Taima Mandala

Origen
De los tres mandalas en discusión, el Mandala Taima es el más antiguo y más conocido. De acuerdo con la tradición, Chujo no Tsubone, la hija de un noble Yokohagino Dainagon, perdió a su madre y aspiró a la Tierra Pura donde debería haber nacido. En 763 se convirtió en monja en la taima-dera, Prefectura de Nara, y recibió el nombre de Dharma Honyo. Deseando imaginar a Amida, comenzó una meditación de siete días sobre él. En el sexto día, una monja apareció e instruyó a Honyo para que reuniera tallos de loto. Cuando esto se hizo en tres días con la ayuda de su padre, la monja apareció de nuevo y extendió las fibras de loto en hilo. Cuando ella había teñido los hilos en los cinco colores budistas, otra monja apareció y los convirtió en un mandala de Tierra Pura durante la noche. Honyo se alegró mucho al ver esto, y les preguntó sus nombres. La primera monja dijo que ella era una encarnación de Amida y la segunda monja, Kannon (Avalokiteshvara). Desde entonces, Honyo contempló diligentemente este mandala y logró el nacimiento en la Tierra Pura en 775.

Transmisión
El Taima Mandala original, era un tapiz grande de aproximadamente 13 pies de altura y ancho y ahora es apenas perceptible, pero las copias posteriores realizadas en tamaños reducidos, muestran su composición general y detalles. Este mandala se hizo popular después del siglo XIII. Shoku (1177-1247), un discípulo de Honen y fundador de la escuela Seizan de la secta Jodo, visitó Taima-dera en 1229 a petición de su sacerdote residente, Ken'a, y examinó cuidadosamente el mandala. Profundamente impresionado por su grandiosidad y su presentación precisa del Sutra de la contemplación de acuerdo con los comentarios de Shan-tao (613-681), Shoku escribió un comentario detallado, titulado Taima-mandara-chuki. Hizo que un pintor hiciera copias del mandala y las donó a varios templos y centros de Nembutsu. También tenía tallados bloques de madera, que distribuía en Japón y China.
　El comentario de Shoku fue seguido por muchos otros, incluido el extenso de Shoso Yuyo (1366-1440), el octavo abad de la escuela Chinzei de la secta Jodo y el fundador del templo Zojoji en Tokio. Las copias del mandala se utilizaron ampliamente como " etoki " (explicación de la enseñanza mediante una imagen), así como objetos de veneración.

Mandala Dokutan
Más adelante en el período Edo (1603-1867), con la popularidad no disminuida del Taima Mandala, se hicieron más copias en varios tamaños reducidos, como medio, un cuarto, un octavo, un dieciseisavo, un veinticinco e incluso cien. El Taima Mandala, en la última posesión del Sr. Harold Stewart, es un rollo colgante de un bloque de madera, que mide 111 x 90.5 cm., Pintado en oro pálido y colores delicados. En la parte inferior lleva los nombres de los donantes y la fecha, "el cuarto año de Genroku" (1691). Lo especial de este mandala es que en el margen superior lleva dos himnos chinos compuestos por Dokutan (1628-1706), un chino nativo que vino a Japón con Ingen, el fundador de la escuela Obaku de la secta Zen, y se convirtió en el Cuarto abad del Manpukuji en Uji. La escuela Obaku es un desarrollo posterior del Zen y se caracteriza por su estrecha relación con la enseñanza Nembutsu. Dokutan estaba fascinado por el Taima Mandala e hizo un gran esfuerzo para popularizarlo imprimiendo muchas copias. Este tipo de Taima Mandala se llama especialmente "Mandala Dokutan".


COMPOSICIÓN GENERAL

El Taima Mandala anteriormente en la colección del difunto Sr. Stewart y ahora en posesión del Grupo de estudio Pure Land Mandala tiene cuatro secciones, que muestran características destacadas descritas o mencionadas en el Sutra de la contemplación . El arreglo en cuatro secciones sigue el comentario de cuatro fascículos de Shan-tao sobre el sutra.

