Maestro Huijing- El Sutra de la vida infinita pronunciado por el Buda

El Sutra de la Vida Infinita es el sutra más importante y fundamental de la Escuela de la Tierra Pura. El tema principal de este Sutra y sus puntos principales se enumeran en los Cinco Textos del Gran Sutra (El Sutra de la Vida Infinita también se conoce como el Gran Sutra. Se refiere a los cinco textos del Gran Sutra). Si podemos manejarlos y comprenderlos a fondo, se puede decir que hemos logrado comprender todo el Sutra: el Sutra de la vida infinita.

El primer texto trata sobre la intención original del nacimiento del Buda Shakyamuni en el mundo:

Como el Tathagata, considero a los seres de los tres mundos con una gran compasión sin límites. El motivo de mi aparición en el mundo es revelar enseñanzas del Camino y salvar multitudes de seres dotándolos de verdaderos beneficios.

El Sutra de la vida infinita habla principalmente de los 48 grandes votos del Buda Amitabha. Con referencia a este pasaje, sabemos que, antes de que el Buda Shakyamuni exponga los 48 grandes votos, expresa que su propósito de nacer en el mundo es hablar de los 48 grandes votos enunciados en el Sutra.

El segundo texto es el Voto 18 – un voto de renacimiento a través de la recitación de Amitabha, como sigue:

"Si, cuando alcance la Budeidad, los seres sintientes de las diez direcciones que sinceramente creen y se regocijan, desean renacer en mi tierra y recitar mi nombre, incluso diez veces, no logran nacer allí, que no alcance la iluminación perfecta. Se exceptúan aquellos que cometen las cinco transgresiones más graves o calumnian el Dharma correcto."

El tercer texto trata sobre el cumplimiento del Voto 18 , así:

Todos los seres sintientes que habiendo escuchado su Nombre, se regocijen en la fe, lo recuerden aunque sea una sola vez y transfieran sinceramente el mérito de las prácticas virtuosas a esa tierra, aspirando a nacer allí, alcanzarán el nacimiento y morarán en la Etapa de No Regresión. Pero quedan excluidos aquellos que han cometido las cinco ofensas más graves y abusado del Dharma correcto.”

Explica el Voto 18 .

El cuarto texto es el texto de instrucción y difusión, así: 

"Si hay personas que escuchan el Nombre de ese Buda, se regocijan tanto como para bailar y lo recuerdan aunque sea una vez, entonces debes saber que han obtenido un gran beneficio al recibir la virtud insuperable."

El Buda Shakyamuni le pide al Bodhisattva Maitreya que le recuerde difundir la enseñanza del renacimiento a través de la recitación de Amitabha durante miles de años, transmitiendo este pasaje una y otra vez.

El quinto texto trata sobre la preservación de este Sutra en el mundo, de la siguiente manera:

"En el futuro, las escrituras y enseñanzas budistas perecerán. Pero, por piedad y compasión, preservaré especialmente este Sutra y lo mantendré en el mundo durante cientos de años. Aquellos seres que lo encuentren se les entregara a su propia discreción y deseo."

Estos cinco textos del Sutra de la vida infinita sirven como las cinco columnas que sustentan toda la enseñanza del Sutra de la vida infinita. Entre ellas, la enseñanza central más fundamental y más importante es el Voto 18 . Si no existiera el Voto 18, no habría  Tierra de la Bienaventuranza, ni Buda Amitabha, ni la liberación ni el renacimiento. En pocas palabras, la expansión de los cinco textos tiene su origen en el Voto 18 .

En cuanto a la razón de ser de estos cinco pasajes, aunque es posible que no entendamos a fondo, conocemos el tema principal del Sutra si manejamos el Voto 18 . Es porque solo hay un propósito para el Buda: renacer a través de la recitación de Amitabha, como se establece en el Voto 18 .

Como se afirma en el Sutra de la Vida Infinita, en el Voto 17 dice :

"Si, cuando alcance la Budeidad, innumerables Budas en la tierra de las diez direcciones no alaban y glorifican mi Nombre, que no alcance la Iluminación perfecta."

¿Por qué el Buda Amitabha permite que los budas de las diez direcciones lo alaben y lo glorifiquen? El voto compasivo de Amitabha es insondable e ilimitado, por lo que promete liberar a todos los seres sintientes de las diez direcciones. Debido a esto, el Buda Amitabha debe motivar a todos los budas de las diez direcciones en el gran cosmos a alabar, glorificar y difundir las enseñanzas de liberación de Amitabha a través del Voto 18 , y permitir que este gran mensaje de iluminación se pronuncie en las diez direcciones, y el El nombre de seis caracteres, el sonido de la Tierra Pura, se puede escuchar en todo el cosmos.

El tema principal del Sutra de la vida infinita es:

Basado en el Voto 17 de Amitabha , el Buda Shakyamuni aparece en el mundo con sus votos compasivos para predicar el Voto 18 de Amitabha que puede liberar a los seres sintientes de las diez direcciones, y para hacernos conocer a este Buda Amitabha. Esta aparición de este Buda [Amitabha] se debe a la liberación de seres sintientes de las diez direcciones.

Hace incontables eones, debido a la liberación de seres sintientes de las diez direcciones, el Buda Amitabha (anteriormente llamado Bodhisattva Dharmakara), sin que se lo pidiéramos ni lo invitáramos, se tomó proactivamente cinco eones para meditar y hacer los 48 grandes votos por nosotros.

¿Por qué es necesario que el Buda Amitabha dedique tanto tiempo a meditar para hacer los 48 grandes votos? Es porque los votos de Amitabha son muy vastos y grandiosos, por lo que necesita más tiempo para percibir y pensar, no solo para facilitar que los monásticos y también los cabezas de familia logren renacer por igual, no solo para facilitar que las personas buenas logren renacer, sino también la gente malvada para lograr el renacimiento por igual, y no solo para facilitar a los seres humanos, sino también a los seres en los infiernos de Avici para lograr el renacimiento por igual. Por lo tanto, necesita mucho tiempo para considerar y pensar en todos los detalles.

Amitabha Buddha] permite que el monástico alcance la fructificación de la luz inconmensurable y la vida infinita allí [en la Tierra de la Bienaventuranza], y también permite que los cabezas de familia alcancen lo mismo que el monástico.

Él permite que las buenas personas alcancen la fruición de la luz inconmensurable y la vida infinita allí [en la Tierra de la Bienaventuranza], y también permite que aquellos que cometen muchas ofensas bajo malas circunstancias kármicas obtengan lo mismo que las buenas personas, incluso para aquellos seres en el reino de los animales, los fantasmas hambrientos y el infierno. Una vez que renazcan en la Tierra de la Bienaventuranza, obtendrán la misma fruición de luz inconmensurable y vida infinita que esos practicantes puros por igual.

