Maestro Huijing- El Sutra de la contemplación pronunciado por el Buda

La intención original del Sutra de la contemplación pronunciado por el Buda Shakyamuni se menciona claramente en el último párrafo. Se habla en el Capítulo sobre Difusión: el Buda le dijo además a Ananda: "Tenga muy en cuenta estas palabras. Tener en cuenta estas palabras significa aferrarse al Nombre del Buda Amitayus". Cada Sutra tiene su “ojo”, y el “ojo” del Sutra de la Contemplación es este texto.

Este texto no es solo la enseñanza central del Sutra de la contemplación; pero también la cristalización, y el punto principal del Sutra de la Contemplación. También es la guía, el ojo y los pies de toda la enseñanza de la Tierra Pura. Es básicamente lo mismo que el Voto Fundamental o del Rey de los 48 votos establecidos en el Sutra de la Vida Infinita. También es el significado de "incluso diez veces" en el Voto 18 (recitar durante toda la vida para aquellos con la aptitud correcta en esta vida, y recitar incluso diez veces para aquellos con la aptitud correcta cerca del final de la vida) . Entonces, son básicamente lo mismo.

El Buda Shakyamuni aconseja a Ananda que difunda la enseñanza de “mantener el Nombre de Amitayus (Amitabha)”, que también explica el Maestro Shandao como “siempre recitar exclusivamente el nombre de Amitabha”. Ninguno de ellos menciona la creencia y la incredulidad. Simplemente dice: siempre recite exclusivamente el Nombre de Amitabha.

La creencia puede ser profunda o superficial, las dudas son de varios tipos. No importa. Mientras recitas el Nombre, tienes asegurado el renacimiento. ¡Así, vemos que la creencia ya está presente en su práctica! Entonces, la conclusión del Sutra de la contemplación es "recitar siempre exclusivamente el nombre de Amitabha". Este es también el significado general del Sutra de la contemplación.

El Maestro Shandao también dice: “Aunque el Buda Shakyamuni ha hablado del beneficio de alcanzar el renacimiento mediante la práctica de las virtudes meditativas y no meditativas, se entiende que, dado el voto fundamental del Buda Amitabha, la intención de Shakyamuni es que los seres sintientes siempre deben recitar el nombre de Buda Amitabha exclusivamente.

El texto anterior se conoce como “abandono del Camino de la Importancia y establecimiento del Camino del Gran Voto”, que se enuncia al final del cuarto fascículo (El Significado de las Virtudes No Meditativas) para explicar el Capítulo de la Difusión en el Sutra de la contemplación.

Es la declaración concluyente del Comentario sobre el Sutra de la contemplación. Esta conclusión indica que debemos abandonar el Camino de la Importancia (poder propio, virtudes meditativas y no meditativas), y seguir el Camino del Gran Voto (recitación exclusiva del Nombre de Buda).

Aunque el texto es corto, el mensaje es fuerte. Revela el significado último de la Escuela de la Tierra Pura, como el despeje las nubes para ver el sol que brilla solo. También es como la flor que se marchita y se producen las semillas de loto. Esto es directo y sencillo.

Este texto es la enseñanza central, la médula ósea, la cristalización de todo el Sutra de la Contemplación. También es el principio, la guía, los ojos y los pies de la enseñanza de la Tierra Pura. Es el destino final de las dieciséis contemplaciones representadas en el Sutra.

Leer el Sutra de la Contemplación una y otra vez lleva únicamente a personas de diferentes aptitudes a una sola práctica, la recitación exclusiva del Nombre de Amitabha. Declara que el Voto 18 es el voto rey y fundamental de los 48 votos de Amitabha. Explica el significado de “incluso diez veces” estipulado en el Voto 18 .

También coincide con un dicho en el Capítulo del Significado Profundo: “Todos los seres ordinarios buenos y malos no alcanzarán el renacimiento [en la Tierra Pura] sin recurrir al poder kármico del Gran Voto de Amitabha como causa aumentativa. Explica cómo todos los seres ordinarios buenos y malos pueden confiar en sí mismos. “Recita siempre exclusivamente el Nombre de Amitabha.”

Con este texto, el Maestro Shandao indica que el propósito del Sutra de la Contemplación es llevar a personas de diferentes aptitudes a converger en el Voto 18. (como todas las estrellas que acompañan a la Osa Mayor, o todos los ríos que fluyen hacia el gran océano) Si seguimos la práctica de “siempre recitar exclusivamente el Nombre de Amitabha”, tenemos la seguridad de alcanzar la tierra incondicionada del nirvana.

La gente puede dudar; pero en el Sutra de la contemplación se afirma claramente que hay nueve niveles. Se habla de la recitación de Amitabha en la sección sobre el renacimiento en el nivel más bajo del nivel inferior. ¿Por qué se dice que el renacimiento a través de la recitación de Amitabha trasciende todos los niveles y grados de renacimiento? Me explico en cuatro aspectos:

1. Para abrazar a aquellos con diferentes capacidades: los nueve niveles en el Sutra de la contemplación tienen el propósito de incluir a todos los seres ordinarios buenos y malos. (desde las personas extremadamente virtuosas que practican los caminos del Mahayana, hasta aquellos que cometen las Cinco Transgresiones Más Graves y difaman el Dharma) Todos pueden renacer recurriendo al Poder del Voto de Amitabha. No dice que los recitadores de Amitabha tengan que renacer en el nivel más bajo.

El significado de los nueve niveles en el Sutra de la contemplación es más o menos el mismo que el significado de los tres niveles en el Sutra de la vida infinita, solo que difieren en plegarse y desplegarse. Si los recitadores de Amitabha deben renacer en el nivel más bajo, ¿por qué se dice en el Sutra de la Vida Infinita que todas las personas en los niveles alto, medio y bajo pueden renacer si siempre recitan exclusivamente el nombre de Amitabha?

Como 'siempre recite exclusivamente el nombre de Amitabha' se habla para los tres niveles, significa que la recitación de Amitabha lo abarca todo. Incluye a todas las personas de diferentes aptitudes y trasciende todos los niveles. El renacimiento no está dentro del contexto de los niveles. Los nueve niveles y los tres niveles reflejan las aptitudes originales, virtuosas y no virtuosas, de los seres sintientes.

