Los practicantes de la Tierra Pura consideran el Amitabha Sutra como la parte de difusión del Sutra de la contemplación.
Hay tres significados generales en el Amitabha Sutra:
El primer significado es: Ensalzar las recompensas circunstanciales y primarias de la Tierra de la Bienaventuranza. Esto se hace para nutrir nuestra admiración y aprecio por la Tierra de la Bienaventuranza y despertar nuestra aspiración de renacer allí.
El segundo significado es: Discutir el método para obtener el renacimiento. Para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, si seguimos la práctica de las virtudes meditativas y no meditativas en el mundo, que son pocas en raíces virtuosas y bendiciones, no podemos alcanzar el renacimiento. Sin embargo, al oír hablar del Buda Amitabha, si nos aferramos a su Nombre, ese es el método para obtener el renacimiento.
El tercer significado es: validación sincera por parte de los budas en las seis direcciones. El Buda Shakyamuni está preocupado por las dudas entre los seres sintientes de las diez direcciones, que pueden no confiar en lo que dice. Por eso, invita a los budas de las seis direcciones (“seis” que se extienden a “diez”) a validar que las palabras del buda Shakyamuni son verdaderas y a instarnos a creerlas y aceptarlas sin ninguna duda.
La enseñanza de la Tierra Pura se estableció inicialmente sobre la base de “direcciones y formas”. Es totalmente diferente de las enseñanzas del Camino Sagrado que afirman: “La Naturaleza Propia es Amitabha, y la Tierra Pura es la Mera Conciencia”. Este punto se desarrolla claramente al comienzo del Amitabha Sutra.
El Amitabha Sutra dice: “Si viajas hacia el oeste desde aquí, pasando cien mil koṭis de tierras de Buda, llegarás a la tierra llamada Bienaventuranza”. Parece que la tierra está confinada al oeste; pero, debemos entender que es un medio conveniente de expresión. Dice en otra escritura que esta tierra es “vasta y espaciosa, sin fronteras ni límites, e infinita como el espacio vacío”.
En realidad, la Tierra de la Bienaventuranza es lo mismo que la luz de Amitabha, que se extiende infinitamente a través de todos los Reinos del Dharma. La inmensidad de la Tierra de la Bienaventuranza supera la capacidad de descripción del lenguaje.
Los recitadores de Amitabha generalmente ponen énfasis en el Sutra de Amitabha en la Enseñanza de la Tierra Pura de China. Recitan el Amitabha Sutra por la mañana y por la noche como práctica diaria.
Sin embargo, muchos de ellos tropiezan con tres párrafos del Amitabha Sutra. Peor aún, debido a su mala comprensión y mala interpretación de estos tres párrafos, sufren un revés y pierden la confianza que les daría estudiar esta enseñanza adecuadamente. Este es un asunto de profundo pesar.
Estos tres párrafos del Sutra son muy importantes y, debido a su importancia, si no se entienden correctamente, se interpretan incorrectamente o se malinterpretan deliberadamente, pueden formar una gran barrera para la enseñanza de la recitación de Amitabha. Entonces, los recitadores de Amitabha quienes recitan el Amitabha Sutra deben tener la comprensión correcta de estos tres párrafos.
Los puntos principales de estos tres párrafos son:
"No se puede nacer en esa tierra con pocas raíces de virtudes o méritos en condiciones causales,
Con una mente “concentrada” y sin distracciones,
Las mentes no caen en la confusión".
¿Qué dice el Amitabha Sutra? Habla de 'mantenerse firme en el Nombre'. Aferrarse al Nombre es “abundante” en raíces virtuosas y bendiciones meritorias. En lo que se refiere al renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza, si somos negligentes en aferrarnos al Nombre, tendremos “pocas” raíces virtuosas y bendiciones meritorias, y no será posible alcanzar el renacimiento.