Se llama “La mente de Buda es igualdad”. Significa que [el Buda Amitabha] debe tomar un tiempo extraordinariamente largo para considerar y percibir, en su mejor esfuerzo, para que sea capaz de liberar a los seres sintientes por igual, y hacer que los seres sintientes realicen el fruto de la Budeidad por igual.

El Voto Fundamental de Amitabha es el 18 de sus cuarenta y ocho grandes votos. Además, hay otros dos pasajes relacionados con el Voto 18 en el Sutra de la Vida Infinita. Como unidad, se les conoce como 'los Tres Pasajes Importantes del Gran Sutra'. Aquellos que aprendan esta enseñanza deben memorizar estos tres pasajes de memoria, luego podrán recitarlos a voluntad.

El primer pasaje importante es el Voto 18 en 36 caracteres chinos:

“Si, cuando alcance la Budeidad, los seres sintientes de las diez direcciones que sinceramente creen y se regocijan, desean renacer en mi tierra y recitar mi nombre, incluso diez veces, no logran nacer allí, que no alcance la iluminación perfecta. Se exceptúan aquellos que cometen las cinco transgresiones más graves o calumnian el Dharma correcto”.

El segundo pasaje importante es la sección de cumplimiento del Voto 18 ( en 40 caracteres chinos):

“Todos los seres sintientes que, habiendo oído su Nombre, se regocijen en la fe, lo recuerden aunque sea una sola vez y transfieran sinceramente el mérito de las prácticas virtuosas a esa tierra, aspirando a nacer allí, alcanzarán el nacimiento inmediato y morarán en la Etapa de No- retroceso. Quedan excluidos aquellos que han cometido las cinco ofensas más graves y abusado del Dharma correcto”. Las palabras y connotaciones del Voto 18 y su texto de cumplimiento están estrechamente interrelacionados. El 18vo Voto dice – “si no pudiera nacer allí, que no alcance la iluminación perfecta”, mientras que el texto de cumplimiento del 18vo Voto dice – “alcanzaré un nacimiento inmediato y habitaré en la Etapa de No Regresión”.

“Alcanzará el nacimiento inmediato y morará en la Etapa de la no regresión” revela dos características de nuestra escuela: renacimiento seguro y no regresión en esta vida. También indica que nuestras enseñanzas son las más "redondas" y "repentinas" entre todas las enseñanzas redondas y repentinas del budismo. Como dijo el Maestro Ouyi, "es la más importante en conveniencia, insuperable en significado último, la más 'redonda' y 'repentina' entre todas las enseñanzas redondas y repentinas".

Con respecto a los méritos y virtudes de la recitación de Amitabha, al comparar y contrastar las "diez veces" mencionadas en el Voto 18 , también la "una vez" en el texto de cumplimiento del Voto 18 , y la "aspiración despierta por Iluminación, haz varias obras meritorias” en el Voto 19 , ¿Qué pensamos? La conclusión se encuentra en el tercer párrafo: instrucción dada al Bodhisattva Maitreya:

Si hay personas que escuchan el Nombre de ese Buda, se regocijan enormemente, bailan y lo recuerdan aunque sea una vez, entonces debes saber que han obtenido un gran beneficio al recibir la virtud insuperable.

El Buda instruye al Bodhisattva Maitreya para que mantenga y propague el Voto 18 de Amitabha y la enseñanza del renacimiento a través de la recitación de Amitabha para siempre.

Refiriéndose a los tres párrafos del Sutra de la Vida Infinita, en términos de palabras, así como el significado, es muy estricto y consistente. Al comparar y contrastar, conocemos la estrecha relación entre los tres párrafos. Son tan consistentes en todo momento, que nos lleva a entender que el tema principal del Sutra de la Vida Infinita es el Voto 18 - el voto sobre el renacimiento a través de la recitación de Amitabha.

El Sutra de la Vida Infinita revela principalmente la causa y el efecto de la liberación de los seres sintientes por parte de Amitabha, y enfatiza los méritos y virtudes de la recitación exclusiva del Nombre de Amitabha.

El mérito y las virtudes de la recitación exclusiva del Nombre de Amitabha son vastos. Tanto si eres monástico o cabeza de familia, practicante o no, puedes recitar exclusivamente este Nombre (Namo Amitabha Buddha). Al hacerlo, se liberará de la reencarnación dentro de los Tres Dominios y los Seis Reinos, alcanzará el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza y acelerará el logro de la Budeidad. Sin embargo, es muy difícil de creer para los seres sintientes. Como es difícil de creer, el Buda Shakyamuni le dio instrucciones especiales al Bodhisattva Maitreya. ¿Por qué eligió a Maitreya? Es porque él es un Bodhisattva de Igual Iluminación, que sucederá al Buda Shakyamuni como el Buda del Mundo Saha. (para predicar y liberar a los seres conscientes allí)

En el Capítulo sobre Difusión, hay cuatro puntos principales en la transmisión dada por el Buda Shakyamuni al Bodhisattva Maitreya:

Uno obtendrá un gran beneficio con suficientes méritos y virtudes insuperables simplemente recitando Namo Amitabha Buddha.

No importa cuánto dolor tengamos, debemos esforzarnos por escuchar esta enseñanza. El mérito y las virtudes recibidas son tan grandes que valdría la pena incluso si tuviéramos que saltar sobre un mar. Muchos Bodhisattvas no tienen la oportunidad de escucharlo. Si alguien puede escuchar esta enseñanza, no retrocederá y estará seguro de convertirse en un Buda.

Cuando un Buda entra en el Nirvana y el siguiente Buda aún no ha descendido para nacer; Para mantener viva esta enseñanza de la liberación de Amitabha en el universo, tenemos que propagar esta enseñanza para siempre.

Es un asunto extremadamente difícil para una persona que puede escuchar esta enseñanza y además puede creerla.

Con respecto a toda la era de las enseñanzas del Buda Shakyamuni, hay dos sutras que mencionan su intención original. Como todos sabemos, uno es el Sutra del loto. Dice: “Debido a una gran condición causal, el Buda da a luz en este mundo”. Siguiendo esta declaración, la intención original del Buda Shakyamuni, tal como se establece en el Sutra del loto, es: "abrir, mostrar, inspirar y entrar", para que aquellos en los Tres Vehículos: Sravakas, Pratyekabuddhas y Bodhisattvas puedan regresar al Vehículo Único de Buda. . Se conoce como "guiar a tres para que devuelvan uno": guiar a los que están en los Tres Vehículos para que regresen a Un Vehículo. Es la intención original del nacimiento del Buda Shakyamuni en el mundo.