2. Para revelar el esplendor: ¿Por qué se habla de la recitación de Amitabha en el nivel más bajo del Sutra de la contemplación? Es porque aquellos en el nivel más bajo son los que poseen faltas.

Una persona que mata, roba, abusa sexualmente, miente, comete las Cinco Transgresiones Más Graves o las Diez Acciones Malsanas es extremadamente mala. No tiene manera de ser salvado y liberado. La recitación de Amitabha es la única forma en que puede escapar de los Tres Reinos Miserables y dejar la reencarnación dentro de los Seis Reinos. Por eso se habla de la recitación de Amitabha en el nivel más bajo.

La recitación de Amitabha se introduce en la sección que cubre el renacimiento del nivel más bajo del nivel inferior para revelar el esplendor y la inmensidad de la recitación de Amitabha.

No significa que los recitadores de Amitabha caerán al nivel más bajo de renacimiento. Por el contrario, dicho en el nivel más bajo, revela que los méritos y las virtudes de la recitación de Amitabha trascienden los de las Tres Acciones Meritorias, renacimiento para los nueve niveles. Hay un significado especial detrás de esto. Entonces, la recitación de Amitabha trasciende el renacimiento en todos los niveles y grados.

3. Inhibir de cometer ofensas – aunque la recitación de Amitabha trasciende el concepto de niveles para el renacimiento a través de las virtudes meditativas y no meditativas, la que está en el nivel más bajo es mala. A pesar de esto, todavía pueden renacer a través de la recitación de Amitabha. Se habla en la sección relativa al nivel más bajo, para evitar que cometamos ofensas y animarnos a practicar las virtudes mientras recitamos el nombre de Amitabha.

4. Seguir la intención del otro – Buda habla del Dharma bajo tres circunstancias: seguir la intención del otro, seguir la propia intención y seguir las intenciones de ambos. Es decir, el Sutra de la Contemplación se pronunció a pedido de la Reina Vaidehi, quien consideraba la virtud meditativa como la más espléndida para renacer en la Tierra Pura. Por lo tanto, pidió que el Buda Shakyamuni hablara sobre la enseñanza de las prácticas contemplativas y no se dio cuenta de las prácticas de recitación de nombres.

También es la mentalidad de la gente en general que los méritos y virtudes de las prácticas meditativas se consideran los más espléndidos. A continuación están las de las prácticas no meditativas. La recitación de Amitabha es simplemente recitar con la boca, lo cual se considera inferior.

Con gran compasión y gran sabiduría, el Buda Shakyamuni siguió el deseo de Vaidehi de hablar primero de los trece tipos de contemplaciones. Luego habla, a su discreción, de las virtudes no meditativas de las Tres Obras Meritorias.

Finalmente, en el nivel más bajo, cuando todas las virtudes meditativas y no meditativas no pueden salvar al practicante, el Buda revela el esplendor y el carácter absoluto de la recitación de Amitabha. De esta manera, Shakyamuni guía a todos los practicantes de las virtudes meditativas y no meditativas para que finalmente regresen a la enseñanza de la recitación de Amitabha.

El Sutra de la Contemplación trata sobre el renacimiento en la Tierra Pura a través de otro poder, la enseñanza de la liberación de Amitabha a través de su Voto Fundamental. No se habla para la gente sagrada, sino para la gente común. Debido al poder de Buda, Vaidehi, un ser ordinario, puede alcanzar la “perseverancia del no-nacimiento”. Una persona malvada con fuertes ofensas kármicas puede renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Es debido a la confianza total en el Voto Fundamental de otro poder de Amitabha, no debido a la confianza en el poder propio de un ser ordinario, ni siquiera un poco.

Comparando y contrastando el Camino de la Importancia y el Camino del Gran Voto, podemos entender que el Sutra de la Contemplación es una guía: "para guiar a aquellos que practican otras enseñanzas para cambiar a la recitación exclusiva del Nombre de Buda".

Confiamos totalmente en la liberación de Amitabha a través de su poder de votos. Al hacerlo, todos los practicantes pueden regresar a la Escuela de la Tierra Pura.

El Sutra de la contemplación aborda el Camino de la importancia desde el principio hasta el final. Habla de las trece contemplaciones de las virtudes meditativas, y de las Tres Acciones Meritorias en nueve niveles de virtudes no meditativas. En este sentido, debe concluir, al final del Capítulo de Difusión, con las virtudes meditativas mediante la contemplación del Buda Amitabha, y las virtudes no meditativas mediante la práctica de las Tres Acciones Meritorias.

Sin embargo, el Buda Shakyamuni no nos aconseja difundir las virtudes meditativas o las virtudes no meditativas; pero difunda la práctica de la recitación de nombres, es decir, sosteniendo el nombre de Amitabha. También se conoce como el "Samadhi de la recitación de Amitabha".

Partir de los Tres Reinos Malditos y de los Seis Reinos no es fácil. Sin embargo, incluso las personas con ofensas kármicas extremadamente graves, sin virtudes y prácticas, pueden trascender para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza recitando el Nombre del Buda, mientras aún están vivos en el mundo Saha. Es un asunto más allá del conocimiento y la comprensión de la gente común.

El propósito del Sutra de la contemplación es revelar el voto fundamental de Amitabha, establecido para los seres ordinarios. A través de la confianza total en la liberación de Amitabha a través de su Voto Fundamental, todos pueden renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, sin más reencarnaciones.

“La recitación de diez veces” mencionada en el Sutra de la contemplación significa el cumplimiento del karma para el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. Es decir, por la simple recitación de Amitabha, el karma del renacimiento asegurado ya está cumplido. No hay necesidad de contar por número, diciendo que “he recitado diez veces” o pensando que “puedo renacer si recito diez veces, y dejar de renacer si solo recito nueve veces”.

¿Cómo puede una persona moribunda saber contar diez durante la recitación? Un moribundo sólo sabe recitar con una sola mente, especialmente los del nivel más bajo en el nivel bajo, que sufren severamente el fuego del infierno. ¿Cómo pueden estas personas tener el tiempo libre para contar el número de recitaciones? Entonces, se dice, “La recitación de diez veces” mencionada en el Sutra, explica que el karma del renacimiento ya se cumplió”.

