve tus piernas a una posición en la que estés más cómodo. Es mejor mantener cortas las sesiones inicialmente, de diez a quince minutos. Las sesiones pueden ser gradualmente alargadas a medida que te acostumbras a la práctica.
Es mejor hacer un corto período de canto a no hacerlo en absoluto. Puedes caminar o inclinarte para calmar la mente y el cuerpo antes de comenzar a sentarse.
FORMAS DE PRACTICA
Caminando
Podemos practicar caminando adentro o afuera. Esta práctica es excelente tanto para la atención plena como para calmar la mente y el cuerpo. Generalmente estamos
tan envueltos en correr de un lugar a otro, que antes de poder sentarnos en silencio necesitamos disminuir la velocidad suavemente.
Por lo tanto, a menudo es útil comenzar un sesión de canto más larga con caminata porque esto ayuda a hacer la transición entre las actividades diaria y nuestra practica.
A diferencia de nuestra caminata habitual como un medio para llegar desde un lugar a otro, a menudo rápidamente y sin ningún tipo de sentido real de dónde estamos, nuestra práctica de caminar, mientras el canto es lento y deliberado. Mientras lo hacemos no nos absorbemos en nuestro entorno, lo hacemos para estar al tanto de dónde estamos y qué está sucediendo a nuestro alrededor. Idealmente, permanecemos alertas pero no estamos
distraído por las actividades que nos rodean.
Si su área para caminar es lo suficientemente grande, puede caminar en un círculo, mientras camina lentamente, tenga en cuenta levantar y colocar los pies sobre el piso o
tierra. En lugar del habitual impacto apresurado en el
superficie en la que caminamos, el pie debe gentilmente
tócalo. Mantenga los movimientos del cuerpo suaves y ágiles, como los movimientos de tai chi. Durante esta práctica, las manos se mantienen ligeramente por debajo del nivel de la cintura frente a nosotros, con el dorso de la mano derecha descansando sobre el palma de la izquierda y con nuestras puntas de pulgar ligeramente tocándose. Camine en sentido horario, ya que este ha sido la costumbre desde la época del Buda.
Hay dos formas básicas de nuestro caminar. En la forma más rápida, levante el pie derecho del piso o suelo, muevalo hacia adelante y coloquelo en el piso mientras cantas "A" (pronunciado como "ah"). Entonces repite el movimiento con el pie izquierdo mientras cantas "mi" (pronunciado como "mi"). Vuelve a pisar tu pie derecho mientras cantas "tuo" (pronunciado como "tuaw") y luego en el pie izquierdo en "fo" (pronunciado como "faw"). En el método más lento, pise con el pie derecho mientras canta "A" y lentamente mueva su peso desde el talón a los dedos de los pies mientras cantas "mi". Luego pisa tu izquierdo "tuo" y lentamente mueva su peso de su talón hasta los dedos de los pies mientras cantas "fo".
En ambas formas, todos los movimientos deben ser
deliberados, concientes y cuidadosos. Si bien solemos pisar con el
pie derecho primero otras personas en otros centros podrían pisar con el izquierdo, así que si asistes a diferentes centros, necesita ver cómo hacen su meditación caminando.
Durante la caminata, nuestro canto puede hacerse en voz alta o en silencio para nosotros mismos. Ya sea en voz alta o en silencio, escucha y concéntrate en el sonido de tu
canto, caminar puede usarse para intervalos de tiempo de sesión o como única forma de práctica.
Durante retiros o sesiones regulares de canto, algunos centros usan la meditación caminando con más frecuencia ya que efectivamente contrarresta la somnolencia y la rigidez que pueden surgir de períodos prolongados de estar sentados.
DEDICACIÓN DE MÉRITOS
Al finalizar nuestro canto, formalmente
dedicamos nuestros méritos a nacer en la Tierra Pura
recitando lo siguiente:
Que los méritos y virtudes acumulados de esta
practica puedan adornar la Tierra Pura del Buda,
pagar los cuatro tipos de bondades,
y aliviar los sufrimientos de aquellos que se encuentran
en los tres caminos a continuación,
que quienes vean y escuchen esto,
den a luz un corazón de comprensión y
compasión y, al final de esta vida
podamos nacer juntos en la tierra de la felicidad suprema.