El otro Sutra del que se habla sobre la intención original es el Sutra de la vida infinita.

Sin embargo, al comparar los dos sutras, ¿Cuál es la intención original de todas las intenciones originales? Es el Sutra de la Vida Infinita.

Es porque los guiados en el Sutra del loto son Sravakas, Pratyekabuddhas y Bodhisattvas, los Tres Vehículos. Estos son los sabios, ya realizados en fruición, pero son minoritarios. Para el Sutra de la Vida Infinita, los seres sintientes que van a ser liberados no están confinados a los Tres Vehículos, sino que todos están en los Cinco Vehículos, aparte de los Sravakas, Pratyekabuddhas y Bodhisattvas, incluye el vehículo humano y el vehículo celestial. Significa seres sintientes en el reino de los humanos y el cielo, por lo que se conoce como "entrada igualitaria para los Cinco Vehículos".

Como es “entrada igualitaria para los Cinco Vehículos”, es verdad que son “seres sintientes de las diez direcciones” como se afirma en el Voto 18 .

Para el Sutra del loto, solo guía a los seres en los Tres Vehículos a la Budeidad, pero para los Sutras de la Vida Infinita, los seres de los Cinco Vehículos son entregados, y todos ellos pueden igualmente realizar y lograr la Budeidad juntos, lo cual es lo mismo que La luz infinita y la vida infinita de Amitabha como se establece en los 48 votos de Amitabha. Con respecto a la verdadera intención original, el Sutra de la Vida Infinita revela la intención original de todas las intenciones originales del Buda.

¿Cuál es la enseñanza central del Gran Sutra (Vida Infinita)? Es el Voto 18 . El Voto 18 se llama el Voto Primal, o el Voto Fundamental. El Buda Shakyamuni explicó el Voto 18 en el texto sobre “cumplimiento del Voto 18 ” .

¿De qué se trata el Voto 18 ? Se trata de “fe, aspiración y práctica”; pero, su esencia es “practicar hasta diez veces”.

“Incluso diez veces” se refiere a la recitación de Amitabha, que es la declaración concluyente hecha por el Maestro Shandao – “siempre recite exclusivamente el Nombre de Amitabha. Para asegurar el renacimiento, aquellos practicantes en la vida actual deben recitar durante toda su vida y aquellos que están cerca del final de la vida deben recitar incluso diez veces, o tan solo una vez”. Entonces, “diez veces” se refiere a la recitación de Amitabha. Es, por supuesto, una frase simbólica con un significado inclusivo, no limitado a diez veces.

¿De qué habla el Voto Fundamental? Habla de “Recitación de nombre”, que es único. En realidad, todo el Sutra de la vida infinita habla de la recitación del nombre. Hay dos fascículos en el Sutra de la vida infinita. El primer fascículo habla sobre cómo Dharmakara hace votos y sigue sus prácticas para convertirse en Amitabha Buddha. Entre los 48 votos de Dharmakara, el 18 se considera el voto fundamental. El Voto 18 habla de la recitación del Nombre. Entonces, ¿No significa que la enseñanza central del primer fascículo es la recitación del Nombre? El segundo fascículo explica las recompensas retributivas de Dharmakara después de convertirse en Buda Amitabha. También explica cómo los seres sintientes pueden renacer y cómo pueden convertirse en budas.

El primer fascículo habla sobre la causa y los efectos de que Dharmakara se convierta en Buda Amitabha. El segundo fascículo habla sobre la causa y el efecto del renacimiento de los seres sintientes. Significa “la causa del renacimiento impregna el mar de recompensas, y el efecto de esas recompensas penetra hasta los orígenes de nuestro Sufrimiento”. Así, el Maestro Shandao dice: “Los 48 votos en el Sutra de la Vida Infinita, simplemente explican el renacimiento a través de la recitación exclusiva del Nombre de Amitabha”.

Al aprender sobre los votos particulares de Amitabha, generalmente nos referimos a los 48 votos según el Sutra de la vida infinita. Sin embargo, existen cinco versiones diferentes en la traducción del mismo Sutra, así como las versiones sánscrita y tibetana. El número de votos también puede variar, posiblemente 24, 36, 48 o 49 en diferentes versiones. Sin embargo, refiriéndose a diferentes versiones en la traducción, el número de votos particulares no es el mismo, debido a la "expansión" y la "consolidación". Significa que puede expandirse a 48 votos o consolidarse a 24 votos. Por lo general, los 48 votos establecidos en el Sutra de la vida infinita son los más apropiados.

Entre las siete versiones diferentes del Sutra de la vida infinita, excepto las versiones sánscrita y tibetana, la versión más popular en China, Corea y Japón es la traducida por Samghavarman. El Maestro Shandao especifica que esta versión es la de los sutras fundamentales y principales de la Escuela de la Tierra Pura. Entonces, hoy en día, cuando hablamos del Voto Fundamental de Amitabha, se refiere al Voto 18 de los 48 votos de Amitabha, como se establece en el Sutra de la Vida Infinita.

Los 48 votos de Amitabha generalmente se dividen en tres grupos: "los tres logros en 48 votos":

Realización de la Tierra Pura: lograr la pura y espléndida Tierra de la Bienaventuranza, acomodar a los seres sintientes de las diez direcciones y facilitar su logro de la Budeidad.

Logro del renacimiento: lograr los méritos y virtudes esenciales para asegurar el renacimiento de los seres sintientes de las diez direcciones.

Logro del cuerpo de Buda: a medida que se logran los méritos y las virtudes para el renacimiento de los seres sintientes, Namo Amituofo, el rey de todos los Budas y la luz más noble, se logra naturalmente. Namo Amituofo tiene un poder sustancial para liberar a los seres sintientes de las diez direcciones para que renazcan en la Tierra de la Bienaventuranza y acelerar el logro de la Budeidad.

Los 48 votos se pueden dividir en tres categorías:

Votos relacionados con el cuerpo del Dharma, también llamados votos para perseguir el cuerpo del Buda. Estos son los votos hechos por Dharmakara Bodhisattva al seleccionar los esplendores de su cuerpo de Buda en el momento de convertirse en Buda. De acuerdo con la enseñanza de la Tierra Pura, este cuerpo del Dharma no es un cuerpo de Buda triple ordinario: Dharmakaya, Saṃbhogakaya, Nirmaṇakaya; pero, es un cuerpo de Buda que contiene “el logro de todos sus méritos y virtudes”. Entre los 48 votos, el Voto 12 (Voto de Luz Infinita), el Voto 13 (Voto de Vida Infinita) y el Voto 17 (Voto de Alabanza de todos los Budas) son las enseñanzas de sus méritos y virtudes.