En general, hay tres partes en el Sutra de contemplación: virtudes meditativas, virtudes no meditativas y recitación de Amitabha. Sin embargo, en el Capítulo de Difusión al final, especialmente en el Texto de los Consejos, nos dice que renunciemos a las virtudes meditativas y no meditativas, y volvamos a la recitación de Amitabha.

Es decir, dejar de lado las virtudes meditativas y no meditativas, y abogar por la práctica exclusiva de la recitación de Amitabha. Al mismo tiempo, el Buda Shakyamuni también insta a los practicantes de la Tierra Pura a recitar el nombre de Amitaha de manera seria y exclusiva. Él dice: “Tened muy en cuenta estas palabras. Tener estas palabras en mente significa aferrarse al Nombre del Buda Amitabha”.

Por lo tanto, hay un significado de "renunciar y abogar" en el Sutra de la contemplación, que también significa "de lo irreal a lo real" (el triple significado de "construir, revelar y renunciar"). Es como la triple analogía del flor de loto en la Escuela Tientai, explicando la relación entre las dos enseñanzas de "origen" y "seguimiento", y las dos enseñanzas de "real" y "conveniente" en el Sutra del loto.

La triple analogía de la flor de loto es la analogía del proceso de florecimiento de la flor de loto: "capullo floral formado por la semilla de loto", "loto brotado mientras la flor florece" y "loto madurado cuando la flor se marchita". Esta analogía se usa para expresar “la enseñanza útil construida (o formada) en aras de la enseñanza real”, “la enseñanza útil revelada mientras aparece la enseñanza real”, y “la enseñanza real establecida cuando se abandonan las enseñanzas útiles”.

El Sutra de la contemplación también se desarrolla de esta manera. Es decir, debido a que la revelación del Nombre es la causa principal o propia del renacimiento, el Sutra habla de las virtudes meditativas y no meditativas en primer lugar, por lo que estas virtudes se muestran como medios convenientes, más que como el objetivo del renacimiento. Sutra.

Después de hablar de las virtudes meditativas y no meditativas, el Sutra de la contemplación enfatiza la función del Nombre y los méritos y virtudes de la recitación de Amitabha, que es la meta u objetivo. Por lo tanto, es "capullo floral formado por la semilla de loto" y "loto brotado mientras la flor florece".

“Loto madurado cuando la flor se marchita” se expresa en el Capítulo de Difusión y el texto del consejo final. Esto es para que se dejen de lado las virtudes meditativas y no meditativas, para abogar por los méritos y virtudes del Nombre. Al mismo tiempo, también explica que este Nombre es la causa principal o propia del renacimiento.

Al comienzo del Sutra de la contemplación, el Buda Shakyamuni habla de las virtudes meditativas y no meditativas. Más tarde, abandona esas dos virtudes y enfatiza solo la recitación de Amitabha como la única práctica en el Capítulo de Difusión. Indica que esas dos virtudes sólo conducen al renacimiento de muy “pocos”. Al mismo tiempo, el Maestro Shandao insta sinceramente y guía a los practicantes a recitar el Nombre de Amitabha, que es “abundante” en raíces de virtudes. Él enseña que la recitación de Amitabha no es una práctica miscelánea; pero, es una práctica incomparable.

Desde entonces, los antiguos monjes consideraron que la elaboración del Capítulo de Difusión, al final del Sutra de la Contemplación, es el comienzo del Sutra de Amitabha.

Todo el contenido del Capítulo Principal del Sutra de la Contemplación habla de las virtudes meditativas y no meditativas. Estas dos categorías de virtudes están relacionadas con el contenido del 19º Voto. Sin embargo, así como la recitación de Amitabha se menciona en el Voto Fundamental, se dice que la recitación de Amitabha es “el deseo subyacente” con respecto a las virtudes meditativas y no meditativas. La oración completa se convierte en: Se percibe que, dado el Voto Fundamental del Buda Amitabha, el deseo subyacente del Buda es que los seres sintientes reciten el nombre de Amitabha con determinación.

La declaración anterior explica el Capítulo de Difusión en el Sutra de la Contemplación. En este capítulo, el Buda Shakyamuni le dice proactivamente a Ananda: “Ten muy en cuenta estas palabras”. Tener estas palabras en mente significa “aferrarse al Nombre del Buda Amitayus”. “Aferrarse al Nombre del Buda Amitayus” es “aferrarse al Nombre”. El texto del Sutra es explicado de esta manera por el Maestro Shandao.

En los dos fascículos del Sutra de la contemplación, habla de las virtudes meditativas y no meditativas desde el principio hasta el final. Estas son las trece contemplaciones y las Tres Obras Meritorias en nueve niveles. ¿Por qué el Buda Shakyamuni le aconseja a Ananda que “mantenga el Nombre” al final, en lugar de contemplar al Buda? El Maestro Shandao explica: Se percibe que, a dado [Amitabha] el Voto Fundamental de Buda.

“Ser percibido” significa “la referencia del Buda Shaykamuni al Buda Amitabha”, “referir el Sutra de la Contemplación al Sutra de la Vida Infinita” y “virtudes meditativas y no meditativas de guía a la recitación de Amitabha en el Voto 18 ”. Percibiendo de aquí para allá, uno comprenderá el deseo original, la mente original, la intención original y el voto original del Buda Amitabha. Insta a los seres sintientes a recitar siempre exclusivamente el nombre de Amitabha, a no dedicar las virtudes meditativas y no meditativas para el renacimiento. La intención original del buda Shakyamuni de pronunciar extensamente el Sutra de la contemplación también es: Se percibe que, dado el voto fundamental del buda Amitabha, el deseo subyacente del buda es que los seres sintientes reciten el nombre de Amitabha con determinación.

En el Sutra de la contemplación, aunque habla extensamente sobre las trece contemplaciones meditativas y las virtudes no meditativas de las Tres acciones meritorias en nueve niveles, es solo una guía. El objetivo final es instarnos a mantener el nombre de Amitabha.

Entonces, al final del Sutra Shakyamuni, el Buda le dice a Ananda: “Ten muy en cuenta estas palabras. Tener estas palabras en mente significa aferrarse al Nombre del Buda Amitayus".

