INTRODUCCIÓN
En comparación con el Taima Mandala, se sabe muy poco acerca del Mandala del Sutra Mayor. La pintura original, modelada en el Taima Mandala, se hizo presumiblemente a mediados del período Edo, es decir, el siglo XVIII. Luego sus impresiones en bloques de madera fueron producidas y distribuidas en circulación limitada. Esas impresiones fueron pintadas en amarillo-oro y colores brillantes, y las notas explicativas pintadas en oro, en tiras de papel negro fueron pegadas en las escenas relevantes del mandala.
Nacimiento de los tres grados de aspirantes
Los primeros tres marcos de la esquina izquierda del panel superior muestran los tres grados de aspirantes. El grado más alto de aspirantes en la izquierda son monjes que se dedican a las prácticas de la Tierra Pura; cuando mueren, Amida viene a ellos con santos sabios para llevarlos a la Tierra Pura. El marco intermedio muestra el grado medio de aspirantes, que no renuncian al mundo sino que practican diligentemente el Camino de la Tierra Pura; construyen estupas, dan limosna a los monjes y hacen ofrendas al Buda. Cuando mueren, ven cuerpos transformados de Amida y santos sabios dándoles la bienvenida. El siguiente cuadro es el grado inferior de los aspirante. Aunque no pueden hacer muchas acciones de mérito, despiertan la aspiración por Bodhi y se concentran en Amida solo diez veces. Cuando mueren, ven a Amida en un sueño, y así logran nacer en la Tierra Pura.
Fomento de los actos virtuosos de Shakyamuni
Los dos marcos en el lado derecho del panel superior muestran que un maestro exhorta a las personas a practicar el Camino con diligencia y que, bajo la influencia de la virtud del Buda, las personas realizan acciones virtuosas y, por lo tanto, disfrutan de la vida pacífica.
Admonicion contra los tres tipos de actos malvados
El largo panel en el lado derecho es descriptivo
de varias obras malvadas que se hacemos a
través de la codicia, la ira y la estupidez.
Los detalles de todo tipo de hechos malvados
se presentan en el sutra, de los cuales se
muestran buenos ejemplos aquí en imágenes realistas.
También se representan aquí sufrimientos causados
por incendios e inundaciones.
La muerte que llega a todos se muestra en
la parte inferior en forma de fuego de cremación
y excavación del terreno para el entierro.
Las partes superiores e intermedias
se muestran en imágenes grandes.
El panel sobre la parte inferior muestra de derecha a izquierda los cinco males que provocan retribuciones dolorosas. El primer cuadro muestra los asesinatos y sus retribuciones kármicas. El segundo es una escena de actos ilegales y criminales. El tercero representa actos inmorales, robos y luchas. El cuarto describe actos malvados hechos con la boca. El último cuadro en la izquierda es una escena de actos insensatos e incredulidad del Buda-Dharma.
Dolor inconmensurable en los tres caminos del mal
El panel inferior muestra retribuciones dolorosas de actos malvados.
En el derecho está el reino de los animales ; se pueden ver animales y pájaros luchando entre sí para sobrevivir.
A continuación, debajo de él, en la esquina, está el reino de los espíritus hambrientos , que padecen hambre y sed; Tan pronto como quieren beber agua, se convierte en llamas. Los ocho infiernos abrasadores se representan con el toque más realista. Primero, el infierno de "Todo Reviviendo", donde los pecadores sufren un dolor interminable; cuando mueren, el guardia los revive y los obliga a recibir más dolor. Segundo, el infierno de "Cuerda Negra", donde los pecadores se ven obligados a caminar sobre las cuerdas de hierro al rojo vivo; cuando caen, una gran masa de fuego los quema. Además, una cuerda de hierro al rojo vivo está atada alrededor del pecador y el guardia corta el cuerpo a lo largo de la cuerda. En tercer lugar, el infierno de "Aplastando montañas", donde los pecadores se cuelgan boca abajo, se aplastan con una roca o persiguen a mujeres para que las atajen por los bordes afilados de las hojas. Cuarto, el infierno de "Gritos", donde los pecadores son arrastrados a las llamas, o las barras de hierro candentes se introducen en sus bocas, o se extraen sus intestinos. En quinto lugar, el infierno de "abrasador", donde los pecadores se fríen en grandes llamas. Sexto, el infierno de "Grandes Gritos", donde los pecadores están atados a estacas y los guardias sacan sus lenguas con pinzas de hierro al rojo vivo. Séptimo, el infierno de "Gran abrasador", donde los pecadores son quemados vivos en una enorme masa de fuego. Octavo, el infierno de "Tormento ininterrumpido" (Avici) , donde los perros grandes, pitones y monstruos con muchas cabezas vomitan volúmenes de llamas para quemar a los pecadores. En el Sutra más grande no hay una descripción del infierno, pero el artista lo describió basándose en el Ojoyoshu de Genshin .