Votos relacionados con la Tierra Pura: también llamados votos para perseguir la Tierra Pura. Estos son los votos hechos por Dharmakara Bodhisattva, quien seleccionó todos los esplendores de su Tierra Pura y para hacer que su Tierra Pura sea mejor que todas las demás Tierras de Buda (cuando se convierta en Buda). Estos son el Voto 31 (Voto para crear la Tierra Pura) y el Voto 32 (Voto sobre los Adornos de la Tierra Pura).

Votos relacionados con los seres sintientes: también llamados votos para beneficiar a los seres sintientes. Estos son los votos sobre el beneficio y la liberación de los seres sintientes de las diez direcciones. Estos son los 43 votos restantes.

Hay 48 votos hechos por Amitabha Buddha. Si se clasifican los 48 votos, hay tres tipos: los relacionados con la Tierra de la Bienaventuranza, los relacionados con el mismo Buda Amitabha y los relacionados con los méritos y virtudes para nuestro renacimiento.

Los tres votos de liberación de los seres sintientes de Amitabha son el 18 , 19 y 20 . Los votos 18 y 19 se llaman los “votos para la vida presente”. “Para la vida presente” significa que esas personas pueden ser emancipadas en la vida presente.

El Voto 18 es el “voto de renacimiento a través de la recitación de Amitabha”, que depende totalmente del poder de Amitabha. Entonces, el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza es como una ley natural. El Voto 19 se llama el “voto de dar la bienvenida y recibir”, o “el voto para aquellos que exponen la Mente Bodhi y practican varios méritos y virtudes”. Este voto cubre a aquellos que confían en su propio poder para practicar varios méritos y virtudes, que luego se dedican a aspirar al renacimiento. Como resultado, Amitabha vendrá a recibirlos para renacer. Las personas pueden renacer en esta vida presente a través de estos dos votos.

El Voto 20 se llama el “voto de alcanzar la fruición en tres períodos de tiempo”, o el “voto de renacimiento seguro a través de la fijación del pensamiento”, o el “voto de cultivar varias raíces de virtudes”. Aquellos que oyen hablar de los méritos y virtudes del Nombre de Amitabha, el esplendor de la Tierra de la Bienaventuranza y desean renacer a través de la recitación de Amitabha, pueden hacerlo. Sin embargo, si sus mentes no son sinceras, serias y minuciosas, no podrán renacer en esta vida presente.

Aunque no pueden renacer, han hecho conexiones kármicas. Así, después de varias vidas, pueden volver a tener la oportunidad de renacer. Como han hecho las conexiones kármicas, no permanecerán mucho tiempo y reencarnarán dentro de los Seis Reinos en la Tierra Saha. Después de varias vidas, dejarán que el Poder del Voto del Buda Amitabha los lleve a la Tierra de la Bienaventuranza. Entonces, aprender a ser un Buda, especialmente hacer una conexión kármica con el Buda Amitabha es muy importante.

“Seres sintientes de las diez direcciones” mencionado en el Voto 18 se refiere a los seres sintientes que creen y aceptan la liberación de Amitabha, recitan exclusivamente el Nombre de Amitabha y aspiran a renacer en la Tierra Pura de Amitabha. Los seres sintientes de este tipo y el Buda Amitabha son como uno. La vida del Buda Amitabha existe para ellos y están unidos.

Además, Amitabha no existiría si no pudiera llevar a "seres sintientes de las diez direcciones" a renacer en su Tierra de Bienaventuranza. (como se menciona en el Voto 18) Entonces, los "seres sintientes de las diez direcciones" y el Buda Amitabha deben unirse para formar una entidad inseparable y una existencia inseparable.

Los “seres sintientes de las diez direcciones” mencionados en el Voto 19 son diferentes. No recitan exclusivamente el Nombre de Amitabha; sino, exponer la Mente Bodhi, y practicar varios méritos y virtudes a través de su propio poder. Luego dedican sinceramente sus méritos y virtudes acumulados para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. No confían exclusivamente en Amitabha; pero, confiar en ellos mismos. A este respecto, el Buda Amitabha no se une a ellos y la fuerza vital de Amitabha no existe para ellos.

Amitabha solo garantiza que les dará la bienvenida y los recibirá cerca del final de sus vidas. Aunque no confían en el Buda Amitabha, él también los entrega para que renazcan en la Tierra de la Bienaventuranza.

Entonces, los seres sintientes que aceptan y practican de acuerdo con el Voto 18 y los seres sintientes que aceptan y practican de acuerdo con el Voto 19 son muy diferentes. La diferencia no la hace el Buda Amitabha; sino que radica en la aptitud de los seres sintientes. Tienen diferente comprensión, creencia y aceptación, por lo que las prácticas no son las mismas.

Los seres sintientes del Voto 18 se regocijan en el Nombre de Amitabha, mientras que los del Voto 19 no . Ellos no entienden el Voto 18 o la mente compasiva de Amitabha. Aunque desean renacer, tienen un temperamento que cree que no pueden renacer si no han creado las condiciones para renacer o si no han alcanzado un cierto nivel de cultivo. Por lo tanto, toman la Mente Bodhi y el cultivo de varios méritos y virtudes como condiciones para el renacimiento.

Si los seres sintientes del Voto 19 se dan cuenta de la mente compasiva, los méritos y las virtudes de Amitabha, sabrán que los méritos y las virtudes producidos por su Mente Bodhi no son reales (desapegados de la Forma Triple) La causa principal y el karma primario para el renacimiento en la Forma Pura de Amitabha Tierra es su Nombre, como consta en su Voto 18 .

Si una persona entiende este punto, volverá al Voto 18 . No importa si está en el nivel alto, medio o bajo. No importa si es monástico o cabeza de familia, tiene sabiduría o no, es bondadoso o malvado, puro o impuro. Esto se debe a que todos ellos tienen un tipo de aptitud, la aptitud establecida en el Voto 18 - "seres sintientes de las diez direcciones".

El Voto 19 es un voto que el Buda Amitabha incluye para inducir a los practicantes en el Camino Sabio al Camino de la Tierra Pura. El Voto 20 es un voto que el Buda Amitabha incluye para inducir a aquellos practicantes que confían en el "poder propio" a aceptar su "Otro poder", como se establece en el Voto 18.

