Odori Nembutsu

La práctica de recitar Nembutsu fue traída por primera vez desde China por Ennin (793-864) como parte del Jogyo-sammai Samadhi (行 常 座 三昧 ) y rápidamente se convirtió en una de las prácticas más populares del Budismo de La contemplación de Amida con la repetición del mantra (Namo amituofo) era una de las formas de alcanzar la salvación en la Tierra Pura de Amida, sin embargo, fue Kuya Shonin (903-972) quien introdujo por primera vez Nembutsu Odori como una danza ritual y de recitación de Nembutsu para obtener la salvación, y con este propósito, viajó por todo el país instruyendo a la gente. El Nembutsu de Kuya todavía puede verse en algunas partes de Japón (no en su forma original), En particular en el distrito de Aizu. Allí se cuenta la historia de cómo Kuya llegó a Tokizawa en Aizu se sorprendió y entristeció al ver, la ignorancia que tenia la gente con respecto al budismo. Se quedó en Hachioji y trató de ayudar a la gente. De todas las edades para alcanzan la salvación por la fe en Amida. Cuando predicaba a la Niños, les pidió que cantaran Nembutsu, casi sin pensar. Si hacían esto, él les prometía regalos y bailar para ellos. Kuya baila con un pequeño tambor, mame-daiko (豆 太 鼓), mientras recitaba Nembutsu, él Quería atraer a los niños a esta práctica religiosa. El baile fue no formal, de hecho trató de hacerlo divertido para los niños y los animo a hacer lo mismo. Este fue el simple baile-ritual, Jogyo, significa una práctica realizada mientras se camina sin cesar, y Joza significa práctica hecha sentado e inmóvil. Este método samadhi también fue llamado in-zei Nembutsu (cantar) ; o fudan (canto incesante); o Yama-no- Nembutsu (montaña) porque vino de Enryakuji en el monte. Hiei.  La práctica diaria de los monjes de Tendai era la recitación del Sutra del loto. (Hokke-zammai) por la mañana, y el Nembutsu-zammai por la tarde, que llamaron a Yu-Nembutsu.

¿Cómo se realiza este Nembutsu Odori en Tokizawa hoy? la gente primero se reúne en un sesshu-ko y, frente al Buda, canta siete tipos de o-kyo ( 経 ）— zangebun ( 懺悔 文 ） ， sanki ( 三 帚 ） y sankyo son oraciones muy cortas que se cantan tres veces, luego jusan- hotoke ( 十三 佛 o los trece nombres de Buda y komyoshingon ( 光明 真言 ) cada uno se canta tres veces después de lo cual Kannon Uta ( Se lee 観 音 歌 ）. Todos se enfrentan al gran tambor y dicen eko ( 囘 向 ）o Oraciones por los difuntos. Mientras los tambores suenan en un patrón muy definido.  La gente hace un simple baile de Nembutsu Odori, sincronizado y moviéndose rítmicamente, el sharikyo (舎 利 経) es cantado.  Los bailarines no usan ropa especial, aunque a veces pueden usar un brillante yukata ( 浴衣 ). Cuentan el ritmo con la ayuda de yotsutake ( 四 っ 竹) o dos palos de bambú, y bailan con tambores pequeños. Toda la sección de la danza, tambor y canto se repite tres veces.
Luego se dividen en dos grupos, un grupo golpeando tambores mientras los otros cantan Yohogatame-no-eko.  Los instrumentos habituales para Odori Nembutsu hayashi o acompañamiento son: Taiko o tambor grande, Mame-daiko o tambor pequeño , flauta, yotsu-take o palos de bambu, dos tipos de campanas los uchi-kin y en-Kin, y algunas veces el sho y el Hichiriki dos instrumentos especiales de viento. Yohogatame significa "mantener las cosas seguras en cuatro direcciones". Cada uno de estas direcciones representan una Tierra Pura o Jodo, y tiene un color especial. Este es azul y es el cielo que pertenece a Yakushi-juni-shin-ruri-ko-Nyorai. Oeste Es blanco u oro y es el cielo de Amida-sanzon. El sur es rojo y es el Jodo. o el cielo de Myokan-zei-on-Bosatsu. El norte es negro, el Jodo de Shaka-ben-ni- Butsu. El centro es la tierra, el Jodo de Chuo-Dainichi-Nyorai. Los cinco direcciones las simbolizan las cinco líneas entre el cielo y la tierra, los cinco elementos, cinco espíritus, todo está formado de madera, fuego , tierra, agua y metal.