En el Sutra de Amitabha solo se menciona recitar el Nombre de Amitabha. No menciona: los Tres Aprendizajes, las Seis Paramitas, Mahayana, Theravada, enseñanzas exotéricas o esotéricas. Sólo recomienda la recitación del nombre de acuerdo con el Voto Fundamental.
Dentro de las palabras de 1858 caracteres (en chino) en el Amitabha Sutra, no menciona ninguna otra enseñanza, sino que solo presenta los espléndidos adornos de la Tierra de la Bienaventuranza, donde hay varios tipos de felicidad y no hay sufrimiento. También nos pide a todos los que escuchamos este Sutra que aspiremos a renacer en esa Tierra. Cuando oímos hablar de un mundo así, ¿Cómo no admirarlo y desear ir allí?
En el Sutra, también explica brevemente sobre la forma pasiva que nos impide renacer y la forma activa que facilita el renacimiento. Es decir, quien tiene pocas raíces de virtudes y bendiciones no puede renacer; pero, ¿Cuáles son las raíces abundantes de virtudes y bendiciones? El Sutra establece muy claramente que aferrarse al Nombre nos da las abundantes raíces de virtudes y bendiciones de Amitabha.
Se dice muy clara, simple y precisamente en el Amitabha Sutra: “Uno no puede renacer en esa Tierra (de Bienaventuranza) con pocas bendiciones y raíces de virtudes, acumuladas entre condiciones causales”. Esto significa: para los seres ordinarios en la Tierra de Saha, entre las ocho escuelas y las 84.000 enseñanzas, sin importar qué escuela o qué enseñanza practiquemos, mientras dependa de nuestro propio poder para cultivar, se considera que tiene bendiciones o bendiciones insuficientes. raíces de virtudes para renacer.
El propósito del Amitabha Sutra es hablar sobre el método para alcanzar el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza, que es aferrarse al Nombre.
El Nombre de seis sílabas (Namo Amituofo) es conocido como “el Gran Nombre de la Miríada de Virtudes”. Indica que, mientras nos aferremos al Nombre de Amitabha, tenemos suficientes raíces de virtudes y bendiciones para alcanzar el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza.
Si practicamos varias virtudes aquí en el Mundo Saha, como los Tres Estudios, las Seis Paramitas, etc., solo habremos acumulado unas pocas raíces de virtudes y bendiciones, en comparación con el mérito y las virtudes ilimitadas obtenidas a través de la recitación de Amitabha.
“Namo Amituofo” es abundante en raíces de virtudes y bendiciones, grande en raíces de virtudes y bendiciones, espléndido en raíces de virtudes y bendiciones, absoluto en raíces de virtudes y bendiciones, perfecto y completo en raíces de virtudes y bendiciones.
En contraste, los Tres Refugios, los Cinco Preceptos, las Diez Buenas Acciones, las Cuatro Vías de Abrazar, las Seis Paramitas y el Óctuple Noble Sendero son todos espléndidos; pero, son insuficientes para alcanzar el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. Solo aferrarse al Nombre de Amitabha es lo suficientemente abundante en raíces de virtudes y bendiciones para llevarnos a la Tierra de la Bienaventuranza.
El Amitabha Sutra dice: “Si un buen hombre o una buena mujer oye hablar del Buda Amitabha y se aferra a su nombre durante un día, dos días, tres días, cuatro días, cinco días, seis días, siete días, con determinación y sin desviaciones.”
Este párrafo indica la causa principal del renacimiento, que es abundante en raíces virtuosas, abundante en bendiciones meritorias.
Aparte de eso, todas las otras 84.000 enseñanzas no son la causa principal, en lo que respecta a la causa principal, porque no son abundantes en raíces virtuosas, abundantes en bendiciones meritorias, sino pocas en raíces virtuosas, pocas en bendiciones meritorias.