Sola y exclusivamente, no mezclado, con el Nombre del Buda Amitayus. “Tener presentes estas palabras significa aferrarse al Nombre del Buda Amitayus”.

No nos instruye a contemplar las marcas de Buda Amitayus. Entonces, la conclusión del Sutra de la contemplación es sostener el Nombre, que es exactamente el mismo objetivo que el Sutra de la vida infinita.

Con el fin de guiar a todos los practicantes de otras enseñanzas budistas, el Sutra de la contemplación habla exhaustivamente de los trece tipos de virtudes meditativas y no meditativas, las Tres acciones meritorias y los Nueve niveles al principio. Sin embargo, en el Capítulo sobre Diseminación, descarta todos estos, como el Buda le dice a Ananda: “Tenga muy en cuenta estas palabras. Tener estas palabras en mente significa aferrarse al Nombre del Buda Amitayus”.

Así, en el Capítulo de Difusión, la enseñanza a difundir es “sostener el Nombre”, no contemplar al Buda, ni las Tres Acciones Meritorias y los Nueve Niveles. Por lo tanto, el Maestro Shandao dice: “Aunque los pasajes anteriores hablan de los méritos de las virtudes meditativas y no meditativas, el deseo subyacente de Buda es que los seres sintientes reciten el nombre de Amitabha con determinación”. Eso es “Recitación del Nombre de acuerdo con el Voto Fundamental”.

En el Sutra de la contemplación, el Buda Shakyamuni guía a todos aquellos que practican las virtudes meditativas y no meditativas, a practicar la recitación exclusiva del Nombre de Amitabha. Con respecto al Voto Fundamental del Buda Amitabha, es el Nombre de la Iluminación perfecta del Buda Amitabha. ¿Qué logra el Buda Amitabha en su Iluminación perfecta?

Su Nombre, con méritos y virtudes inconmensurablemente ilimitados, es la causa adecuada, la práctica adecuada y el karma de seguridad para el renacimiento de los seres sintientes en las diez direcciones.

Todo el Sutra de la contemplación tiene como objetivo liberar a los seres sensibles en este mundo de quíntuple turbidez, en particular a los seres malignos que sufren la reencarnación. Indica que los seres ordinarios son el objetivo fundamental y principal de la liberación en las enseñanzas de la Tierra Pura. También explica que todos los seres sintientes que creen en el Voto Fundamental de Amitabha y recitan el Nombre de Amitabha, renacerán en la Tierra de la Bienaventuranza. Es un Sutra pronunciado por el buda Shakyamuni que mejor se adapta a las aptitudes de los seres conscientes de la Era Final del Dharma. Es un Sutra que revela la luz del Voto Fundamental de Amitabha y la forma en que los seres ordinarios pueden ser liberados.

El propósito del Buda Shakyamuni al hablar de las virtudes meditativas y no meditativas es revelar los méritos y las virtudes trascendentes del Nombre del Buda Amitabha. Si hubiera hablado del Nombre del Buda Amitabha al comienzo, sin hablar de las virtudes meditativas y no meditativas al principio, el público no sabría cuál es mejor, ya que no hay base para la comparación. Al comparar y contrastar, la gente sabe que las virtudes meditativas y no meditativas son menos espléndidas que la recitación de Amitabha.

Por otro lado, guía a aquellos que están acostumbrados a practicar virtudes meditativas y no meditativas, a abrazar de todo corazón la práctica exclusiva de la recitación de Amitabha y confiar de todo corazón en la liberación de Amitabha.

Las 84.000 enseñanzas se pueden consolidar en dos categorías, virtudes meditativas y no meditativas, que se conocen como "todas las enseñanzas sobre la práctica" en el Camino Sagrado. Entonces, el Sutra de la contemplación habla sobre las Tres acciones meritorias, los Nueve niveles, las virtudes meditativas y no meditativas primero. Esto se hace para guiar a los practicantes en el Camino Sagrado a regresar a la práctica de la recitación de Amitabha en el Camino de la Tierra Pura y lograr el renacimiento en la Tierra Pura.

¿Por qué se expone la recitación de Amitabha para aquellos en el nivel inferior entre los nueve niveles? Su verdadero significado es: las ofensas kármicas de aquellos seres sintientes con las Cinco Transgresiones Más Graves y las Diez Acciones Malsanas son extremadamente pesadas; por lo tanto, solo los méritos y virtudes obtenidos a través de la recitación de Amitabha pueden entregarlos. Los méritos y virtudes obtenidos a través de las prácticas para aquellos en el nivel superior en el nivel alto no pueden entregarlos. Sólo el Nombre de Buda puede hacerlo. Es por eso que el esplendor de los méritos y las virtudes de la recitación de Amitabha se revelan aquí.

El propósito de los dieciséis tipos de contemplaciones no es hacer que los seres sintientes contemplen los adornos de las recompensas directas y circunstanciales de la Tierra de la Bienaventuranza; pero, nos pide conocer los adornos de las recompensas directas y las recompensas circunstanciales de la Tierra de la Bienaventuranza. Esto se hace para que podamos despertar admiración y aspirar a renacer allí. Por lo tanto, siempre recitamos el Nombre de Amitabha para renacer. Esta es la intención original del buda Shakyamuni al darnos el Sutra de la contemplación.

Es muy obvio que el Buda Shakyamuni enfatiza, explica e instruye que practiquemos para sostener el Nombre del Buda Amitayus.

Si desplegamos el significado del Sutra de la Contemplación en secuencia, hasta el Capítulo sobre Difusión al final, existe un “sabor” a “abandono y establecimiento”. Abandonar significa renunciar y descartar. Establecer medios a seguir y practicar.

Si seguimos los procedimientos sobre el abandono y el establecimiento, adoptados por los grandes maestros antiguos, son los llamados: "enseñanzas convenientes construidas (o formadas) por el bien de la enseñanza real", "la enseñanza conveniente se revelan mientras la enseñanza real aparece”, y “en la enseñanza real establecida es cuando se abandonan las enseñanzas convenientes”.

La razón por la que recitamos el Nombre de Amitabha, por la que tenemos fe y por la que podemos renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, es la confianza en la liberación compasiva de Amitabha.

La liberación de Amitabha es como una flor de loto que abre nuestra mente de fe: la flor para renacer es el modo de manifestación.