[A] El área ancha en el centro es la Tierra Pura con manifestaciones gloriosas.

[B] El panel en el lado izquierdo, describe la escena en la que se entregó el sutra y la historia detrás del sutra de acuerdo con la Parte preferente de Shan-tao. Las imágenes de abajo hacia arriba muestran cómo Devadatta ganó el favor de Ajatashatru, cómo encarcelaron a su padre, el rey Bimbisara, cómo fue confinada la reina Vaidehi en una habitación, cómo fue liberada del sufrimiento por la predicación del Buda, y así sucesivamente.

[C] El panel del lado derecho, es la sección sobre el Bien Meditativo. Leemos de arriba hacia abajo, comenzando con la contemplación del sol poniente. A medida que avanza nuestra contemplación, visualizamos a Amida y los dos bodhisattvas que asisten.

[D]El panel en la parte inferior describe, de derecha a izquierda, los nueve rangos de los nacidos en la Tierra Pura. Shan-tao llama a esta sección "Bien no meditativo". En el medio de esta sección se inscribe la historia sobre el Taima Mandala.
Las referencias de los capítulos que figuran en el cuadro son las mismas que se encuentran en la traducción de H. Inagaki del Sutra de la contemplación y también concuerdan con las de la edición de Honganji del texto original en chino y su transcripción japonesa publicadas por Honganji en 1988 con el título " Jodoshinshu Seiten".

( A ) Gloriosas manifestaciones de la Tierra Pura.

[1] En la parte inferior de esta sección hay una etapa de baile donde los antiguos habitantes de la Tierra Pura, unidos por los recién nacidos que aún no están vestidos, bailan y tocan música con alegría para expresar su gratitud al Buda. [2,3] Los nacidos en la Tierra Pura se encuentran con Amida por primera vez y le rinden homenaje respetuosamente. [4] En el estanque crecen abundantemente flores de loto, en las que nacen aspirantes de diferentes rangos, y entre ellos flotan dos hermosas barcazas dirigidas por los recién nacidos. [5,6] A ambos lados del estanque hay un gran árbol ricamente decorado, bajo el cual Amida predica el Dharma a los residentes. En cada árbol se manifiestan diversas tierras de buda. [7] En la plataforma.frente a Amida están sentados dos recién nacidos, que están en el nivel más alto del grado más alto; Con la presencia de dos bodhisattvas, son recibidos en audiencia por Amida. [8] Los Tres Santos son la característica dominante en el cuadro completo. Con un magnífico dosel colgando sobre la cabeza, Amida se sienta con las piernas cruzadas; sus dedos forman el mudra de predicar el Dharma (dharma-cakra-pravartana). Amida está flanqueada por Avalokiteshvara Bodhisattva a su izquierda y Mahasthamaprapta Bodhisattva a su derecha, a la que asisten muchos bodhisattvas. [9] Detrás de los Tres Santos está el patio rodeado de edificios de palacio. [10,11] A ambos lados de la parte central hay varios pisos pabellones enjoyados , donde cuerpos encarnados de Amida asistidos por bodhisattvas están de pie o sentados con las piernas cruzadas. [12] La Tierra Pura es la tierra de luz inconmensurable, y está llena de luz iluminadora. Especialmente fascinante es la transformación de la luz , que emana de la cabeza de Amida; Los bellos rayos de luz producen pagodas y santos de iluminación. [13] El cielo de arriba está lleno de fenómenos gloriosos: instrumentos musicales flotando, pájaros volando, visitando Budas y bodhisattvas de otras tierras de Buda, y así sucesivamente. El cielo se distingue en tres colores: amarillo en la capa más baja, blanco en el medio y azul oscuro en la parte superior.