Aquellos que confían en el Voto 19, sienten profundamente la dificultad de practicar el Camino Sabio en esta tierra; entonces, dedican todas sus virtudes y una miríada de prácticas hacia el renacimiento en la Tierra Pura. Lo hacen porque las prácticas misceláneas tienen sus propias causas y efectos individuales. Si no están dedicados, no pueden convertirse en las causas del renacimiento en la Tierra Pura. Si son dedicados, los practicantes no necesitan cambiar estas virtudes porque cumplen naturalmente, de acuerdo con el Voto 19 , y se convierten en la causa del renacimiento.

Si se dan cuenta de que varias virtudes en una miríada de prácticas son difíciles y variadas, entonces cambian a la recitación de Amitabha, la raíz de las virtudes, es decir, cambian del Voto 19 al Voto 20 . Sin embargo, aunque cambian la práctica de la enseñanza, no cambian de opinión, y siguen adoptando la actitud de practicar las virtudes meditativas y no meditativas "autoalimentadas" para practicar la recitación de Amitabha "otra = potenciada". Eso significa que la enseñanza es "alimentada por otros", pero la aptitud es "autoalimentada".

Si realizan la recitación de Amitabha “incluso diez veces” como se establece en el Voto 18 , y no se aferran a la aptitud que tienen, y no les importa la capacidad que tienen, simplemente saben que la recitación de Amitabha significa renacimiento asegurado. recurriendo al poder del voto de Buda, y cambian del Voto 20 al Voto 18 . Ambos practicantes en el Voto 18 y el Voto 20 recitan el nombre de Amitabha para renacer, pero su temperamento es diferente. El primero no tiene apego a la mente de "poder propio".

Simplemente hablando, el Voto 18 es un gran voto real, el Voto 19 es un voto irreal conveniente y el Voto 20 es un voto real conveniente. Son conocidos como los Tres Votos de Liberación para el Renacimiento. La transferencia del Voto 19 al Voto 20 , y del Voto 20 al Voto 19 se llama la “Transferencia de los Tres Votos”.

El propósito de cada uno de los votos hechos por el Buda Amitabha es permitir que los seres sintientes de las diez direcciones lleguen a la Tierra de la Bienaventuranza y logren la fruición de la Budeidad. ¿Cómo puede hacer eso?

Entre los 48 votos, hay tres votos de liberación, el Voto 18 , el Voto 19 y el Voto 20 . El Voto 18 y el Voto 19 se conocen como votos para renacer en esta vida, lo que significa que el renacimiento es seguro en esta vida.

Para aquellos que solo quieren hacer una conexión y no están listos para renacer, el Buda Amitabha tiende a abrazarlos, seguirlos y hasta que las condiciones maduren, entonces los salvará en la Tierra de la Bienaventuranza. Sobre todo, una vez que una persona ha hecho una conexión con el Buda Amitabha, el Buda Amitabha no lo abandonará para siempre, lo fortalecerá y lo abrazará. Es el Voto 20, conocido como Voto de Conexión. Haciendo conexión con Amitabha Buddha, debe encontrarse con él en un día posterior.

Es similar a un pez atrapado en un anzuelo. Aunque todavía no ha sido arrastrado a la orilla, no puede escapar y debe ser levantado un día más tarde. Entonces, quienquiera que se conecte con el Buda Amitabha, el Buda Amitabha dice: "Aceleraré, en dos, tres o unas pocas vidas, para salvarte en la Tierra de la Bienaventuranza".

Tanto el Voto 18 como el Voto 19 son votos para renacer en esta vida; sin embargo, ¿Cuál es el voto fundamental, el voto principal o la intención original de Amitabha? Es el Voto 18 . ¿Por qué? Hay 36 palabras chinas en el Voto 18, y al final dice, “si no pueden nacer allí, que no alcance la Iluminación perfecta”. Se especifica sólo en el Voto 18 y no en otros. Por lo tanto, sabemos que el logro de Amitabha de la Iluminación perfecta y el renacimiento de los seres sintientes están unidos y se logran al mismo tiempo. 

Es decir, si Amitabha alcanza la Iluminación perfecta, los seres sintientes pueden renacer. Si los seres sintientes pueden renacer, el Buda Amitabha puede alcanzar la Iluminación perfecta. El Voto 19 no es lo mismo. El Voto 19 está dirigido a aquellos que "despiertan la aspiración a la Iluminación y realizan diversas acciones meritorias". El voto se hace para seguir la capacidad del practicante para despertar la aspiración a la Iluminación y realizar varias acciones meritorias. Al hacerlo, pueden dedicar sus méritos para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Por lo tanto, el Buda Amitabha garantiza que aparecerá y les dará la bienvenida cuando estén cerca de la muerte. Al garantizar darles la bienvenida al final cercano de la vida, el Buda Amitabha guía a los seres sintientes de diversas raíces de virtudes para que entren y finalmente se asienten en el Voto 18.

Al comparar el Voto 18 y el Voto 19 , el Voto 18 se hace a discreción del mismo Buda Amitabha, mientras que el Voto 19 se hace por el bien de las personas que practican a su propia discreción.

El Voto 19 es uno que involucra la Mente Bodhi y el cultivo de varios méritos y virtudes; por lo tanto, facilita a aquellas personas que practican las Seis Paramitas y las guía para volver a practicar la recitación de Amitabha para el renacimiento. Si pueden volver a practicar la recitación de Amitabha, son aspirantes bajo el Voto 18; si no, continúan dedicando la Mente Bodhi y cultivando varios méritos y virtudes para el renacimiento. Entonces el Buda Amitabha aparecerá para recibirlos y consolarlos.

Es porque el cultivo de la Mente Bodhi y el cultivo del mérito y las virtudes no pueden producir por sí mismos el efecto del renacimiento en la Tierra Pura. Sin embargo, el Buda Amitabha desea recibirlos a través de su Voto 19 , para que puedan dedicarse y así alcanzar el renacimiento. “Aunque pueden renacer” – es a lo que se refiere el Maestro Shandao en los Cinco Tipos de Prácticas Primarias, porque deben dedicarse a prácticas misceláneas si desean renacer.

“Varios méritos y virtudes” – “varios” se refiere a la miríada de prácticas: las Seis Paramitas, los Cinco Preceptos, las Diez Acciones Saludables, las Cuatro Nobles Verdades y los Doce Vínculos del Origen Dependiente. En lo que se refiere a la enseñanza de la Tierra Pura de Amitabha, el renacimiento a través de la dedicación de varios méritos y virtudes se considera una “práctica mixta” (según la definición del Maestro Shandao). Esto se debe a que son abundantes, variados, no prístinos y no exclusivos.