Entonces, el Sutra de la contemplación nos alaba y dice: “Un recitador de Amitabha es una maravillosa flor de loto. El proceso del florecimiento de la maravillosa flor de loto es similar al mencionado anteriormente. Hay tres etapas, a saber: "capullo floral formado por la semilla de loto", "loto brotado mientras la flor florece" y "loto madurado cuando la flor se marchita".

En el Capítulo sobre la Diseminación en el Sutra de la Contemplación, dice, “El Buda le dice a Ananda, “Ten muy presente estas palabras. Tener estas palabras en mente significa recitar el nombre del Buda Amitayus [Amitabha]”. Implica que “la enseñanza real se establecerá cuando se abandonen las enseñanzas convenientes” y “el loto madurará cuando la flor se marchite”.

La palabra "bien" en la frase "tengan muy en cuenta estas palabras" significa "respeto, reverencia, sin desprecio", y también "una sola mente, sin mente dual, sin yo, no mezclada y no interrumpida".

“Tener el nombre del Buda Amitayus [Amitabha]” es una frase. “Mantener el nombre” significa “mantener la recitación del nombre de Amitayus, y también significa “recitar Namo Amituofo”. Es consistente con “incluso diez veces” en el Voto 18 .

Además, es consistente con “al oír hablar de Amitabha, retén el Nombre”, como se dice en el Sutra de Amitabha. También significa retener el Nombre por el resto de nuestra vida.

El Maestro Shandao fue la encarnación del Buda Amitabha. Por lo tanto, las palabras pronunciadas por el Maestro Shandao son como las del Buda. Debido a esto, es el patriarca más respetado en interpretar el Sutra de la contemplación.

Su Comentario sobre el Sutra de la contemplación se considera el más noble, al mismo nivel que los sutras pronunciados por el Buda Shakyamuni. Por lo tanto, no se puede alterar ni enmendar, ni siquiera agregando o eliminando una palabra o frase.

Es decir, el Comentario sobre el Sutra de la Contemplación escrito por el Maestro Shandao, es el referente para la interpretación del Sutra de la Contemplación. Cualquier interpretación del Sutra de la Contemplación no puede ser opuesta o inconsistente con el Comentario escrito por el Maestro Shandao. El Maestro Shandao habla como tal, lo entendemos como tal y practicamos en consecuencia.

Entonces, ¿Cómo lo explica el Maestro Shandao? El Maestro Shandao dice: “Aunque el Buda Shakyamuni ha hablado del beneficio de alcanzar el renacimiento mediante la práctica de las virtudes meditativas y no meditativas, se entiende que, dado el Voto Fundamental del Buda Amitabha, la intención de Shakyamuni es que los seres sintientes siempre deben recitar el nombre de Amitabha Buda exclusivamente.” Es una oración corta; pero, su significado es muy claro.

El Buda Shakyamuni ha hablado del beneficio de alcanzar el renacimiento mediante la práctica de las virtudes meditativas y no meditativas. Estos incluyen dieciséis contemplaciones: incluidas las primeras trece contemplaciones de las virtudes meditativas y las Tres Obras Meritorias en nueve niveles, que se conocen como "meditativas y no meditativas". Estas dos enseñanzas, como se dijo antes, pueden beneficiarnos si las practicamos y las dedicamos para lograr nuestro renacimiento.

Sin embargo, la intención original del Buda Amitabha es más beneficiosa, ya que revela el beneficio Absoluto que reside en “siempre recitar exclusivamente el Nombre de Amitabha”, no en las dos enseñanzas de las virtudes meditativas y no meditativas.

Entonces, el Maestro Shandao dice: “Se entiende que, dado el Voto Fundamental del Buda Amitabha, la intención de Shakyamuni es que los seres sintientes siempre deben recitar el nombre del Buda Amitabha exclusivamente”. Aunque el Buda habla de los dieciséis tipos de contemplaciones y de las enseñanzas de las virtudes meditativas y no meditativas, el deseo del Buda Amitabha es que los seres sintientes siempre reciten exclusivamente su Nombre.

¡Recite siempre exclusivamente el Nombre de Amitabha! Es el deseo fundamental del Buda Amitabha. Partiendo de las raíces; ramas, troncos, hojas y flores se marchitan. Teniendo raíces, un árbol puede crecer. Las raíces son la fuente de todos los desarrollos y logros.

En el pasaje sobre el renacimiento para aquellos en el nivel más bajo del nivel bajo, la palabra “nian” (pensar e invocar mentalmente) aparece seis veces en cinco lugares diferentes. Algunos de ellos son cruciales. Ellos son los siguientes:

El primer lugar es “decirle el Dharma maravilloso y enseñarle a pensar en el Buda Amitabha”;

El segundo lugar es “como está atormentado por el dolor, no puede invocar un pensamiento del Buda Amitabha ni siquiera por un corto tiempo”;

El tercer lugar es "Si no puede concentrarse en el Buda Amitabha, entonces debe decir el Buda Amitayus".

“Nian” es una especie de karma mental en los tres casos anteriores. Esto significa percibir mentalmente el mérito y las virtudes del Buda Amitabha, recordando el Nombre del Buda Amitabha.

El cuarto lugar es "De esta manera, dice sincera y continuamente 'Homenaje al Buda Amitayus' [Na-mo-o-mi-t'o-fo] tan solo diez veces";

El quinto lugar es "Debido a que invoca el Nombre de Buda, con cada repetición, se extingue el mal karma que ha cometido durante ochenta kotis de kalpas en Samsara".

Aquí, la palabra "nian" como se indica en "diez veces en suficiencia", y las dos palabras "nian" como se indica en "con cada repetición" no se consideran karma mental, sino karma oral: recite Namo Amituofo con la boca. No es karma mental, como percibir o recordar. Entonces, los primeros tres "nian", en los primeros tres lugares, tienen significados diferentes de los últimos tres en los otros dos lugares, aunque las palabras son las mismas.

¿Qué tipo de seres sintientes pertenecen al nivel inferior? Se refiere a aquellos que cometen todas las ofensas malvadas sin ningún karma virtuoso. Los otros dos niveles, el alto y el medio, son aquellos con un karma más virtuoso y un karma menos malvado. Por ejemplo, aquellos en el nivel más bajo del nivel medio y aquellos en el nivel medio en el nivel medio dedican sus virtudes mundanas y las virtudes budistas, respectivamente, para renacer.