Cuando leemos este párrafo en el Amitabha Sutra, si malinterpretamos “no podemos [renacer con] pocas raíces virtuosas, pocas bendiciones meritorias, y pensamos que abundantes raíces virtuosas y bendiciones meritorias se refieren a dedicar méritos y virtudes de varios tipos de enseñanzas , somos realmente pobres ya que debemos perder nuestra confianza en el renacimiento, por lo que nos afligiremos. Es porque nadie se atreve a decir que no ha acumulado suficientes abundantes raíces virtuosas y bendiciones meritorias en cualquier enseñanza.
Por lo tanto, si no tenemos un entendimiento correcto, seremos afligidos e inquietos. Por el contrario, si tenemos una interpretación correcta, estaremos encantados y tranquilos, ya que sabemos que, aparte de la recitación de Amitabha, la dedicación de todos los demás méritos y virtudes para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza es escasa en raíces virtuosas, escasa en bendiciones meritorias, no abundante en raíces virtuosas, abundante en bendiciones meritorias.
La causa principal del renacimiento es abundante en raíces virtuosas, abundante en bendiciones meritorias, que es “retener el Nombre”. Por lo tanto, el Buda Shakyamuni habla personalmente en el Sutra Amitabha de que "retener el Nombre" es abundante en raíces virtuosas, abundante en bendiciones meritorias, y todos los demás NO lo son.
“Las abundantes raíces virtuosas y las abundantes bendiciones meritorias” se refiere a “aferrarse al Nombre al escuchar al Buda Amitabha”. A este respecto, no somos nosotros los que acumulamos abundantes raíces virtuosas y abundantes bendiciones meritorias, sino el Buda Amitabha. Sin embargo, podemos recibirlas cuando recitamos su Nombre y aspiramos a renacer en su Tierra Pura.
Como dijo el Maestro Linchi: “Recitar el Nombre de Amitabha es la mayor virtud entre todas las virtudes, la mayor bendición entre todas las bendiciones”.
El Maestro Ouyi también explicó: “Mientras creamos y aceptemos a Amitabha, y aspiremos a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza aferrándonos al Nombre, cada recitación ya es abundante en raíces virtuosas y abundante en bendiciones meritorias”.
Para entender mejor “retener el Nombre”, debemos seguir la interpretación del Maestro Shandao, porque es correcta, clara y directa. Interpretó "retener el Nombre" como "recitación de Amitabha con doble exclusividad", lo que significa recitar siempre exclusivamente el Nombre de Amitabha.
Además, para interpretar el significado de "retener el Nombre", podemos referirnos al "Pasaje sobre el consejo" en el Sutra de la contemplación: "tenga muy en cuenta estas palabras".
Tener estas palabras en mente significa aferrarse al Nombre del Buda Amitayus. "Aferrarse al Nombre" aquí es lo mismo que "aferrarse al Nombre del Buda Amitayus". ¡También significa recitar Namo Amituofo!
Además, leamos un pasaje del Capítulo sobre Práctica Fácil escrito por Nagarjuna Bodhisattva. Él escribe: “Si una persona desea alcanzar rápidamente el Estado de no retrocesión, debe aferrarse al Nombre con una mente reverente”. “Aferrarse al Nombre” se explica en el Pasaje sobre el consejo del Sutra de la contemplación, y el pasaje central del Sutra de Amitabha (el pasaje sobre la causa directa del renacimiento).
Las siguientes frases se pueden usar indistintamente con "aferrarse al Nombre": "recitar sin abandonar", "recitación ininterrumpida por el resto de esta vida", "recitación de Amitabha en toda esta vida" y "solo diez veces o incluso una vez” (para aquellos que se acercan al final de la vida).
Hay diferentes interpretaciones acerca de la oración, “Uno no puede nacer en esa tierra con pocas raíces de virtudes, bendiciones meritorias y condiciones causales”, como se dice en el Amitabha Sutra. Además, ninguno de ellos puede explicar esto tan simplemente como el Maestro Shandao.