 El Nembutsu Odori puede repetirse varias veces. El baile es nada formal, en su mayoría estampado y movimientos rítmicos del cuerpo, y Puede ser seguido por una obra. Zuii-no-eko ( 隨意 の 囘 向） sigue a fin de que cualquiera pueda decir una oración, termina el ritual con las palabras: "es una pena parar, pero el sol ya se está poniendo, así que hasta el año que viene diremos hasta luego. El ritmo constante de los tambores y el frenesí de los movimientos rítmicos son técnicas típicas chamánicas para producir éxtasis, por lo que parece claro que el Nembutsu Odori de Kuya continuó la Tradición chamánica de la religión popular japonesa. Como vemos en este ritual, no solo se recita y baila Nembutsu como Kuya sugirió. Como las oraciones (oraciones para los difuntos) son ahora una parte integral de Nembutsu Odori, necesitamos Investigar su origen. Viene el primer registro escrito de la vida japonesa. del reino chino de Wei, donde leemos, sobre su costumbres de luto: "Los dolientes, lloran y se lamentan, mientras amigos cantan, bailan y beben licor ". Desde los tiempos más remotos, al parecer, los japoneses la gente ha expresado su devoción a los espíritus de los muertos, los conceptos básicos de la religión popular japonesa, a saber, aquellos de uji-pami ( 氏 神 ) y hito-gami ( 人 神 ) han interactuado durante siglos, pero el concepto hito-gami parece ser el que específicamente nos concierne aquí. El sistema hito-gami se basó en la estrecha relación, entre un kami y una persona carismática o chamán que también podría Convertirse en un kami , ya sea en la vida o después de la muerte. El hombre y Kami son inter dependiente en la creencia sintoísta. Destacadas personalidades fueron, en estos Los primeros tiempos, deificados por un amplio círculo de creyentes, eran espíritus ancestrales que eran adorados por sus descendientes.

 Aunque el Nembutsu fue dirigido originalmente a la práctica de recitar el nombre de Amida para ser salvado en la Tierra Pura, a fines del siglo XI, fue principalmente con formas chamanísticas para dar seguridad contra el miedo a los espíritus. su concepto de Goryo por lo tanto incorporó animismo, y las creencias hito-gami , así como el chamanismo y la magia Mantrayana. Después de la muerte de Kuya, Genshin (948-1017) desarrolló el Nembutsu, no solo con baile,  con drama en el servicio Mukae-ko en el que se promulgó el descenso de Amida y muchos Bosatsus para dar la bienvenida al devoto, esto estaba bien establecidos a fines del siglo VIII ( Período Nara). En el año 863 se adoraron cinco deidades principales de goryo-shin , y un Goryo-e El festival se llevó a cabo para apaciguar su ira que la gente pensaba que estaba causando plaga. Sin embargo, Sugawara-no-Michizana (845-903) fue la más famosa de estas deidades. Había muerto trágicamente, y mucha catástrofes ocurrieron en esos años , hasta que una chamana, poseída por el espíritu de Sugawara, reveló que estaba causando estos problemas fue rápidamente deificada y se le dio un santuario, en Kyoto, con lo cual cesaron sus problemas. El ascetismo budista fue mezclado con shinto, taoísmo y el chamanismo popular.  Tendai también practicó algo de su esoterismo.