[ B ] Parte izquierda

[1] El marco superior muestra el Pico del Buitre en las afueras de Rajagriha, la capital de Magadha, donde se entregó el Sutra de la Contemplación . Buda Shakyamuni vivía allí con 1,250 monjes y 32,000 bodhisattvas. Los cuatro marcos en la parte inferior describen la situación del rey Bimbisara. [2] Primero, Devadatta manifestó un poder sobrenatural para ganar el favor del Príncipe Ajatashatru y luego le dijo al Príncipe que el Rey intentó matar al Príncipe después de su nacimiento. [3] El príncipe enfurecido capturó al rey y lo encarcelóY colocó guardias en la puerta. [4] La reina Vaidehi extendió pasta de harina sobre el cuerpo, llenó sus adornos con jugo de uva y se los ofreció al Rey. [5] A pedido del Rey, el Buda envió diariamente al Rey a dos discípulos, Mahamaudgalyayana y Purna, para enseñarle el Dharma y también darle los ocho preceptos. [6] Una vez que Ajatashatru visitó la prisión y descubrió que el Rey todavía estaba vivo. [7] El príncipe se puso furioso con su madre y trató de matarla., pero fue detenido por sus ministros. [8] Mientras estaba encarcelada en una cámara interior del palacio real, suplicó tristemente a Buda por ayuda; así que envió a dos discípulos, Mahamaudgalyanana y Ananda, a la Reina. [9] Pronto, el mismo Buda apareció en la cámara interior a la que asistieron estos dos discípulos y muchos dioses y devas. Al ver al Buda, la reina se postró en el suelo y le pidió que le mostrara una tierra sin dolor ni aflicción donde pudiera renacer. [10] Así que el Buda manifestó muchas tierras de Buda para permitirle elegir la que más le gustaba. Ella dijo que deseaba nacer en la Tierra Pura de Amida. Así pudo ver a Amida y sus dos bodhisattvas asistentes. [11] Entonces , el Buda le transmitió a Ananda el método de visualización de la Tierra Pura. Por el bien de las personas en el futuro.
Ajatashatru : el hijo del rey Bimbisara de Magadha; a instancias de Devadatta, usurpó el trono y encarceló a sus padres. Más tarde, se arrepintió de sus actos malvados ante Buda y se convirtió en su patrón.
Devadatta : Un primo de Shakyamuni; primero siguió su enseñanza, pero luego intentó asumir el liderazgo de la orden budista e incluso matar al Buda. Él incitó a Ajatashatru a matar a su padre y usurpar el trono. Como retribución de sus graves crímenes, se dice que ha caído en el infierno en vida.
Ocho preceptos: Las ocho abstinencias que un laico budista debe observar en los días fijos del mes: 1. no matar seres vivos, 2. no robar, 3. no tener relaciones sexuales, 4. no decir mentiras, 5. no beber sustancias tóxicas, 6. no usar decoraciones corporales, no usar perfumes, no cantar y bailar, y no ir a ver bailes o juegos, 7. no dormir en una cama elevada, y 8. no comer después del mediodía.

[ C ] Parte derecha - Trece Contemplaciones

Desde arriba hacia abajo se representan las trece contemplaciones.
[1] Contemplación