El panel tiene siete cuadros. El de abajo muestra el período de extinción del Dharma que viene después de este período de Dharma Decadente (mappo), es decir, aproximadamente 10.000 años a partir de ahora. El Sutra más grande afirma que incluso cuando todas las otras enseñanzas budistas perezcan, este sutra sobrevivirá durante cien años más para llevar a la gente a la emancipación. En el período en que no hay Dharma, las personas tienen muy poco valor de mérito y están espiritualmente hambrientas. Siniestramente, dos personas representadas aquí están desnudas; Con aspecto demacrado y una barriga hinchada, también están físicamente hambrientos. El título del Sutra más grande se ve en la colina rocosa, y las dos personas lo adoran como el refugio final. Encima de esto, y desde el segundo hasta el cuadro superior, están las escenas de Amida en su trabajo como Bodhisattva. Primero, el rey que más tarde se convirtió en Amida renuncia al mundo ; Él tira su traje real y se afeita la cabeza. Un ministro triste recibe respetuosamente el traje. Dos asistentes por un caballo están llorando. Luego, el rey se convierte en monje bajo el Buda Lokeshvararaja, que se sienta en el trono de loto, y se llama Dharmakara. A petición suya, el Buda le muestra 21 mil millones de tierras de Buda , que están representadas en parte en el círculo. Esta visión le da a Dharmakara una idea de la Tierra Pura que él va a establecer. Sobre este hay una escena del retiro de Dharmakara en la montaña, donde contempla por cinco kalpas. El siguiente cuadro es la proclamación de los votos de Dharmakara ante Lokeshvararaja y todos los seres. (Abrir 48-votos para referencia)Los monjes se ven al frente y los devas y semidioses están en el lado y en el fondo. En el cielo están volando damas celestiales, flores e instrumentos musicales, lo que indica que el mundo entero está alabando los votos de Dharmakara. El sutra dice: "... la tierra entera se sacudió de seis maneras, y una lluvia de flores maravillosas cayó del cielo, dispersándose por todas partes. Se escuchó música espontánea y una voz en el cielo dijo: 'Seguramente alcanzarás lo más alto , la iluminación perfecta ". El siguiente cuadro muestra que el cultivo de méritos en la práctica de Dharmakara como un bodhisattva dura muchos eones, durante los cuales renace como un hombre rico, un rey ksatriya, un cakravartin, un rey Brahma, y así. Cinco de sus reencarnaciones en esos estados se muestran aquí. Mientras renace como tal,. Sobre la cabeza del Buda hay una escena en la que Dharmakara expone el Dharma a otras personas y les exhorta a que realicen los Seis Paramitas. El último cuadro de este panel muestra que Dharmakara casi ha logrado las prácticas del bodhisattva. Ha acumulado enormes méritos , con los que puede producir desde sus manos varios tesoros, ropa, comida y bebida, flores, pancartas y otros adornos.
Las características dominantes en el mandala están en el panel central . En el centro de este panel, Amida se sienta en un glorioso trono de loto y sus manos están en el mudra de Dharmacakra-pravartana (mudra de girar la rueda del Dharma). Este es el mismo mudra que el de Amida en el Taima Mandala. Este mudra también se ve en la pintura mural de Amida en Horyuji y se remonta a la estatua de Shakyamuni del siglo V conservada en el Museo Sarnath. El cuerpo de Amida irradia un halo brillante, y un hermoso dosel cuelga sobre su cabeza. Un magnífico techo domina la escena; alberga el árbol bodhi, que se ve en parte detrás de los cuatro pilares. El espacio entre esta sala y los edificios históricos a la derecha e izquierda está lleno de agua donde florecen las flores de loto y en las orillas crecen los sándalos. A Amida asisten dos bodhisattvas , Avalokiteshvara (Kannon) a su izquierda y Mahasthamaprapta (Seishi) a su derecha, cada uno rodeado por muchos bodhisattvas. En el pasillo frente a los tres sabios se encuentra un devoto recién nacido que está en el grado superior; bodhisattvas de otros mundos También están sentados en la sala. En los asientos de loto de abajo en el estanque están sentados otros dos devotos que están en los grados medio y bajo; algunos de ellos veneran a Amida, y otros dan la bienvenida a los recién nacidos. Más abajo en el estanque seis recién nacidos están disfrutando de un baño. El agua sube y retrocede como uno desea. Sobre ellas, dos terrazas rectangulares sobresalen en el estanque; son el suelo enjoyado . Cuando uno lo pisa, la tierra se hunde cuatro pulgadas; cuando uno levanta el pie, la tierra sube al nivel anterior. En el lado izquierdo, una tela colorida se extiende sobre el suelo como una