Practicar varios méritos y virtudes es la rutina básica en la cultivación. Sin embargo, se les llama “prácticas mixtas” si están dedicadas al renacimiento desde el punto de vista de la enseñanza de la Tierra Pura de Amitabha. Si podemos recitar exclusivamente el nombre de Amitabha y confiar exclusivamente en la liberación de Amitabha, nuestra práctica de varios méritos y virtudes no se considera una "práctica mixta". Esto se debe a que no dependemos de ellos para renacer; pero confía totalmente en los méritos y virtudes del Nombre de Amitabha.

El Voto 19 de Amitabha es principalmente para atraer y guiar a aquellas personas que practican diversos méritos y virtudes. Esto se debe a que no todas las personas pueden ingresar directamente al Voto 18. Entonces, el Buda Amitabha hace este voto y les dice: Mientras dediquen todos sus méritos y virtudes para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, les garantizo que guiaré a una multitud de sabios y apareceré ante ustedes, les daré la bienvenida y los recibiré, cuando tu vida llega al final.

Primero, el Voto 19 no menciona la recitación exclusiva del nombre de Amitabha. En segundo lugar, no menciona "no debería nacer, que no alcance la Iluminación perfecta".

El Voto 19 es diferente del Voto 18 . El Voto 18 se enfoca en la exclusividad – recita exclusivamente Namo Amituofo, confía exclusivamente en un Buda – Amitabha . Al mismo tiempo, Amitabha se une a los recitadores de Amitabha mientras hace sus votos; si no nacieran allí, que no alcance la Iluminación Perfecta. Están completamente unidos como uno. El renacimiento de un recitador de Amitabha es el logro de la Iluminación Perfecta del Buda Amitabha. El logro de la Iluminación Perfecta del Buda Amitabha es el renacimiento de un recitador de Amitabha. El Renacimiento y la Iluminación Perfecta son para siempre uno.

El Voto 19 habla de la autosuficiencia para establecer la Mente Bodhi y practicar varios méritos y virtudes, de acuerdo con la aptitud de cada uno. Ya sea que la aptitud sea la de un ser sabio u ordinario, raíces superiores o inferiores de virtudes, practican y dedican el mérito y las virtudes para renacer. Entonces el Buda Amitabha promete darles la bienvenida y recibirlos. Entonces, el Voto 19 básicamente no está relacionado con el Buda Amitabha. Es solo porque se dedican y aspiran a renacer que el Buda Amitabha viene a recibirlos.

Por lo tanto, podemos decir que el logro de la Iluminación Perfecta de Amitabha se debe principalmente a la realización del Voto 18 . Después del logro, Amitabha también recibe a aquellos que no recitan exclusivamente su Nombre y no confían plenamente en Él. De esa manera, también tienen la oportunidad de renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Sin la intervención de Amitabha, no pueden renacer a través de las prácticas de otras enseñanzas.

Entonces, hay una gran diferencia entre el Voto 18 y el Voto 19 . El primero es inseparable del Buda Amitabha. El Buda Amitabha alcanza la Iluminación perfecta para ellos, mientras que este último se separa del Buda Amitabha. Estos últimos originalmente no están relacionados con Amitabha Buddha; pero aspiran a que el Buda Amitabha pueda venir a recibirlos cuando estén cerca del final de sus vidas.

El Voto 18 se llama el Voto del Renacimiento a través de la recitación de Amitabha. El Voto 19 se llama el Voto de Practicar Diversos Méritos y Virtudes, o el Voto de Acoger cerca del Final de la Vida. El Voto 20 se llama el Voto de Cumplimiento de Deseos en Tres Vidas. Podemos entender la diferencia entre estos tres votos a través del significado literal del nombre del voto. Capturan diferentes tipos de seres sintientes que aspiran a renacer en la Tierra Pura. Solo el Voto 18 puede incluir a todos los seres sintientes en las diez direcciones: buenos y malos, sabios e insensatos, ancianos y jóvenes, hombres y mujeres. Todos pueden renacer, y el renacimiento es igual. Nadie está excluido de la liberación de Amitabha.

Sentirse atraído por aprender esta enseñanza en esta vida es generalmente el resultado de nuestra confianza en el Voto 20 en vidas pasadas. El Maestro Shandao se refirió al Sutra de la Vida Infinita y la Igualdad de Iluminación y dijo: "Él podría haber practicado esta enseñanza en vidas pasadas, y cuando escuchó esta enseñanza nuevamente en esta vida, quedó encantado de inmediato". Muchas personas se preguntan si pueden renacer a través de la recitación de Amitabha. Debe haber una causa si una persona practica la recitación de Amitabha diligentemente desde su juventud en esta vida. Sin embargo, si recitó el Nombre de Amitabha en vidas pasadas, ¿por qué sigue viviendo en la Tierra de Saha? Es el contenido del Voto 20 .

Al escuchar el Nombre de Amitabha, sabe: la Tierra de la Bienaventuranza existe, siempre debe recitar el Nombre de Amitabha y también desea renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Sin embargo, su aspiración por renacer no es lo suficientemente seria, por lo que no puede renacer en esta vida. El Buda Amitabha no se da por vencido con esa persona; pero, espera hasta que lleguen las condiciones ideales, lo guía para despertar la mente verdadera, la aspiración ferviente y recitar el Nombre de Amitabha para renacer. Si no puede renacer en esta vida, renacerá en la próxima vida, o poco después. Esto explica el Voto 20 , que se llama el Voto de Hacer Conexión Kármica. Él ya ha hecho la conexión kármica con Amitabha y Amitabha nunca lo abandonará.

Los antiguos monjes de la Escuela Japonesa de la Tierra Pura describieron a los que seguían el 20º Voto como “un pez en el anzuelo que no permanecerá en el agua por mucho tiempo”. Quiere decir, un pez se traga un anzuelo; aunque todavía está en el agua, será arrastrado a la orilla en un día. En esta vida, aunque no creas genuinamente ni aspires fervientemente a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, Amitabha te enganchará y te arrastrará a la orilla de la Tierra de la Bienaventuranza en un día, porque has establecido una conexión kármica con Amitabha.

Hay cuatro períodos en la diseminación de las enseñanzas budistas en el mundo: el primer período es el Período del Dharma Propio, el segundo es el Período

Período de apariencia del Dharma, el tercero es el Período de finalización del Dharma y el cuarto es el Período de extinción del Dharma. Ahora estamos en el Período Final del Dharma, que dura diez mil años. Una vez que caduque, todos los sutras se desvanecerán naturalmente excepto este Sutra de la vida infinita.