del sol poniente : uno se sienta en la postura correcta, mirando hacia el oeste, mira el sol poniente, fija su pensamiento en él hasta que ve claramente su imagen si los ojos están abiertos o cerrados. [2] Contemplación del agua : Uno imagina que la región occidental está completamente inundada por el agua, luego visualiza cómo el agua se congela. Después de eso se visualiza el hielo convirtiéndose en Jade. [3] Contemplación del suelo : el suelo de la Tierra Pura está hecho de Jade. Se apoya desde abajo por columnas adornadas con muchas gemas, que emiten miles de rayos de luz. En el suelo, los caminos dorados se entrecruzan como una red de cuerdas. Las joyas que marcan áreas también emiten emanaciones de luz. [4]Contemplación de los árboles enjoyados : uno visualiza los árboles, ocho mil yojanas de altura y adornados con siete flores y hojas enjoyadas. Cada flor y hoja tiene los colores de varias joyas. Los árboles están cubiertos de espléndidas redes de perlas. [5] Contemplación de los estanques : En la Tierra Pura hay ocho estanques, cada uno hecho de siete joyas. El agua, que brota de una mani-gema, forma catorce arroyos. Sus orillas están hechas de oro y su cama está cubierta de arena de diamante de muchos colores. [6] Contemplación de los pabellones enjoyados : en cada región de la Tierra Pura, hay quinientos kotis de pabellones enjoyados, en los que innumerables devas tocan música celestial. [7] Contemplación del trono de loto.: Uno forma una imagen de una flor de loto en el suelo de siete joyas e imagina que tiene ochenta y cuatro mil pétalos, cada uno adornado con innumerables gemas. La tarima está hecha de mani-gemas y está decorada con ochenta mil diamantes, etc. En la tarima hay cuatro columnas, cada una parece ser tan grande como mil millones de kotis del Monte Sumerus. Sobre las columnas descansa un dosel enjoyado, adornado con numerosas gemas. [8] Contemplación de las imágenes de Amida y los dos bodhisattvas : uno forma una imagen de Amida, que es el color dorado del río Jambu, sentada en el trono de loto descrito anteriormente. Luego, uno visualiza las imágenes de los dos bodhisattvas que asisten sentados a ambos lados del Buda. [9] Contemplación del verdadero cuerpo de Amida.: Se vislumbran las características físicas de Amida y su luz. Su cuerpo es tan glorioso como numerosas pepitas de oro y su altura es de dimensiones cósmicas. Sus ojos son tan anchos como los cuatro grandes océanos, y su aureola es tan amplia como cien kotis de universos. En la aureola residen innumerables budas transformados. [10] Contemplación del Bodhisattva Avalokiteshvara (Kannon): La altura de este bodhisattva también es de dimensiones cósmicas; en su aureola con un radio de cien mil yojanas residen quinientos Budas transformados. En la luz que emana de todo su cuerpo se ven los seres sintientes de los cinco reinos del samsara. En la corona celestial que lleva, se encuentra un cuerpo transformado de Amida que mide veinticinco yojanas en altura. [11] Contemplación de Mahasthamaprapta Bodhisattva (Seishi): Las dimensiones de este bodhisattva son las mismas que las de Avalokiteshvara. La luz que emana de todo su cuerpo ilumina los mundos de las diez direcciones, haciéndolas brillar como púrpura-oro. Por eso se le llama Luz sin límites. Además, tiene un gran poder para iluminar a todos los seres con la luz de la sabiduría para liberarlos de los tres reinos del mal; por lo tanto, también se le llama Poseído de Gran Poder. [12] Contemplación de los aspirantes nacidos en la Tierra Pura.: Uno se visualiza a sí mismo como nacido en la Tierra Pura sentado con las piernas cruzadas sobre una flor de loto. Primero se visualiza la flor de loto como cerrada; a medida que se abre, uno puede ver a los Budas y bodhisattvas llenando el cielo y escuchando los sonidos del agua, etc., y las voces de los Budas que exponen el Dharma. Verlos así se llama la visualización de la Tierra Pura y también la visualización integral. [13] Contemplación de las imágenes de Amida y los dos bodhisattvas : Uno representa una imagen de Amida, de dieciséis pies de altura, en la superficie de un estanque, a la que asisten los dos bodhisattvas. Por el poder de su Voto Primal, puede manifestarse en varios tamaños, todos de color de oro puro.
　

Los cinco reinos del samsara : Los cinco estados de existencia en el samsara: el infierno y los reinos de los espíritus hambrientos, los animales, los humanos y los devas.
kalpa : un eón; Un período de tiempo increíblemente largo.
koti : una unidad numérica que se dice que es igual a 10 millones.
Tres reinos malvados : los tres estados más bajos de existencia: el reino de los animales, el de los espíritus hambrientos y el infierno.
yojana : Una unidad de distancia en la India, que se dice que es igual a 7 millas o 9 millas.