Las cuatro clases de bondad son las tres joyas del Buda, el Dharma y la Sangha; padres maestros y todos los seres En el nivel inicial de entendiendo, los "tres caminos a continuación" son los de animales, fantasmas hambrientos y moradores del infierno. En el ciclo de renacimiento, estos tres están por debajo de los humanos, asuras y seres celestiales.
Pero a un mayor nivel de comprensión, los Tres caminos se pueden ver como el Reino del Deseo (nuestro
mundo), el Reino de la Forma (donde las deidades menores
morar), y el Reino de la falta de forma (donde el
las deidades superiores habitan). Hasta que uno trasciende el ciclo de renacimiento, uno todavía está obligado a renacer dentro del infierno, fantasma hambriento, animal, humano, asura y caminos celestiales Sí, incluso para los celestiales.
reinos, donde la existencia es verdaderamente maravillosa, como la existencia algún día terminará y el sufrimiento regresará.
NIANJU
Otro método para practicar es usar nianju, o
mala Estos se usan alrededor de la muñeca. En este
método, recitamos "Amituofo" una vez, mientras suavemente movemos cada cuenta hacia nosotros con nuestro pulgar. Como nuestra practica, nuestros pensamientos estarán inicialmente en las cuentas, pero poco a poco podremos concentrarnos más firmemente en nuestro canto, este método es particularmente útil.
durante el día cuando podemos encontrar tiempo para cantar, especialmente cuando deseamos volver al estado de
serenidad que trae nuestro canto, o cuando encontramos situaciones estresantes, etc.
Nianju viene en longitudes de muñeca individuales de diferentes cantidad de cuentas o una longitud mayor de 108 cuentas.
Este nianju más largo generalmente tendrá tres pequeños
cuentas espaciadas uniformemente a lo largo de la cuerda, y una Cuenta "madre". Las tres cuentas más pequeñas, generalmente de un color diferente, simboliza lo siguiente: el Buda, quien representa el despertar; el Dharma, que
representa puntos de vista y la comprensión adecuada; y el
Sangha, que representa armonía y pureza de la mente.
Las cuentas de Nianju a menudo están hechas de semillas,
madera, o raíz de un árbol Bodhi, o de otros materiales como piedras preciosas o diferentes tipos de madera.
Los materiales naturales como la madera y las semillas se oscurecen y desarrollan un hermoso brillo mientras practicamos, hay Nianju que no poseen las tres cuentas y solo una cuenta madre, no es importante, los Nianju de pulsera tienen una cantidad de números de cuentas funcionales a la medida de la muñeca.
METODO DE DIEZ RECITACIONES
Esta forma simple, conveniente y efectiva de practicar el canto de nombres de Buda es especialmente adecuada para
aquellos que encuentran que tienen poco tiempo para
cultivo. El canto nos ayuda a ser conscientes de
Amitabha Buddha y nos trae alegría.
Comenzamos cuando nos despertamos. Siéntate derecho y
canta claramente "Amituofo" diez veces con calma y
mente enfocada, en voz alta o en silencio. Repetimos esto ocho veces a lo largo del día. Cada vez que cantamos
"Amituofo" diez veces. Este canto puede hacerse por
siguiendo un programa.
Los textos importantes son:
1. El Sutra de la vida infinita
2. El Sutra de Amitabha
3. El Sutra de la visualización
4. "La conducta del Bodhisattva Samantabhadra y
Votos "del Avatamsaka Sutra
5. “La realización perfecta y completa de
Mahasthamaprapta Bodhisattva ”del
Sutra Shurangama
6. El tratado de renacimiento.
EXTRAIDO DE:
IR A CASA, IR A LA TIERRA PURA
MAESTRO CHIN KUNG
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