Las personas pueden tener diferentes propósitos para practicar las enseñanzas budistas. Sin embargo, el Buda Shakyamuni, quien expuso y difundió el Budadharma, tenía un solo propósito: liberar completamente a todos los seres sintientes del sufrimiento y guiarlos al estado de máxima pureza y libertad absoluta. Esta es la Budeidad. Este propósito también se conoce como su intención original.
En el contexto del budismo, convertirse en buda es el objetivo de la vida. Como todos los budas viven en tierras puras, no sería exagerado decir que el renacimiento en una tierra pura es el propósito de la existencia. En otras palabras, si nuestro objetivo es alcanzar el renacimiento en una tierra pura, entonces esto es lo mismo que aspirar a convertirnos en un buda.
Sin embargo, como se afirma en el Amitabha Sutra, es imposible que un ser ordinario con pocas raíces de virtud (mente-vida) y bendiciones (cuerpo-vida) renazca en una tierra espléndida como la Tierra de la Bienaventuranza de Amitabha, no importa cuánto tiempo practique y cultive con ahínco dentro de los Seis Reinos del Mundo Saha.
Mente, cuerpo y tierra son una realidad
En el budismo, se dice que todos los fenómenos, incluido el cuerpo humano y nuestro plano de existencia (tierra), son manifestaciones de la mente. Mente, cuerpo y tierra son tres aspectos de una realidad y son inseparables.
En este Mundo Saha, nuestro cuerpo se refiere a los órganos sensoriales internos y receptivos (las Seis Raíces), que responden a los estímulos ambientales externos y objetivos (los Seis Polvos). Este cuerpo físico está sujeto a cambios: nacimiento, muerte y reencarnación dentro de los Seis Reinos.
Aparte de nuestra vida corporal, que sufre la reencarnación en el Mundo Saha, tenemos una vida espiritual (mente-vida), que acompaña nuestras cambiantes formas físicas dentro de los Seis Reinos, vida tras vida.
Si la mente de uno está llena de karma impuro en un ámbito específico, el cuerpo de uno (que es la recompensa directa de dicho karma) es impuro, y la tierra en la que uno vive (que es la recompensa circunstancial del mismo) también es impura o contaminada. Las dos recompensas son interdependientes y están interrelacionadas para un reino específico, como el infierno, el reino animal, el reino humano, el reino celestial, etc.
Por el contrario, si la mente de uno está llena de karma puro, el cuerpo de uno también es puro y la tierra donde vive es pura. Algunos practicantes budistas intentan purificarse mediante la práctica intensiva de las virtudes meditativas y la estricta observancia de los preceptos, con el razonamiento de que si sus mentes y cuerpos se purifican, pueden “habitar” en una tierra pura.
Simplemente hablando, si un bodhisattva desea habitar en una tierra pura, purificará su mente. Debido a su mente pura, la tierra en la que habita se vuelve automáticamente pura, como se indica en el Vimalakirti Sutra .
Por otro lado, si un ser vivo habita en una tierra pura, su mente y su cuerpo son automáticamente puros, como se enseña en el Sutra de la vida infinita . Nuevamente, esto se debe a que la mente, el cuerpo y la tierra son tres aspectos de una realidad, que son inseparables.
El camino difícil y el camino fácil
La forma de habitar en una tierra pura a través de la purificación de la mente se considera el Camino Difícil, ya que es el camino del cultivo auto amplificado. Pero hay otra forma: a través del renacimiento en una tierra pura, la mente se purifica automáticamente. Esto se considera el Sendero Fácil, según lo dicho por el Bodhisattva Nagarjuna.
En el "Capítulo de práctica fácil ", el Bodhisattva Nagarjuna señala que hay dos formas de convertirse en Bodhisattva en el Estado de no retroceso:
Hay infinitas puertas para acceder a las enseñanzas budistas. Al igual que los viajes en este mundo, algunos son difíciles y otros fáciles. Si hacemos un viaje por tierra caminando, es doloroso; pero si hacemos un viaje por mar en barco, es una alegría. Es similar en los caminos de los bodhisattvas. Algunos eligen la práctica diligente y las dificultades, pero otros eligen la práctica fácil con la fe como un medio conveniente, y así alcanzan el estado de no retroceso. (Avinivartaniya)
Obviamente, el primer camino es el convencional que requiere el propio esfuerzo vigoroso del practicante en las prácticas de las virtudes meditativas y no meditativas. En el camino de la práctica diligente, así es como uno alcanza la sabiduría y la virtud necesarias para ser liberado de la reencarnación en los Tres Dominios y los Seis Reinos y convertirse en un bodhisattva en el Estado de No-retroceso.
El camino alternativo se conoce como el Camino Fácil o el camino de la liberación impulsada por otros, que a primera vista parece ser una enseñanza heterodoxa en el budismo. El practicante simplemente cree y acepta la enseñanza de la liberación de Amitabha como se establece en su decimoctavo voto y recita el Nombre del Buda hasta el final de su vida, y así recibe los méritos y virtudes supremos dedicados por Amitabha Buda.
El nombre de Amitabha permite a todos los seres sintientes renacer en la Tierra Pura.
En el Sutra Amitabha, el Buda Shakyamuni aconseja a todos los seres sintientes que se aferren al Nombre de Amitabha de una miríada de virtudes para renacer en la Tierra Pura, la Tierra de la Bienaventuranza. ¿Por qué es tan importante aferrarse al Nombre de Amitabha? El nombre de Amitabha es en realidad el mismo Buda Amitabha.
El Maestro Shandao dice que la Tierra de la Bienaventuranza es un reino de Nirvana incondicionado. Entonces, al renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, uno naturalmente poseerá cualidades de sabiduría y virtud como las de Buda, incluidos los seis poderes sobrenaturales, y disfrutará de la misma vida infinita que el Buda Amitabha.
Esto significa que los habitantes de la Tierra de la Bienaventuranza nunca retrocederán y alcanzarán indefectiblemente el Nirvana, como se afirma en el undécimo voto de Amitabha. Así que renacer en la Tierra Pura es virtualmente sinónimo de convertirse en un Buda.
Aquellos que en su vida actual se dan cuenta de la fe en el poder de los votos de Amitabha y recitan su nombre exclusivamente con la aspiración de renacer en su Tierra de la Bienaventuranza son, en cierto sentido, habitantes de la Tierra Pura. Por lo tanto, el Maestro Shandao enseñó que tales personas ya viven en el estado de seguridad y no retroceso.
Por Alan Kwan Buddhistdoor Global
Traducido al español por Chijo Cabanelas
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