Sin embargo, aquellos en el nivel bajo solo tienen karma maligno, es imposible para ellos dedicar ningún mérito y virtud a través de sus prácticas autoalimentadas para renacer. Por lo tanto, deben confiar en la recitación de Amitabha al final, para adquirir la liberación de Amitabha, estar exentos del peligro en el infierno, abandonar los Tres Dominios y los Seis Reinos, e incluso renacer para lograr la Budeidad. Esta es también la razón por la cual la recitación de Amitabha se menciona en los tres niveles más bajos entre los nueve niveles de renacimiento.

Entre los pasajes del Sutra de la contemplación, aunque la recitación de Amitabha no se menciona en el nivel superior y en el nivel medio, esto no significa que la recitación de Amitabha no sea una práctica apropiada para ellos. ¿Por qué?

En el segundo fascículo del Sutra de la vida infinita, se menciona la recitación de Amitabha para el renacimiento de aquellos en el nivel alto, el renacimiento para el nivel medio y el renacimiento para el nivel bajo. Los tres niveles del Gran Sutra y los nueve niveles del Sutra de la contemplación tienen más o menos el mismo contenido. Como la recitación de Amitabha se menciona en los tres niveles del Gran Sutra, se entiende que la recitación de Amitabha es apropiada para aquellos en el nivel alto y medio en el Sutra de la contemplación.

Por lo tanto, se concluye que la recitación de Amitabha se recomienda para los nueve niveles.

¿Por qué se explica la recitación de Amitabha en el pasaje sobre el renacimiento para aquellos en el nivel bajo y no para aquellos en el nivel alto? Es porque aquellos en el nivel bajo son extremadamente malvados. No pueden ser liberados por los méritos y virtudes de practicar el amor filial a los padres y la bondad y compasión mundanas (como aquellos en el nivel más bajo del nivel medio). No pueden ser liberados por los méritos y virtudes de practicar los Ocho Preceptos y el Ayuno, Preceptos de Sramanera y Preceptos de Bhikshu para un día y una noche (como los del nivel medio en el nivel medio). No pueden ser liberados por el mérito y las virtudes de practicar los Preceptos de Bhikshu durante toda su vida. (como los del nivel más alto en el nivel medio).

No pueden ser entregados por el mérito y las virtudes de exponer la Mente Bodhi (como aquellos en el nivel más bajo en el nivel alto). No pueden ser liberados por el mérito y las virtudes de comprender la Verdad Principal (como los del nivel medio en el nivel superior). No pueden ser liberados por el mérito y las virtudes de recitar y practicar los sutras (como los del nivel más alto). nivel en la grada alta). Solo el mérito y las virtudes que trascienden a los del nivel alto y medio pueden generar seres sintientes extremadamente malvados. Esta es la razón por la que es necesario hablar del mérito y las virtudes de la recitación de Amitabha en el nivel inferior.

No hay otra forma que pueda liberar a la persona extremadamente malvada, excepto la recitación de Amitabha. Esto indica que la enseñanza de la recitación de Amitabha es fácil de practicar; pero, espléndido en recompensas. Es el más destacado, el insuperable, el más noble y el más respetado. Por lo tanto, ninguna otra enseñanza es comparable.

En el pasaje sobre “renacimiento para aquellos en el nivel más bajo en el nivel bajo” [en el Sutra de la Contemplación], la fe y la aspiración no se mencionan. Sólo se menciona la práctica de la recitación de nombres. Con respecto a la mente, se menciona la "mente sincera", seguida de la "recitación continua". Esto implica que “mente sincera” significa “recitación continua”. No hay nada misterioso o particularmente profundo en su significado.

Desde este punto de vista, el pasaje sobre “renacimiento para aquellos en el nivel más bajo en el nivel bajo” revela “confíe sincera y gozosamente” y “aspire a renacer” del Voto 18 . Así, la fe y la aspiración vuelven a la práctica de la recitación exclusiva del Nombre de Amitabha - "incluso diez veces".

¿En qué confían los seres sintientes del nivel más bajo en el nivel bajo, para poder limpiar sus ofensas kármicas de nacimiento y muerte en los últimos 8 mil millones de eones, escapar del infierno e incluso renacer en la Tierra de la Bienaventuranza? El sutra nos dice que "confiemos en la recitación exclusiva del Nombre de Amitabha".

Debido a que “esa persona está demasiado atormentada por el dolor para tener en cuenta al Buda”, no tiene fe ni aspiración alguna. Por lo tanto, revela que la fe y la aspiración regresan a la recitación del Nombre: renacimiento asegurado a través de la recitación de Amitabha. Es lo que cree y a lo que aspira. En otras palabras, él cree en el renacimiento asegurado a través de la recitación de Amitabha y aspira a renacer a través del método de la recitación de Amitabha.

Del significado de renacimiento para el nivel más bajo en el nivel inferior, sabemos que la fe y la aspiración regresan a la práctica de "recitar incluso diez veces". También sabemos que la fe y la aspiración son solo una conveniencia que conduce a la práctica de la recitación del Nombre. Además, cuando el Maestro Shandao (la encarnación del Buda Amitabha) explica el Voto 18 , a veces omite la fe, u omite la aspiración, ya veces omite ambas cosas; pero siempre subraya la práctica exclusiva de la recitación del Nombre de Amitabha.

El pasaje en el nivel más alto en el nivel bajo, nos permite saber que el renacimiento está asegurado por cada recitación del Nombre de Amitabha. El pasaje en el nivel medio en el nivel bajo, nos permite saber que la razón de lo anterior proviene del Nombre de Amitabha.

Sin embargo, si no hubiera más elaboración en el pasaje del nivel más bajo, la gente podría malinterpretar y creer que está bien recitar el Nombre de Amitabha solo una vez.

En el pasaje en el nivel más bajo en el nivel bajo, dice "recitar continuamente". Debido a esto, sabemos que debemos recitar el Nombre de Amitabha continuamente, mientras vivamos. Simplemente hablando, creemos que el renacimiento se puede lograr a través de una recitación.