Surgieron muchos hombres santos que practicaban Nembutsu, se podían encontrar en las ciudades, en comunidades rurales, y en las montañas, alentando a la gente a hacer lo mismo. En ocasiones, durante plagas u otros desastres en Kyoto, se convirtió en "Locura de Nembutsu", tan popular fue, y tan frenético, que hizo que multitudes se convirtieran. En el siglo XII, Ryonin (1072-1132) predicaba que Amida le había revelado; "La recitación de Nembutsu es infinitamente más meritorio si se repite en nombre de otros, que para el egoísmo propio y trae salvación no solo al que la pronuncia, sino a toda la raza humana, y si un hombre enseña a otros a repetirla, su mérito será convertido en el suyo propio，Este período fue considerado la Era Mappo, el La edad de la completa degeneración, que Saicho había advertido a la gente sobre siglos antes. Mientras Nembutsu Odori degeneró en magia en Las aldeas, la última parte del siglo XII vieron la renovación de Budismo de Honen (1133-1215), el fundador de la secta Jodo, quienes trataron de purificar y reafirmar la doctrina de Amida y  el Nembutsu. Su discípulo Shinran (1173-1262) continuó su trabajo, pero Pronto se vería otra figura carismática que revitalizaría. La práctica del Nembutsu como nunca antes. Este fue Chishin, conocido popularmente. como Ippen Shonin (1249-1289), el fundador de la Ji Shu, La vida errante de Ippen fue muy dramática, a juzgar por los pergaminos famosos. Después de algunas escenas en su temprana infancia, viaja a la lejana Tsukushi, lo vemos como un monje, visitando Koya San y luego continuando con sus seguidores al un Santuario donde recibe una revelación divina. Genshin fue el primer patriarca de la escuela Amidista. Su libro Ojoyoshu ( 往生 要 集 ) que más tarde leyó Honen , presentó a este patriarca a Zendo, quien Se suponía que era la encarnación de Amida en China. Ennin había traído su Escrito con él desde China. hombres santos que establecieron budismo común o popular fuera El sistema eclesiástico ortodoxo, enfatizando lo esencial de la fe y el mundo no de acuerdo a las necesidades de la época sino de las personas. Kuya, Genshin o Ryonin fueron seguidores del "Otro Poder", mientras que los del Sutra del loto, como Zoga y Shoku, Eran individualistas y auto-perfeccionistas.  Ippen llamó a su grupo el Ji o la escuela del Tiempo, porque sostenía que su enseñanza era la adecuada para los tiempos en que él vivió.