[ D ]- Nueve rangos de aspirantes

[1] El nivel más alto del grado más alto : los aspirantes que pertenecen a este grupo son aquellos que se abstienen de matar, observan los preceptos, cantan los sutras Mahayana y practican la atención plena, aspirando a nacer en la Tierra Pura. Cuando mueren, ven a Amida, los dos bodhisattvas e innumerables Budas transformados, etc., dándoles la bienvenida a la Tierra Pura. Al nacer allí, ven al Buda y a los bodhisattvas completos con todas las características físicas; después de haber escuchado el Dharma, se dan cuenta de la percepción del no surgimiento de todos los dharmas, y reciben de todos los Budas de las diez direcciones la predicción de su futura obtención de la Budeidad. [2] El nivel medio del grado más alto.: Los aspirantes que forman parte de este grupo son aquellos que no necesariamente sostienen y cantan los sutras de Mahayana, sino que comprenden el Dharma, tienen una profunda fe en la ley del karma y no hablan con humildad del Mahayana. Cuando están a punto de morir, Amida aparece ante ellos, rodeada por Avalokiteshvara, Mahasthamaprapta e innumerables sabios y asistentes, llevando un asiento de loto para cada aspirante. Amida y mil Budas transformados extienden sus manos, dándoles la bienvenida a la Tierra Pura. Habiendo nacido en un estanque de siete joyas de esa tierra, las flores en las que están encerradas se abren después de una noche; entonces verán la luz de Buda y los bodhisattvas, escucharán el Dharma y, después de siete días, llegarán al Estadio de la No-regresión. Después del lapso de un kalpa más pequeño, alcanzan la visión de lo que no surge de todos los dharmas, y recibir de cada Buda la predicción de su logro de la Budeidad en el futuro. [3]El nivel más bajo del grado más alto.: Los aspirantes que caen en este grupo son aquellos que aceptan la ley del karma, no hablan en voz baja del Mahayana, despiertan la aspiración por Bodhi y aspiran a nacer en la Tierra Pura con el mérito adquirido. Cuando están a punto de morir, Amida, junto con Avalokiteshvara, Mahasthamaprapta y una multitud de asistentes, vienen a darles la bienvenida, trayendo una flor de loto dorada para cada aspirante y manifestando quinientos Budas transformados. Pronto, los aspirantes se encuentran sentados sobre las flores de loto e inmediatamente nacen en un estanque de siete joyas. Después de un día y una noche, las flores se abren y, en un plazo de siete días, contemplan al Buda. Después de tres semanas, pueden ver claramente sus características físicas y escuchar su exposición del Dharma. Después de tres kalpas más pequeños, adquieren una comprensión clara del Dharma y habitan en la Etapa de la Alegría. [4]El nivel más alto del grado medio : los aspirantes que caen en este grupo son aquellos que mantienen los cinco preceptos, observan los ocho preceptos, se abstienen de cometer los cinco delitos más graves y otras transgresiones, y transfieren el mérito adquirido a la Tierra Pura, aspirando a nacer allí. Cuando están a punto de morir, Amida aparece ante ellos, rodeada por una multitud de monjes e irradiando una luz dorada. Luego expone la verdad del sufrimiento, etc. Sentado en las flores de loto preparadas para ellos, alcanzan el nacimiento en la Tierra Pura. Cuando las flores se abren, escuchan las voces que exaltan las Cuatro Nobles Verdades y alcanzan de inmediato el Arhat. [5] El nivel medio del grado medio.: Los aspirantes que forman parte de este grupo son aquellos que observan incluso durante un día los ocho preceptos o los preceptos de un monje o una monja, no violan ninguna de las reglas de conducta y transfieren el mérito adquirido a la Tierra Pura, aspirando a nacer allí. Cuando están a punto de morir, ven a Amida acercarse a ellos con sus ayudantes y llevar siete flores de loto con joyas. Sentados sobre ellos, nacerán en un estanque enjoyado de la Tierra Pura. Después de siete días, las flores de loto