Entonces, solo la enseñanza de la Tierra Pura es la intención original del Buda Shakyamuni. Esto se debe a que el Sutra de la vida infinita, pronunciado por el Buda Shakyamuni, no se desvanecerá. Continuará liberando seres conscientes en el mundo, cuando todas las demás enseñanzas se hayan extinguido.

Refiriéndose al texto sobre “dejar este Sutra en circulación por cien años más” en la Parte de Diseminación del Sutra de la Vida Infinita. Al leer este pasaje por primera vez, el significado literal parece ser solo cien años.

Sin embargo, si lo comparamos con otra versión del Sutra de la Vida Infinita (el Sutra de la Asamblea del Tathagata de la Vida Infinita), sabemos que significa que dura para siempre sin extinción. En el Sutra de la Asamblea de la Vida Infinita Tathagata, dice: “Ahora, les aconsejo a todos que permitiré que esta enseñanza permanezca aquí para siempre, y deben cultivar diligentemente de acuerdo con sus enseñanzas. Entonces, sabemos que “cien” significa para siempre/sempiterno, que es el número completo.

Además, en el Sutra de la vida infinita en la versión sánscrita, dice claramente: “De nuevo, Ajita, permitiré que esta enseñanza nunca se extinga y se convierta en un gran regalo para siempre”. Entonces, sabemos que este Sutra es un Sutra real que dura para siempre y se mantiene en el mundo sin extinción.

El Buda Shakyamuni dice: “En el futuro, todas las escrituras y enseñanzas budistas se extinguirán; pero, por piedad y compasión, preservaré especialmente este Sutra y lo mantendré en el mundo por cien años más. Aquellos seres que lo encuentren obtendrán la liberación de acuerdo con sus aspiraciones”. Todos los demás sutras se extinguirán gradualmente; pero el Buda Shakyamuni, con su gran mente compasiva, continúa haciendo circular el Sutra de la Vida Infinita en el mundo, con el propósito de liberar a los seres sintientes. Aunque se dice que son “cien años”, debe entenderse que es un tiempo sin fin.

Dice en el Sutra de la Asamblea del Tathagata de Vida Infinita: “Ahora aconsejo a la gran asamblea que permitiré que esta enseñanza esté aquí para siempre sin extinción”. Se destaca especialmente que este Sutra es para liberar a todos los seres sintientes en las diez direcciones, y es la intención original de todos los Budas. Dejar este Sutra significa dejar el Nombre de Amitabha; así, al final, los seres sintientes aún deben ser entregados por este Nombre.

Al comienzo del Sutra de la vida infinita, el Buda Shakyamuni dice: “Como Tathagata, considero a los seres de los Tres Dominios con una compasión ilimitada. El motivo de mi aparición en el mundo es para predicar y propagar enseñanzas del Camino y salvar multitudes de seres dotándolos de verdaderos beneficios.”

Indica que el Buda Shakyamuni tiene la más profunda simpatía, gran benevolencia y compasión ilimitada por los seres sintientes en los Tres Dominios. Por eso apareció en el mundo. Predicó a más de 300 asambleas durante 49 años. Su objetivo era, y continúa siendo, exponer y propagar el Voto 18 , que libera a todos los seres sintientes y los dota de verdaderos beneficios.

¿De qué habla el Sutra de la vida infinita? Habla de los 48 grandes votos. Es debido a los 48 grandes votos que existe la Tierra de la Bienaventuranza, el Buda Amitabha existe y podemos renacer. Las causas y efectos (recompensas) del renacimiento en la Tierra Pura están incluidos en los 48 votos.

Hay dos fascículos en el Sutra de la vida infinita. El primero habla principalmente de los 48 votos, y el segundo habla del cumplimiento de los 48 votos. Entonces, habla de las causas y efectos (recompensas) de 48 votos desde el principio hasta el final.

El Sutra de la Vida Infinita expone la enseñanza de las causas y efectos de la Budeidad de Amitabha. Es decir, es un Sutra sobre las causas y los efectos del renacimiento en seres sintientes que se convierten en budas. La base del Sutra son los 48 votos. Entre ellos, hay un voto fundamental, que es el Voto 18 . El Voto 18 resume el Sutra de la Vida Infinita.

¿De qué habla el Voto 18 ? Habla sobre el renacimiento asegurado en la Tierra de la Bienaventuranza a través de la recitación exclusiva de Amitabha. ¿En qué nos convertiremos al renacer allí? Renacer en la Tierra de la Bienaventuranza acelera el convertirnos en Budas.

Cada uno de los 48 votos de Amitabha termina con la frase "que no alcance la iluminación perfecta". El propósito de esta frase es despejar nuestras dudas y preocupaciones. Sin embargo, nuestras dudas son tan profundas y pesadas que los 48 votos no son suficientes para satisfacernos y despejar todas nuestras dudas.

Entonces, después de los 48 votos, el Sutra se reitera en el Gatha de los Tres Votos y el Gatha de los Votos Pesados. Piden a los seres celestiales que manifiesten respuestas auspiciosas de asombro que prueben y validen la verdad de los votos de Amitabha.

Al comienzo del fascículo inferior del Sutra de la Vida Infinita, dice: “Todos los seres sintientes que, habiendo escuchado su Nombre, se regocijan en la fe, lo recuerdan aunque sea una vez y transfieren sinceramente el mérito de las prácticas virtuosas a esa tierra, (aspirando nacer allí), alcanzar el renacimiento instantáneamente y morar en la Etapa de No-retroceso.”

Eso significa que simplemente recitando el Nombre de Amitabha y dedicando sinceramente incluso un pensamiento, uno alcanza el estado de renacimiento instantáneamente.

El Sutra de la Vida Infinita dice: “Los seres sintientes que renacen en la Tierra de la Bienaventuranza tienen la misma esperanza de vida que Amitabha, por lo que su vida es infinita. Su luz también es la misma que la de Amitabha; así, la luz de sus cuerpos y mentes también es infinita. La sabiduría es igualmente soberbia, y los poderes paranormales están igualmente libres. Se dice que es lo mismo, ya que sus cuerpos son naturales, virtuales, ilimitados e infinitos.

Aunque existen nombres de Sravakas, bodhisattvas y seres celestiales, su connotación es la misma. Esos nombres se dan de acuerdo con los hábitos de los seres sintientes en otros mundos. De ahí que se les llame seres celestiales, bodhisattvas y Sravakas.

Hay tres tipos de enseñanzas mencionadas en el Sutra de la vida infinita. ¿Cuáles son los tres? 

(1) Renacimiento a través de varias prácticas,

(2) Renacimiento a través de la recitación de Amitabha asistida y

(3) Renacimiento únicamente a través de la recitación de Amitabha. 