Algunas personas dividen la frase en tres: qué significa raíces de virtudes, qué significa bendiciones meritorias y qué significa condiciones causales, para poder explicar. Sin embargo, el Maestro Shandao no dividió la frase; pero simplemente explicó virtudes misceláneas según las circunstancias. Practicar las virtudes de acuerdo con las circunstancias es virtudes misceláneas, y las virtudes misceláneas deben realizarse de acuerdo con nuestras circunstancias, porque no están de acuerdo con las circunstancias del Buda.
“Singularidad sin confusión” es la mente de creencia exclusiva en el Buda Amitabha, y la práctica exclusiva de recitar el Nombre de Amitabha. Esto significa: ninguna otra mente, sin cambios, y no mezclada ni confundida.
Si alguien dice: “Hola, hay una enseñanza verdaderamente espléndida. ¡Ven y apréndelo!” No debemos molestarnos en escucharlo, porque sabemos que ninguna otra enseñanza es mejor que recitar el Nombre de Amitabha. Simplemente sosteniendo el Nombre de Amitabha, se nos otorga una miríada de virtudes y se nos asegura el renacimiento de inmediato, sin más enseñanzas. Por lo tanto, no necesitamos ser curiosos y cambiar nuestra mente de creer y aceptar al Buda Amitabha. Esto se conoce como ser "de una sola mente sin confusión".
Mientras recitemos exclusivamente el Nombre de Amitabha y no mezclemos otras prácticas, se llama unicidad de mente sin confusión. No es la mente concentrada sin distracciones a la que se hace referencia en el reino meditativo, cuyo objetivo es someter y eliminar los dos engaños de puntos de vista y aflicciones. Si fuera esto último, ninguno de nosotros podría renacer.
Si fuera esto último, los únicos seres sintientes en las diez direcciones que podrían ser entregados por el Buda Amitabha serían seres sagrados. Esto se debe a que la competencia necesaria para lograr una mente concentrada sin distracciones solo puede ser lograda por seres sagrados que ya han cortado esos engaños y eliminado su ignorancia.
El Buda Shakyamuni dice: “Si un buen hombre o una buena mujer oye hablar del Buda Amitabha y se aferra a su nombre durante un día, dos días, tres días, cuatro días, cinco días, seis días o siete días, con determinación y sin desviarse. .” Este es el método para alcanzar el renacimiento.
Simultáneamente, las personas pueden tener diferentes sentimientos al “escuchar”. Algunos lo entienden como un concepto; pero, realmente no lo recibas ni lo aceptes mentalmente. Este es el primer nivel. El segundo nivel de sentimientos se llama “escuchar”, en el que la compasión de Amitabha penetra profundamente en sus corazones y elimina todas las dudas que han tenido durante numerosas vidas. Este tipo de escucha es verdaderamente escuchar.
El primer nivel de "oír" es superficial: leer el Sutra y escuchar la conferencia, los seis órganos de los sentidos contra los seis "polvos" que dan lugar a los seis tipos de conciencia.
El segundo nivel de "oír" penetra profundamente en la 8ª Conciencia (Alaya), que se convierte en una semilla eterna que elimina todos los sentimientos dudosos y puntos de vista discriminatorios (colectivamente iguales en significado, aunque los nombres son diferentes, como "auto-autoestima"). poder”) almacenada en la Conciencia de Alaya. Este tipo de “oír” establece la Fe Verdadera.
Recibimos y aceptamos este Nombre en nuestros corazones al aferrarnos al Nombre. Este estado mental estará con nosotros durante toda nuestra vida. Cuando llega el final cercano de la vida, podemos esperar en paz la llegada de Amitabha.
Entonces, "por un día, por dos días, por tres días, por cuatro días, por cinco días, por seis días, por siete días" (como se dice en el Amitabha Sutra) también implica "por un año... por siete días", o setenta años, o incluso toda una vida. Esta mente es imperturbable e inmutable; por eso, se le llama “objetivo y sin desviación”.