alfombra. Hay una etapa en el primer plano, donde se toca la música y se baila. Esto se toma como una especie de ofrenda al Buda y una expresión de gratitud hacia él. A la derecha e izquierda de la etapa de danza , hay árboles enjoyados . Hay edificios majestuosos a ambos lados del panel. En el edificio inferior a la derecha, que es una sala de conferencias, un Buda Nirmanakaya (Buda de esplendor) predica el Dharma, y en el edificio similar a la izquierda un bodhisattva está dando un sermón. En los edificios en casi el mismo nivel que los tres sabios las personas disfrutan de los placeres. Los edificios en el nivel más alto.son también la morada de los nacidos en la Tierra Pura; En esos edificios se ven diversos adornos y pancartas que cuelgan del techo. Por encima de los techos de los edificios se extiende el cielo lleno de objetos gloriosos se extiende. Una formación fantasma de luz en el centro domina la escena, en la que se manifiestan los cuerpos transformados del Buda y sus dos bodhisattvas concomitantes. La luz se transforma en grupos de brillantes nubes y flores de loto. Muchos budas se ven justo fuera de la franja de la formación de luz; se transforman en budas producidos de cada flor de loto. A lo largo del cielo, kalavinkas y otras aves vuelan, las doncellas celestiales hacen ofrendas, los instrumentos musicales se ciernen y las flores de mandarava se dispersan en profusión. Entre ellos se ven interminables. idas y venidas de bodhisattvas, algunos visitan la Tierra Pura de otros mundos y otros visitan otras tierras de Buda. En la franja más alta del cielo cuelga una red enjoyada, que sirve como rica decoración.
Enseñanza del Sutra más grande
En este panel leemos de derecha a izquierda. La escena de la derecha muestra a Buda Shakyamuni sentado en el trono del loto. Rodeado por la audiencia y frente a un monje, que es Ananda, el Buda está a punto de comenzar su entrega del sutra. El lugar es el Pico del Buitre cerca de Rajagriha. Según el sutra, el número de monjes es de 12,000 y también están presentes todos los bodhisattvas en este período cósmico, llamado Bhadra Kalpa (Aeon auspicioso), incluyendo dieciséis bodhisattvas laicos encabezados por Bhadrapala. Si se observa de cerca la escena, puedes ver Bhadrapala con una túnica blanca en el lado izquierdo de Buda. La siguiente escena en el centro muestra la manifestación de la Tierra Pura. Hacia el final del sutra, Amida un gran torrente de luz, que ilumina todos los mundos, incluido el monte. Sumeru y revela varias tierras de Buda. monte Sumeru se encuentra en el centro; está rodeado por ocho cadenas montañosas, y en el océano entre el 7 y el 8 hay cuatro continentes habitados por humanos. En la cima del monte. Sumeru es un palacio, que es un palacio celestial de Trayastrimsha (El cielo de los treinta y tres dioses) gobernado por Shakra (el señor de los dioses). Sobre esto, en las nubes, se ven muchas torres y edificios de pisos, que indican tierras de Buda. En el diluvio de la luz, el público imaginó a Amida y su Tierra Pura. Ananda con el hombro derecho desnudó la cara hacia Amida y lo adora. Detrás de él se encuentra un monje de pelo largo, que es Maitreya, el futuro Buda. A su izquierda se encuentra el Buda Shakyamuni rodeado de monjes, bodhisattvas y deidades. Un laico y una laica son vistos detrás de Maitreya adorando a Amida. La siguiente escena a la izquierda es el final del sutra.El Buda confía a Maitreya , quien se sienta en primer plano frente a él, con la transmisión del sutra en el futuro. El Buda está rodeado por la audiencia; sobre él, en el cielo, se levanta una dama celestial; También duchas de instrumentos musicales y flores del cielo.
[Posdata ] El Mandala del Sutra más grande es una valiosa ayuda visual para la comprensión del Sutra más grande . La traducción al chino de este sutra es un texto difícil de leer para todas las nacionalidades, pero su mensaje se entiende fácilmente a través de este mandala. El nombre del artista no se conoce, pero el mandala fue sin duda compuesto bajo la dirección de un sacerdote académico perteneciente a la escuela de Jodo o Jodoshinshu. También podemos derivar de este mandala muchos mensajes espirituales. Muestra el Dharma de Amida en acción y nuestro karma con retribuciones dolorosas.
[Bibliografía ] H. Inagaki, Los Tres Sutras de la Tierra Pura: Un estudio y traducción , Nagata Bunshodo, 1994; tercera edición, 2000, págs. 225-313.
H. Inagaki, Los tres sutras de la tierra pura , BDK English Tripitaka 12-II, III, IV, Centro Numata para la Traducción e Investigación Budista, 1995, págs. 19-89; Segunda edición, 2003, pp. 1-71.
