Shandao- El linaje ininterrumpido de la enseñanza de la Tierra Pura

El linaje ininterrumpido de Tierra Pura: interpretación y transmisión.

En el Dabhumi-vibhasa Shastra , el Bodhisattva Nagarjuna, que vivió en algún momento del siglo I d.C., identificó el Voto Fundamental de Amitabha, el Voto 18, como la fuente y el sustento de la enseñanza de la Tierra Pura. Basándose en esta línea de vida, Nagarjuna clasificó la enseñanza de la Tierra Pura como el Sendero Fácil o Sendero de la Práctica Fácil. Distinguió este camino del de las demás enseñanzas del bodhisattva, siendo estas el Camino Difícil o el Camino de la Práctica Difícil.

Nagarjuna no dio más detalles sobre la facilidad de la atención plena de Amitabha, particularmente la recitación de nombres, en su Dabhumi-vibhasa Shastra . Con el fin de formar un marco teórico completo para la enseñanza de la Tierra Pura, Vasubandhu Bodhisattva (c. 320–400 d. C.) escribió el Upadesa sobre el Sutra de la vida infinita (comúnmente conocido como el  Tratado del Renacimiento).

En el Upadesa, Vasubandhu establece las prácticas de la enseñanza de la Tierra Pura, la quíntuple atención plena en Amitabha: Amitabha-postración, Amitabha-alabanza, Amitabha-aspiración, Amitabha-observación y Amitabha-dedicación. Vasubandhu también jugó un papel importante en el establecimiento del marco estructural de la Escuela de la Tierra Pura, incluida la teoría y la práctica, la aptitud de los practicantes, los beneficios obtenidos, etc.

Como dijo Vasubandhu en el Upadesa , sigue los sutras originales de la Tierra Pura pronunciados por el Buda para describir los méritos y virtudes inconcebibles que adornan la Tierra de la Bienaventuranza, que en realidad se consolidan en la forma del Nombre que se puede recitar.

Los méritos y virtudes reales contenidos en la práctica del Otro poder de la recitación del Nombre, y los obtenidos a través de las prácticas auto amplificadas de virtudes meditativas y no meditativas, se consideran una especie de “clasificación o demarcación de la enseñanza de la Tierra Pura”. " Esto significa que hay dos tipos de beneficios que se pueden obtener: uno basado en el poder del otro y otro basado en el poder propio. Esto es similar a los senderos fáciles y difíciles clasificados por Nagarjuna, ya que ambos se basan en el decimoctavo voto de Amitabha en la clasificación de las enseñanzas budistas.

Explicación de la "Triple conformidad" en el Tratado del Renacimiento

Para establecer el marco estructural de la escuela de la Tierra Pura, Vasubandhu planteó tres preguntas sobre la "conformidad" cuando se trata de la práctica de la Tierra Pura:

1. Qué: "¿con qué concuerda?"

2. Por qué: "¿por qué está de acuerdo?"

3. ¿Cómo: "cómo se adapta?"

Las respuestas a las tres preguntas son las siguientes:

1. Está de acuerdo con el sutra;

2. Porque es la forma de los méritos y virtudes reales del Tathagata;

3. Debe coincidir con la enseñanza de la quíntuple Amitabha-atención plena.

En la Upadesa , la enseñanza de la quíntuple Amitabha-atención plena, junto con la Unicidad de la Mente, constituyen el eje de toda la estructura teórica de la enseñanza de la Tierra Pura. Por tanto, se acepta generalmente que los “Tres Sutras de la tierra pura y una Upadesa ” son las principales escrituras del budismo de la tierra pura.   

El significado del Tratado del Renacimiento

Cuando los sutras de la Tierra Pura y Upadesa se transmitieron a China, el Maestro Tanluan (476–542 d. C.) escribió un comentario sobre el Tratado del Renacimiento que sentó en una base teórica sólida para el establecimiento de una escuela independiente de la Tierra Pura.