Cuando el Buda Shakyamuni realizó la Iluminación Perfecta, fue el Nombre (Namo Amituofo) lo que realizó. Entonces, una recitación del Buda Amitabha es el Bodhi que alcanzó el Buda Shakyamuni, cuando logró la Iluminación Perfecta en este mundo de cinco tipos de turbidez.
Mientras nosotros, seres ordinarios, recitemos exclusivamente este Nombre – Namo Amituofo, a pesar de ser seres ordinarios, se nos considera “abundantes en raíces de virtudes y abundantes en bendiciones meritorias”. Esto se conoce como practicar “con una sola mente y sin desviaciones”.
“Resueltamente y sin desviaciones”, como se afirma en el Amitabha Sutra, es muy simple. Solo significa no dos; no dos medios exclusivos. Sin desviación significa derecho sin confusión, que también es excluyente. Por lo tanto, “con una sola mente y sin desviación” es aferrarse al Nombre con doble exclusividad.
El Amitabha Sutra dice: “Cuando esa persona se acerque al punto de la muerte, el Buda Amitabha y la asamblea sagrada aparecerán ante él”.
También hay una razón por la que aparece el Buda Amitabha, que es la recitación exclusiva de Namo Amituofo en su vida actual. Debido a esta causa, hay un efecto de aparición del Buda Amitabha cerca del final de su vida. Es el primer nivel de causa y efecto.
El Sutra también dice: “Cuando llegue la muerte, su mente no estará severamente confundida. Inmediatamente renacerá en la Tierra de la Bienaventuranza del Buda Amitabha”. Es decir, el Buda Amitabha aparece cerca del final de la vida, por lo que, naturalmente, la mente de esa persona no estará severamente confundida y obtendrá la atención adecuada para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Con esta causa, viene este efecto. Este es el segundo nivel de causa y efecto.
La relación de causa y efecto es la aparición del Buda primero, y que nuestra mente no se confunda sigue, NO que nuestra mente no se confunde primero, y que el Buda aparece después.
Muchas personas malinterpretan que no debemos tener pensamientos falsos durante la recitación de Amitabha, por lo que hacemos un gran esfuerzo para evitar que nuestra mente se confunda cerca del final de la vida, de lo contrario, el Buda no aparecerá. ¡Está mal! Si se basa en nuestro esfuerzo para mantener nuestra mente sin confusión cerca del final de la vida, para que el Buda aparezca para recibirnos para renacer, no hay necesidad de tener la aparición del Buda Amitabha en ese momento.
El objetivo del Amitabha Sutra es convencernos de aspirar a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Con los brazos abiertos, el Buda Amitabha, el Salvador de la Tierra de la Bienaventuranza, nos ha estado llamando durante diez eones y pidiéndonos que le permitamos llevarnos a su Tierra de la Bienaventuranza. Además, el Buda Shakyamuni nos guía y nos aconseja que aspiremos a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza en varios otros Sutras.
Dentro de las palabras de 1858 caracteres (en chino) del Amitabha Sutra, el Buda Shakyamuni nos aconseja seriamente tres veces que renazcamos definitivamente en la Tierra de la Bienaventuranza.
La primera vez que aconseja el renacimiento, aquellos seres sintientes que oyen hablar de esa tierra deben aspirar a nacer allí.
La segunda vez aconseja el renacimiento: todos los seres sintientes que escuchan esta enseñanza deben aspirar a nacer en esa Tierra.
La tercera vez aconseja el renacimiento: los buenos hombres y mujeres de fe deberían aspirar a nacer allí.
Debemos notar cuán serio es el Buda Shakyamuni al aconsejarnos, instarnos y persuadirnos para que aspiremos a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.