se abren; luego rinden homenaje a Buda y alcanzan el escenario. Después de media kalpa, se convierten en Arhats. [6] El nivel más bajo del grado medio.: Los aspirantes que forman parte de este grupo son buenos hombres y mujeres que obedecen a sus padres y hacen actos benévolos por los demás. Cuando están a punto de morir, pueden encontrarse con un buen maestro, que explica completamente la dicha de la Tierra Pura y los cuarenta y ocho votos. Habiendo escuchado esto, mueren y rápidamente alcanzan la Tierra Pura. Siete días más tarde, se encuentran con Avalokiteshvara y Mahasthamaprapta y escuchan el Dharma de ellos y así llegan al Escenario. Después de un pequeño kalpa, se convierten en Arhats. [7] El nivel más alto de la nota más baja.: Los aspirantes que caen en este grupo son aquellos que cometen varios actos malvados pero no calumnian los sutras de Mahayana. Cuando están a punto de morir, pueden encontrarse con un buen maestro, que alaba los sutras Mahayana. Al escuchar los títulos de estos sutras, se liberan de la carga del mal karma que acumularon durante mil kalpas. Además, el maestro les aconseja unirse a sus palmas y llamar, " Namo amida butsu"(Homenaje a Amida Buddha). Llamar el nombre de Buddha extingue el mal karma que han cometido durante cincuenta kotis de kalpas de samsara. Amida envía su cuerpo transformado y los de Avalokiteshvara y Mahasthamaprapta a los aspirantes para que los lleven a la Tierra Pura. Siete semanas después del nacimiento allí, ven a los dos bodhisattvas y escuchan de ellos el Dharma profundo. Luego, despiertan la mente Bodhi y, después de diez kalpas más pequeños, entran en la Primera Etapa de Bodhisattva. [8] El nivel medio del grado más bajo: Los aspirantes que entran en este grupo son los que violan los cinco preceptos, los ocho preceptos o los preceptos completos de un monje o una monja, roban de la Sangha o toman las pertenencias personales de los monjes, o predican el Dharma con motivos impuros. Cuando están a punto de morir, las llamas del infierno se cierran sobre ellos. Entonces podrán encontrar un buen maestro, que les explique los poderes sobrenaturales de Amida, sus virtudes, etc. Al escuchar esto, se extinguirá el mal karma que cometieron durante ochenta kotis de kalpas de samsara. Por lo tanto, las llamas feroces del infierno se convierten en brisas frescas y refrescantes, que flotan flores celestiales. En cada flor hay un Buda transformado acompañado por bodhisattvas que los reciben. En un instante, alcanzan el nacimiento dentro de las yemas de loto en un estanque de siete joyas. Después de seis kalpas, los capullos de loto se abren y los dos bodhisattvas los consolan con sus voces nobles y les enseñan profundos sutras Mahayana. Al escuchar esto, despiertan la mente Bodhi. [9]El nivel más bajo del grado más bajo : los aspirantes que caen en este grupo son aquellos que cometen los cinco delitos más graves, los diez actos malvados y todo tipo de inmoralidad. Debido a ese mal karma, están obligados a caer en los reinos del mal y sufren una agonía sin fin para muchos kalpas. Cuando están a punto de morir, pueden encontrarse con un buen maestro, que los consuela de diversas maneras, enseñándoles el maravilloso Dharma y exhortándoles a que sean conscientes de Buda; pero están demasiado atormentados por el dolor para hacerlo. El maestro entonces les aconseja que digan " Namo amida butsu"Repiten esto diez veces con sinceridad y de manera continua. Con cada repetición del Nombre del Buda, se extingue el karma maligno que cometieron durante los ochenta kotis de kalpas del samsara. Cuando mueren, cada uno ve ante él una dorada flor de loto. como el disco del sol, y en un instante nace dentro de un capullo de loto en la Tierra Pura. Después de doce grandes kalpas, el capullo de loto se abre, y luego Avalokiteshvara y Mahasthamaprapta le enseñan el Dharma. Al oír esto, inmediatamente despierta la mente Bodhi.