Al comienzo del comentario, el Maestro Tanluan escribió:

Me refiero respetuosamente al Dabhumi-vibhasa Shastra escrito por el Bodhisattva Nagarjuna: Hay dos formas para que los bodhisattvas busquen Avinivartaniya, una es el Camino Difícil y la otra es el Sendero Fácil.

“El Camino Difícil: Se refiere al mundo con cinco tipos de turbidez y la era sin el Buda, por lo que es difícil buscar Avinivartaniya (literalmente,“no retroceso”). Hay muchas formas de elaborar las dificultades, pero se pueden resumir a grandes rasgos en cinco tipos:

1. Los practicantes heterodoxos parecen ser virtuosos, pero estropean las enseñanzas correctas del bodhisattva.

2. Los Sravakas son egoístas y obstaculizan la gran compasión.

3. Los malvados sin fe destruyen las espléndidas virtudes.

4. La recompensa virtuosa se invierte y destruye las prácticas puras.

5. Los practicantes confían en el "poder propio" como no se puede confiar en ningún "otro poder".

Estas escenas se encuentran en todas partes. Esa práctica es sufrimiento, como caminar por la difícil y traicionera ruta terrestre.

El Sendero Fácil, por mera condición causal:

1. Creer en las enseñanzas del Buda;

2. Aspirar a renacer en la Tierra Pura;

3. Recurrir al poder de los votos del Buda;

4. Alcanzar el renacimiento en esa Tierra Pura.

5. Depender completamente del poder del Buda.

El practicante obtiene así la entrada al camino correcto, directo y comprobado de la enseñanza Mahayana. " Correcto, directo y comprobado " significa Avinivartaniya. Esta práctica es alegre, como navegar por el vasto océano en barca.

Clasificación de la enseñanza de la Tierra Pura por el Maestro Tanluan en el Comentario sobre el Tratado del Renacimiento.

El Maestro Tanluan, también basando su pensamiento en el voto número 18 de Amitabha, clasificó las enseñanzas de la Tierra Pura como práctica de "otro poder", mientras que todas las demás enseñanzas del bodhisattva son prácticas de "poder propio". Él definió el significado de "auto-poder" y "otro-poder" al final de su Comentario sobre el Tratado del Renacimiento, como sigue:

Daré un ejemplo para ilustrar la diferencia entre el poder propio y el poder de los demás. Una persona que tiene miedo de caer en los Tres Miserables Reinos mantendrá los preceptos. Manteniendo preceptos, practica la meditación. A través de la meditación, logra poderes paranormales. Con poderes paranormales, puede viajar libremente por los continentes de las cuatro direcciones. Esto se conoce como "auto-poder". 

"O considere a un viajero que es tan estúpido que ni siquiera puede montar un asno. Sin embargo, se une al séquito del monarca volador que gira las ruedas, y luego puede viajar por los continentes de las cuatro direcciones sin ninguna dificultad u obstrucción. Esto se conoce como “otro poder”. "

¡No seas tonto! Todos los futuros aprendices y practicantes que oigan hablar de "otro poder" deberían creer en él. No se estorben, simplemente aprovechen de ello.

Se observa claramente que las prácticas de "poder propio" se refieren a los Tres Aprendizajes: Preceptos, Meditación y Sabiduría, mientras que la práctica de "otro poder" significa "recitación de Amitabha", en lo que respecta al renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza.

El linaje ininterrumpido hasta Shandao significa el Dharma apropiado transmitido directamente por el Buda Shakyamuni. Quien siga estrictamente el linaje y la práctica de la enseñanza de la Tierra Pura se liberará del nacimiento y la muerte, alcanzará el estado de no retroceso del bodhisattva y la emancipación final en la budeidad. Esto es cierto incluso para aquellos de nosotros que vivimos en la era sin Buda y en el mundo con cinco tipos de turbidez.

Por Alan Kwan Buddhistdoor Global | 2020-06-23 | 

Traducido al español por Chijo Cabanelas