Al escuchar lo que dice el Sutra de la vida infinita, algunos practicantes pueden vacilar y dudar. ¿Cuál se debe practicar? Si leemos un pasaje del Capítulo de Difusión, sabemos la respuesta. El texto básicamente nos dice que renunciemos al renacimiento a través de varias prácticas, al renacimiento a través de la recitación asistida de Amitabha, y simplemente aboga por el renacimiento a través de la recitación exclusiva de Amitabha de acuerdo con el voto fundamental. Sabemos esto porque el texto solo dice: recitar Namo Amituofo, y ninguna de las otras enseñanzas.

Gente de los Tres Niveles (como se enseña en el fascículo menor del Sutra de la Vida Infinita) Aunque las aptitudes de aquellos en los tres niveles son diferentes, todos ellos confían en los méritos y virtudes del Nombre de Amitabha, para poder renacer en el La Tierra de la Bienaventuranza, y alcanzar la etapa de convertirte en un Buddha después de una vida mas.

Si las personas del nivel superior confían en su propia sabiduría y aptitud para el renacimiento (al igual que el nivel medio e inferior), y no abandonan sus apegos, y confían completamente en los méritos y virtudes del Nombre de Amitabha para el renacimiento, por supuesto, van a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza en diferentes grados y niveles.

Entonces, el propósito del Buda Shakyamuni al hablar de los tres niveles y los nueve niveles es indicar que, aunque hay tres niveles y nueve niveles, todos ellos pueden confiar en Amitabha, y todos ellos convergen para "recitar siempre exclusivamente el Nombre de Amitabha". .

De esa manera pueden trascender los tres niveles y los nueve niveles. Es decir, evitarán el “nacimiento embrionario” del que se habla en el Sutra de la Vida Infinita de que no pueden florecer y ver al Buda durante 500 años.

¿Cuál es el significado del texto sobre los tres niveles? Algunas personas pueden pensar que el nivel superior es superior al nivel medio y que el nivel medio es superior al nivel inferior. Es cierto que esto no es incorrecto, porque el texto sobre los tres niveles habla de las diferencias de aptitud.

Por ejemplo, las personas del nivel superior son aquellas que son monásticas y pueden practicar vigorosamente. Los de la grada media no pueden salir de casa; pero, puede practicar la generosidad u otras enseñanzas. Los del nivel inferior no tienen conexión kármica para convertirse en monásticos, no pueden practicar la generosidad u otras enseñanzas con vigor. Sin embargo, si se encuentran con la enseñanza de la Tierra Pura cerca del final de su vida y practican la recitación exclusiva de Amitabha, renacerán en la Tierra Pura.

Así, literalmente, parece hablar de la diferenciación en aptitud y capacidad de su práctica. Sin embargo, con respecto a la connotación del texto, lleva a todas las personas de diferentes niveles a recitar el nombre de Amitabha exclusivamente. Este concepto solo puede ser entendido y realizado a través de la explicación del Maestro Shandao.

Dice el Maestro Shandao en la “Escuela de Dharma de Contemplación y Recitación”: “Las aptitudes y capacidades de todos los seres sintientes son diferentes, clasificadas en niveles alto, medio y bajo. El Buda les insta a recitar exclusivamente el Nombre del Buda de la Vida Infinita de acuerdo a su aptitud y capacidad. El Buda y una multitud de seres sabios vendrán a recibirlos cuando estén cerca de la muerte, para que todos puedan renacer.

Si alguien dice: “Una persona como tú, en el Camino Fácil es cobarde, débil e inferior. Yo soy un gran hombre con resolución, practicando con vigor”. Este es un ejemplo de un tipo de arrogancia. Además, también es una especie de indolencia, no de vigor, porque le cuesta creer en esta espléndida enseñanza de liberación. Por eso, el Sutra de la vida infinita dice: “Las personas arrogantes, corruptas e indolentes no pueden aceptar fácilmente esta enseñanza”.

Desde la traducción del Sutra de la Vida Infinita en China, varios grandes maestros escribieron comentarios; pero, no son especialistas en las enseñanzas de la Tierra Pura. Después de la era del Maestro Shandao , hubo comentarios sobre el Sutra de la Vida Infinita en Japón, particularmente las explicaciones sobre el Voto 18 fueron abundantes. En general, eran diferentes en significados y explicaciones, y algunos de ellos eran contradictorios.

Entre ellos, tomamos el “significado general del Voto Fundamental” del Maestro Shandao como nuestra referencia, principio y punto de referencia más prístino. Eso significa que cualquier cosa que coincida con la explicación del Maestro Shandao es correcta y se toma como nuestra referencia. De lo contrario, no es correcto y no se toma como nuestra referencia.

En este sentido, como tenemos la explicación del Maestro Shandao, no necesitamos gastar tiempo y esfuerzo en leer las explicaciones de otros. Debido a que no tenemos un maestro que nos guíe y no tenemos la capacidad de diferenciar cuál es la correcta, podemos producir interpretaciones incorrectas en nuestras mentes, lo cual no es muy bueno.

¿Cuál es la connotación del texto sobre los Tres Niveles? Algunas personas piensan que el nivel alto es mejor que el nivel medio y que el nivel medio es mejor que el nivel bajo. Esto no es incorrecto en el sentido literal del texto de los Tres Niveles.

El nivel alto incluye a aquellos que pueden salir de casa y practicar con vigor; pero, los de la nivel medio no pueden salir de casa y solo pueden realizar algunas prácticas. Los del nivel mas bajo. Solo se encuentran con la enseñanza de la Tierra Pura cerca del final de la vida.

Entonces, literalmente, parece discriminar en función de la diferencia de aptitud y práctica; pero, con respecto a la connotación, no es el caso. Su propósito es guiar a las personas de los tres niveles a recitar exclusivamente el nombre de Amitabha para renacer. Solo podemos entender este concepto a través de la explicación del Maestro Shandao.

Los tres niveles mencionados en el fascículo menor del Sutra de la Vida Infinita es el texto que explica el cumplimiento del 19º Voto. No indica la capacidad funcional “para renacer inmediatamente y morar en el estado de no retrogresión”.

En el Capítulo sobre Diseminación, aparte de la recitación de Amitabha como se dice en el Voto 18 , no menciona los métodos de práctica para las personas de los tres niveles y los nueve niveles, ni el método de practicar los Tres Estudios y los Seis Estudios. Paramitas, o cualquier otro método de practicar cualquier enseñanza.

A este respecto, ¿Cuál es la sustancia de todo el Sutra de la vida infinita? Es Amitabha-recitación.

https://www.purelandbuddhism.org/pe/464

traducido por Chijo Cabanelas