Con respecto a la frase “la mente no está al revés o invertida”, muchas personas la malinterpretan. Creen que una persona debe mantener la atención plena correcta o su mente estará al revés cerca del final de su vida, y el Buda Amitabha no vendrá a darle la bienvenida y recibirlos para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Esta comprensión es incorrecta, y la causa y el efecto se invierten.
No saben que “debido a la aparición del Buda, esa persona puede mantener la atención plena y correcta, NO debido a mantener la atención plena correcta, el Buda aparece”. El Sutra dice que es la compasión del Buda Amitabha la que fortalece y protege a esa persona para que su mente no se confunda. Buda Amitabha Debe aparecer ante la persona, porque recita exclusivamente el Nombre de Amitabha en la vida presente. Debido a la aparición del Buda, su mente habita de forma natural en la atención correcta sin invertirse.
El Amitabha Sutra explica con gran detalle la función del renacimiento al sostener el Nombre. Lo explica a través de lo siguiente:
Acumular abundantes raíces virtuosas y bendiciones meritorias: aferrarse al Nombre proporciona abundantes raíces virtuosas y bendiciones meritorias.
Causa principal del renacimiento: aferrarse al Nombre
Aparición del Buda cerca del final de la vida: al aferrarse al Nombre, el Buda le da la bienvenida.
Atestiguado sinceramente por todos los budas: al aferrarse al Nombre, todos los budas en las seis direcciones atestiguan, confirman y aprueban con sinceridad.
Realizado por el Buda Shakyamuni – Este Nombre es Anuttara-samyak-sambodhi realizado por el Buda Shakyamuni en el Mundo Saha.
Intención original del Buda Shakyamuni: aferrarse al Nombre es la intención original del Buda Shakyamuni.
El llamado “buen hombre y buena mujer” incluye monásticos y cabezas de familia, gente buena y mala, y todos los seres sensibles nacidos en las cuatro Modalidades dentro de los seis reinos. Siempre que escuchen el Nombre del Buda Amitabha y lo reciten exclusivamente, se les conoce como "un buen hombre y una buena mujer".
¿Qué significa “escuchar al Buda Amitabha”? “Escuchar al Buda Amitabha”, por supuesto, significa escuchar la gran bondad y compasión de Amitabha. Quien no puede soportar que los seres sintientes sufran. El Buda Amitabha solo necesita nuestro consentimiento para llevarnos a su Tierra Pura. Cuando hizo sus 48 grandes votos en el pasado distante, prometió liberarnos proactivamente con su gran bondad y compasión. Incluidas en sus votos y prácticas están todas las virtudes necesarias para formar su Tierra de Bienaventuranza. También ha completado sus votos y prácticas para formar la Tierra de la Bienaventuranza, y todos los méritos y virtudes necesarios para nuestro renacimiento de la Tierra de Saha a la Tierra de la Bienaventuranza.
Debido a que escuchamos la historia del Buda Amitabha sobre cómo lograr la Budeidad desde el principio hasta el final, la fe surge en nosotros y aceptamos la liberación de Amitabha. Sin esto, ¿Cómo podríamos creer y aceptar la liberación del Buda Amitabha?
El Buda Amitabha es infinito en vida, y aquellos que renacen allí, también son infinitos en vida. El Amitabha Sutra dice: “La esperanza de vida de ese Buda y los ciudadanos de su Tierra Pura son ilimitadas e inconmensurables”. Esto solo parece referirse a aquellos que viven en la Tierra de la Bienaventuranza; sin embargo, también incluye a aquellos que renacerán allí.
Esto se debe a que aquellos que renacen allí no recibirán un cuerpo físico para otra vida en los seis reinos. Como en la actualidad tienen asegurado el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza, ya han alcanzado el estado de vida infinita.
Cuando escuchamos acerca del Buda Amitabha, si no creemos ni aceptamos el Voto Fundamental de Amitabha y mantenemos su Nombre, es equivalente a no escuchar nada. Si somos capaces de saber y aceptar que el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza a través de la práctica exclusiva de la recitación de Amitabha es real, la fe ya está dentro de nosotros.