Sin embargo, practicamos tantas recitaciones como sea posible por el resto de nuestras vidas, como dijo el Maestro Honen.

Diez recitaciones del Nombre de Amitabha, como se menciona en el pasaje del nivel más bajo del nivel inferior, son la causa kármica del renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. Sin embargo, cada recitación puede lograr completamente el renacimiento. No está restringido al número “diez”.

Tomando como ejemplo a aquellos en el nivel más bajo del nivel inferior, el Buda revela que la recitación de Amitabha es el método más simple y fácil. Sin embargo, sus recompensas son las más espléndidas y supremas. Aunque un practicante no tiene méritos dentro de los tres karmas, el cuerpo del dharma de Amitabha únicamente posee los méritos que superan los obtenidos a través de prácticas meditativas y no meditativas. No requiere que el practicante haga nada excepto aceptar su liberación y recitar su Nombre. Este es el tipo de recitación de Amitabha conocida como recitación del Nombre de acuerdo con el Voto Fundamental.

Cuando los del nivel más bajo en el nivel bajo, que soportan ofensas graves, están asustados, doloridos o enojados; si simplemente recitan el Nombre de Amitabha diez veces, pueden cambiar sus destinos, despedirse de la Tierra de Saha y ascender a la Tierra de la Bienaventuranza.

Así, se deduce que: independientemente de quién seas, a qué hora, en qué lugar, bajo cualquier circunstancia, con qué estado de ánimo, o cuántas veces recites. Simplemente puede recitar el Nombre de Amitabha y lograr el renacimiento, obtener naturalmente todos los méritos y virtudes necesarios, la capacidad funcional y las acciones a través de la recitación de Amitabha.

Con respecto al pasaje de renacimiento para el nivel más bajo en el nivel bajo, esta persona ha acumulado un karma profundamente negativo y el tiempo está cerca del final de la vida. En este momento, la práctica es simplemente la recitación de diez veces de Amitabha. Incluso una persona de este tipo puede ser salvada y liberada. Deja los Seis Reinos y renace en la Tierra de la Bienaventuranza. ¡Esto significa que no hay nadie que no pueda renacer!

Entonces, el tema principal del pasaje sobre el renacimiento para el nivel más bajo en el nivel inferior es revelar el contenido de la fe y el renacimiento seguro en la vida presente. ¿Por qué? Ahora mismo, ya hemos visto que somos personas con las mismas aptitudes que los del nivel más bajo en la grada baja. No necesitamos esperar hasta el final cercano de la vida, cuando estamos casi listos para caer en uno de los varios infiernos, ¡podemos refugiarnos en Amitabha ahora mismo! Podemos creer y aceptar su liberación, aspirar a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza de Amitabha y recitar exclusivamente su Nombre. ¿No significa esto que nuestro renacimiento ya está asegurado?

¿Por qué el Maestro Shandao omitió la fe y la aspiración en su explicación del Voto Fundamental? ¿Hay alguna evidencia de acuerdo con el Sutra? El pasaje sobre el renacimiento para aquellos en el nivel más bajo del nivel bajo [en el Sutra de la Contemplación] contiene evidencia importante.

Aunque se mencionan la fe gozosa y la aspiración al renacimiento, es posible que las personas no sean educadas, no tengan sabiduría y carezcan de entendimiento y creencia. También pueden ser niños o loros que no tienen idea de lo que es la fe y la aspiración; pero aún pueden alcanzar el renacimiento directo a través de la recitación de Amitabha.

Esto indica que, mientras recitemos exclusivamente el Nombre de Amitabha, el poder del voto de Amitabha nos guiará naturalmente para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Como se dice en el Sutra de la vida infinita: "No rechaza a nadie, sino que atrae a los seres de forma natural e indefectible".

¿Qué significa jugar al “tira y afloja” con el Buda Amitabha? Jugamos el juego de esta manera: “Oh, Buda Amitabha, lo siento, no puedo ir contigo ahora. Tengo a mi amado esposo e hijos en el Mundo Saha”, o “Buda Amitabha, lo siento.

Tengo muchos enemigos y deudores en el mundo. Mi esposo me trata mal y me intimida. Me debe mucho. Quiero ver cómo sufre en el futuro. Después de eso, iré a renacer”. Esta indecisión no deja al Buda Amitabha otra alternativa que esperar hasta que estés listo.

Las personas del nivel más bajo en el nivel bajo se encuentran con todo tipo de circunstancias perjudiciales, hasta que están cerca del final de su vida. En ese momento, si sus condiciones kármicas lo permiten, pueden encontrar la enseñanza de la recitación de Amitabha.

La recitación de Amitabha proporciona méritos y virtudes insuperables. Esa persona puede estar llena de miedo y dolor; por lo tanto, no tiene tiempo para pensar o realizar méritos y virtudes para dedicar al renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. En ese momento, está tan asustado que no puede hacer nada más que abrir la boca y recitar "Namo Amituofo". Solo esas palabras ya contienen toda la capacidad funcional necesaria, en términos de renacimiento-aspiración y mérito-dedicación. De la misma manera, cuando recitamos “Namo Amituofo”, ya hemos aspirado a renacer en la Tierra Occidental de la Bienaventuranza.

Los Bodhisattvas son superiores en raíces virtuosas; sin embargo, no pueden erradicar las ofensas graves aunque practiquen varios tipos de enseñanzas. Mediante la recitación simple y exclusiva de Namo Amitabha, uno puede erradicar ofensas graves y renacer trascendentalmente en la Tierra Pura. Si incluso los Bodhisattvas no pueden erradicar las ofensas graves por sí mismos, ¿Cómo pueden renacer aquellos en el nivel más bajo del nivel inferior (que carecen de raíces virtuosas y están amenazados por el sufrimiento cerca del final de la vida) sin recitar exclusivamente el Nombre de Amitabha? 

Las Cinco Transgresiones Más Graves son las más serias entre todas las ofensas. Si una persona los comete, debe caer en el Infierno de Avici y sufrir sin cesar. Sin embargo, si él/ella puede seguir las instrucciones de un buen consejero para dedicar y recitar el Nombre de Amitabha cerca del final de la vida, él/ella puede borrar todas las ofensas y renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.