Se conoce escenas donde Ippen comienza la práctica de Nembutsu Odori enseñando a algunos asombrados agricultores felices, al bailar el Odori. Es una escena muy rústica con aplausos de los agricultores. Haciendo ritmo con las manos o golpeando dos palos de madera, mientras cantan Nembutsu, y danzan y saltan alrededor de los campos. Por el sexto pergamino está viajando a lo largo de la playa en Katase con agricultores grises o vestidos de marrón bailando Nembutsu Odori en un edificio con  un simple techo de bambú con tablones. El piso El espacio está lleno de agricultores felices y danzantes. Tocan tambores pequeños y usan palos de madera para el ritmo. Alrededor de esta escena que es deliciosamente caótica. Unos carros han llegado con la nobleza local y sus bellas damas en Kimono, un grupo mira con asombro mientras su perro espera pacientemente a su lado, un caballo de cargado pesadamente pasa a su lado mientras su conductor mira  la diversión, los perros luchan, un cuervo trata de robar algo de comida de un Hombre muy demacrado, las mujeres del campo hablan con entusiasmo y son evidentes momentos de placer mientras miran la danza del Nembutsu Odori. Estas cabañas improvisadas fueron los únicos templetes que uso Ippen, y lo vemos a menudo en estas pinturas. Otro pergamino muestra el mismo tipo de cabaña, llena de baile, con figuras de niños saltando, mientras que alrededor del edificio, los carruajes de la nobleza están abarrotados. En el medio se pueden ver damas de nobles coloridas, adecuadamente impresionadas, caballeros de la corte visten atónitos o dialogan sobre sus inquietos caballos o bueyes, mientras que los monjes parecen estar perdidos en la contemplación, o simplemente aburridos por la conmoción. Un grupo con más iniciativa que el resto, ha erigido una especie de 'tribuna' a unos metros de distancia , y, protegida por grandes paraguas, están Mirando con admiración a Nembutsu Odori. En todas partes aparecen hombres y mujeres buscaban seguridad y la felicidad en la Tierra Pura de Amida, queriendo experimentar la oración mística con estos bailes de frenesí, lo que podría inducir el éxtasis.
Ippen también fue influenciado por el Zen, que era muy poderoso en la era Kamakura. Él dijo: "Cuando repito Nembutsu, no hay ni yo mismo, ni el Buda, sino simplemente la invocación ". Y otra vez, "es cuando uno descarta todo pensamiento del cuerpo y es absolutamente uno con el Nembutsu".
Se atasca el tráfico real, hasta el punto de que parece imposible bailar Nembutsu Odori en tal confusión de carruajes y personas,  pero cada lugar a donde se va, hay música,  baile y alegría. Los hombres tienen esperanza en una vida futura en la Tierra Pura de Amida mientras bailan Nembutsu Odori en todo el país. Tal fue el renacimiento de Nembutsu Odori en los días de Ippen.
El no enseñaba un tipo de baile en especial, pero poco a poco se formalizó de Diferentes maneras, enseñando formas inciertas de Odori Nembutsu, en diferentes partes del país. Un Rokusai bastante típico, Dai Nembutsu ( 六 斎 大 念 仏 )  puede verse hoy en Musliono Akiyama- Mura ，Prefectura de Yamanashi. Mushono es un pueblo de solo 47 familias, frente a la antigua Kamakura Kaido (carretera) con estupa a lo largo de los lados de la carretera.
 quien eran sacerdotes de Shugen-do, una escuela mixta de Shinto, taoísmo religioso y Budismo, La cohesión gradual de las prácticas de Nembutsu con prácticas basadas en la El Sutra del loto, centrado en la secta Tendai, produjo una unión de Nembutsu con Practicantes con ascetas shupen-ja .
El Odori Nembutsu ha recorrido un largo camino desde lo simple a lo sofisticado y estructurado, quedan atrás los y saltos frenéticos y extaticos del baile de Kuya o del baile que vemos en los pergaminos de la vida de Ippen. Parece haber menos énfasis en el Odori Nembutsu para alcanzar salvación para los vivos, y mayor énfasis en apaciguar los espíritus de la Muertos. Dentro del ritual se puede ver. Elementos de animismo, chamanismo, shinto, budismo tántrico. Quizás Debido a sus características sincréticas y poco definidas, Nembutsu Odori se encuentra como una parte normal de otros festivales, como el famoso Festival de Gion en Kyoto, o en algunas áreas en el momento de la O-Bon para Apaciguar a los espíritus hambrientos de aquellos que no tienen parientes para darles Beneficios espirituales. Hoy en día en muchos lugares, el Nembutsu Odori ha perdido su carácter religioso casi en su totalidad, y en otros, en tiempos de crisis, es solicitada y ejecutada por los aldeanos, diciendo un millón de Nembutsu al acompañamiento de tambor, gong y flauta, bajo el liderazgo de un anciano del pueblo, para ahuyentar los insectos, plagas, o como una oración por la lluvia.  La recitación de un millón de Nembutsu parece ser parte de la magia ritual para obtener lo que se desea, ya que los aldeanos bailan, tal como lo habrian  hecho a lo largo de los siglos en el Japón rural.

 extraido de "Odori Nembutsu de Elisabeth moriarty