El Amitabha Sutra fue pronunciado por Buda sin que se lo pidieran. Esto significa que el Sutra fue pronunciado a discreción del propio Buda. En este Sutra, el Buda Shakyamuni degrada el mérito y las virtudes de las prácticas meditativas y no meditativas como “pocas raíces de virtudes y bendiciones meritorias”, que no permiten el renacimiento. Solo la recitación de Amitabha es la más virtuosa entre todas las clases de virtudes, y la más bendita de todas las clases de bendiciones. Esto significa que la recitación de Amitabha es abundante en raíces de virtudes y grande en bendiciones meritorias, las raíces de virtudes más espléndidas e inconcebibles, de modo que el renacimiento está asegurado.
En el Amitabha Sutra, no menciona el renacimiento para aquellos en los tres niveles, ni en los nueve niveles, porque dice que los renacidos son todos bodhisattvas en el estado de no retroceso, Budas - para - ser en una vida más. Todos ellos son seres virtuosos superiores. Todos tienen el mismo estatus y habitan en el mismo reino.
El Amitabha Sutra explica el Nombre de Amitabha como luz infinita y vida infinita. Dice: “¿Por qué crees que Buda se llama Amitabha? Es porque la luz de Buda brilla ilimitadamente y sin obstáculos sobre todos los mundos de las diez direcciones”.
También dice: “Las vidas de Buda y la gente de su tierra duran eones inconmensurables, ilimitados e incalculables. Es por esta razón que el Buda se llama Amitayus”.
En el Comentario al Tratado sobre el Renacimiento, ¿Por qué el Maestro Tanluan menciona la luz infinita del Buda, pero no su vida infinita? Es porque su vida es el cuerpo de Amitabha y la luz es la función de Amitabha. Combinando los dos para expresar el cuerpo y la función de Amitabha, enseña sobre las funciones de la luz, que naturalmente cubren la vida del cuerpo.
Cuando el Buda Shakyamuni expuso el Amitabha Sutra, todos los budas de las diez direcciones vinieron a ensalzarlo de manera proactiva y certificaron unánimemente que lo que dijo el Buda Shakyamuni era cierto. Lo que dice es lo mismo que dicen todos los budas de las diez direcciones, lo que también se verifica a través del cumplimiento del 17º voto de Amitabha en el Sutra de la vida infinita.
En el Amitabha Sutra, también dice que todos los budas de las diez direcciones se unirán para proteger a los recitadores de Amitabha. En este caso, cuando recitamos el Nombre de Amitabha, somos abrazados y protegidos por todos los budas. ¿No es asombroso? También debería hacernos confiar plenamente en nuestra liberación, sin importar cuán inferiores sean nuestras aptitudes.
Desde entonces, independientemente de si son monásticos o cabezas de familia, todos los practicantes adoran el Amitabha Sutra, que es el Sutra más importante que se debe recitar a diario.
Además, muchos maestros notables del Dharma hicieron comentarios sobre el Amitabha Sutra.
El maestro Shandao en la dinastía Tang, nuestro fundador original, fue uno de los primeros comentaristas que escribieron el Elogio de la práctica del Dharma para explicar el Amitabha Sutra. También fue el gran maestro eminente de la dinastía Tang-Sui que heredó la línea vital transmitida de Nagarjuna, Vasubandhu, Tanluan, Daochao, por lo que sus interpretaciones y connotaciones sobre las escrituras de la Escuela de la Tierra Pura son las más prístinas.
Todos los demás maestros explican el Sutra desde el punto de vista de su propia escuela, por lo que no es lo suficientemente prístino. Por lo tanto, si deseamos comprender el significado correcto del Amitabha Sutra, debemos leer los escritos del Maestro Shandao.
https://www.purelandbuddhism.org/pe/466
Traducido al español por Chijo Cabanelas
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