Esto significa que él/ella puede trascender lateralmente los Tres Dominios, y morar en el estado de no regresión, y alcanzar el estado de un futuro Buda. (como se dice en el pasaje sobre el renacimiento para aquellos en el nivel más bajo del Sutra de la contemplación). Esto nos muestra que la capacidad funcional de la recitación del Nombre es extraordinaria e incomparable.

La ofensa de calumniar el Dharma correcto es muy grave, sobrepasando las Cinco Transgresiones Más Graves. Solo recitar Namo Amitabha Buddha puede erradicarlo. Al recitar Namo Amitabha Buddha, se pueden erradicar las ofensas graves, sin mencionar las leves. Si una persona no recita Namo Amitabha Buddha, ni las ofensas leves ni las graves pueden ser erradicadas.

Un grano de arena es ligero; sin embargo, puede hundirse hasta el fondo del mar. Una roca pesada a bordo de un barco puede llegar a la orilla.

Si incluso una persona malvada puede renacer a través de diez recitaciones cerca del final de la vida, ¿Quién más no puede renacer? Es porque no podéis ser más malvados que aquellos que cometen las Cinco Transgresiones Más Graves y las Diez Acciones Malsanas. Por esta razón, no debemos ser tan críticos con nosotros mismos cuando comenzamos la recitación de Amitabha. ¡Al recitar hasta diez veces estamos seguros de renacer!

Entonces, el pasaje sobre el renacimiento para aquellos en el nivel más bajo nos inspira fe en que: “independientemente de sus bendiciones y ofensas, independientemente de su competencia y habilidad en la práctica, todos los seres sintientes pueden renacer siempre que recitan Nombre de Amitabha.”

Aquellos cuya aptitud los ubica en el nivel más bajo en el nivel inferior son considerados personas malvadas. No comienzan la recitación de Amitabha hasta que están cerca del final de la vida, no como nosotros que recitamos el Nombre de Amitabha en la actualidad. En términos del número de recitaciones, solo necesitan recitar diez veces como máximo. Sin embargo, observamos leyes, practicamos virtudes y acumulamos méritos. Podemos cometer ofensas; pero no son tan graves como las Cinco Transgresiones Más Graves. Además, ya hemos comenzado a recitar exclusivamente el Nombre de Amitabha y aspiramos a renacer en la Tierra Pura de Amitabha. Por lo tanto, recitaremos muchas más de diez veces, probablemente cientos, miles, incluso millones de recitaciones.

Entonces, aquellos que son "malos, cerca del final de la vida y diez veces" pueden renacer. Aquellos que son “buenos en la vida presente y recitan muchas veces” no son mencionados.

Para una persona en el nivel más bajo del nivel bajo, como se describe en el Sutra de la contemplación, sus tres tipos de karma corporal, verbal y mental son inútiles y sin función porque: no puede escuchar en silencio este Nombre, o percibir en silencio este principio, o recitar el Nombre consistentemente. Sin embargo, si recita "Namo Amituofo", "Namo Amituofo" a toda prisa, aún puede renacer.

El renacimiento está dentro del Nombre de seis caracteres: Namo Amituofo; pero no depende de nuestras prácticas meritorias, benevolencia, ni de nuestra habilidad para cultivar, en absoluto.

Que los que no tienen virtudes en los tres karmas puedan renacer es por lo que esta enseñanza es especial, rara, fácil y espléndida. Por lo tanto, nuestra enseñanza apunta a regresar a este Nombre, y decimos que es “otro-poder absoluto” – confianza total en la liberación de Amitabha. Lo que hacemos es simplemente recitar el Nombre de Amitabha.

Aunque podemos profundizar en la comprensión de los sutras profundos, o volvernos más sabios y benevolentes, todos debemos recitar "Namo Amituofo" al final, si deseamos renacer en la Tierra Pura de Amitabha. El hecho es que nuestra comprensión de los sutras y nuestro conocimiento son inútiles y no funcionan aquí.

Entre los seres ordinarios, están los que son amables y los que son malvados. Las personas extremadamente malvadas son aquellas que calumnian el Dharma correcto y no tienen raíces virtuosas. Sirven como ejemplo para ilustrar que los objetivos de la liberación de Amitabha son aquellos que cometen ofensas kármicas durante toda su vida, incluidos aquellos que calumnian el Dharma correcto y no tienen raíces virtuosas. Consuela ilimitadamente a todos los seres ordinarios amables y malvados.

Este ejemplo ilustra que, si incluso aquellos que calumnian el Dharma correcto y no tienen raíces virtuosas pueden ser liberados por el Buda Amitabha, liberados del Infierno de Avici y renacidos en la Tierra Pura de la Bienaventuranza, ¿no significa eso que cualquiera puede renacer? Entonces, todas las personas pueden ser liberadas por Amitabha Buddha, y están "calificadas" para renacer. Este punto es muy importante. Si no diferenciamos y aclaramos este punto, nunca estaríamos seguros de si estamos incluidos en la liberación compasiva de Amitabha.

La importancia está relacionada con el espíritu fundamental y las características de la Escuela de la Tierra Pura: liberación integral para diez mil tipos de personas, con todos los niveles de aptitud, y paz y alegría en la práctica fácil. Sin estos, nosotros, los seres ordinarios del mundo turbio, no tenemos forma de liberarnos. La naturaleza de gran bondad y compasión, que da felicidad y erradica el sufrimiento, prácticamente se desvanece.

Con respecto a todo el Sutra de la contemplación, el pasaje sobre el renacimiento para aquellos que se encuentran en el nivel más bajo es muy importante. Con respecto a toda la Escuela de la Tierra Pura, el pasaje sobre el renacimiento para aquellos en el nivel más bajo en el nivel inferior es la esencia de la Escuela de la Tierra Pura y el significado último del Voto 18 de Amitabha .

Solo el pasaje sobre el renacimiento para aquellos en el nivel más bajo puede revelar la gran bondad, la gran compasión, el gran voto y el gran poder de Amitabha. Entre los seres sintientes en las diez direcciones, ninguno está excluido de la liberación. Al incluir aquellos en el nivel más bajo en el nivel bajo, se nos muestra que todos los recitadores de Amitabha están incluidos.

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