Una carta- Harold Stewart

Su experiencia al tratar de presentar el budismo de la tierra pura a los australianos es exactamente similar a la de un joven estadounidense que regresó a los Estados Unidos y no encontró nada más que total ignorancia y hostilidad entre los interesados ​​en el budismo. Las únicas formas eran Hinayana, Zen, Tibetano, Vajrayana o Nichiren-shu. Solo lo mejor es lo suficientemente bueno para nosotros, los occidentales, por lo que abordamos las dos formas más difíciles, el Zen y el Vajrayana, que requieren una alta aptitud y calificaciones espirituales, que muy pocos asiáticos, y mucho menos los occidentales, poseen en esta Era del Fin del Dharma. De modo que elegimos un Camino difícil como el Zen, cuya clara conciencia sin contenido lleva años, incluso toda una vida, para cultivarla; o Vajrayana, que requiere la capacidad de proyectar imágenes eidéticas para la contemplación, algo poco común entre los occidentales modernos. La mayoría los practica por un corto tiempo, no obtenga "resultados" rápidos, y ríndase. Habiendo fallado ellos mismos, entonces se amargan y declaran que la totalidad de tales métodos orientales no son para los occidentales en absoluto, por lo que vuelven a convertirse en meros académicos o críticos. El único método, el de llamar al Nombre Divino, que apareció providencialmente en todas las Tradiciones principales aproximadamente al mismo tiempo y que se adapta mejor a las reducidas capacidades espirituales de la humanidad actual, es el que se ignora cuidadosamente y se desecha sin investigar y sin probar.

No se trata simplemente de una derrota logomaquica de los argumentos de los oponentes de otras sectas o tradiciones.

Yo mismo, cuando era joven, frecuentaba ansiosamente al

Doctor y al santo y tenía una gran discusión

sobre él y sobre eso, pero siempre

salí por la misma puerta por donde entraba.

Si debatimos y te golpeo, eso no significa que yo tenga razón y tú estés equivocado, simplemente que soy mejor en retórica. Pero si quieres munición para disparar a tus oponentes, hay muchas disponibles. Puede mencionar que cuando se le preguntó al difunto Kobori Roshi de Daitokuji a quién consideraba el budista japonés más importante e influyente de la historia, respondió de inmediato: "¡Shinran Shonin, por supuesto!" Antes de su muerte el año pasado, Kobori Roshi abandonó el zazen y recitó el Nombre de Amida en su lugar, y en su lecho de muerte aconsejó a todos sus discípulos que hicieran lo mismo. O puede citar a sus oponentes Hakuin Zenji, cuando le pidan un antídoto para la enfermedad del Zen: 'Esta medicina es el Invocar el Nombre de Amida, y está envuelto en las seis sílabas, Na Mu A Mi Da Bu. Significa concentración absoluta en el Nombre de Amida … Para este medicamento, no se necesita capital ni sabiduría especial. Todo lo que uno tiene que hacer es recitar las palabras con la boca … De hecho, aquí hay un eje de poder fundamental. ¿Te escucho decir: 'Demasiado fácil, tales productos están destinados solo a engañar a ancianos y ancianas?' Muchos dudan de su eficacia y preguntan a los sabios si no hay otra forma más adecuada para las personas inteligentes. Y Shakyamuni señaló directamente al corazón del hombre y dijo que dentro del propio corazón se encuentra la verdadera naturaleza búdica.

Es inútil tratar de convencer con argumentos racionales a los educados en la tradición occidental de que sobrevaloren el ego individual. En última instancia, deben llegar a la conclusión de que, de hecho, solo el Otro Poder, el Único Transmigrante, es el que otorga el poder a todos los seres. En verdad, no hay poder propio, debido a la enseñanza budista básica de anatta, no ego, desinterés (no desinterés).

Cuando reciba shinjin de Amida, la gratitud por el obsequio surgirá de forma natural. Tal espontaneidad no puede ser imitada por un acto de voluntad individual o por ingeniosos argumentos racionales, que siempre delatan su falta de autenticidad. Porque la gratitud es una emoción, no un acto de voluntad o raciocinio.

Traducido al español por Chijo Cabanelas