Maestro Huijing- ¿Qué tipo de Budha es Amitabha?

¿Qué tipo de Buda es Amitabha? Un discurso del Maestro de Dharma Huijing Xiamen, China; Octubre de 2006

Traducción al inglés de Householder Jingpu, editado por Householder Jingtu

Estimados maestros del Dharma y compañeros practicantes: ¡ Namo Amitabha Buddha !

Vengo de Taiwan. Nací y crecí allí, y hablo el dialecto de Minnan . Hace mucho que quería visitar Xiamen, ya que mis antepasados ​​vivían en el área entre Zhangzhou y Xiamen en la provincia de Fujian. Hoy puedo regresar a mi tierra ancestral. Aunque mis emociones están mezcladas, ¡estoy profundamente conmovida!

Más de la mitad de la audiencia aquí, creo, puede entender el dialecto de Minnan . Hoy espero que podamos usarlo para discutir el Dharma, nuestro interés común, de una manera íntima, relajada y animada.

Las enseñanzas del Buda son de amplio alcance y constan de las llamadas 84.000, o incluso incontables escuelas. Como el contenido de estas enseñanzas es tan rico, la gente común las encuentra difíciles de entender. Después de que el Dharma se extendió a China, los maestros del linaje los clasificaron en ocho escuelas principales. De las ocho, la más popular, resistente y duradera es la escuela de la Tierra Pura.

La escuela Tierra Pura enseña la recitación de "Namo Amitabha Buddha". Aunque muchas personas no conocen las doctrinas del budismo, están familiarizadas con el término "Buda Amitabha". Cuando se encuentran con un monástico, dirán: "Amitabha Buddha". Incluso los no budistas, al encontrarse con un aprendiz de Dharma o una asamblea de monjes, pueden hacer una asociación mental con el Buda Amitabha. Así, la frase " Namo Amitabha Buddha "es bastante conocida dentro y fuera de los círculos budistas.

Aun así, ¿qué tipo de Buda es Amitabha? Hoy discutiré el tema desde dos perspectivas: la fenoménica (práctica) y la nouménica (teórica):

En primer lugar, el Buda Amitabha es un Buda que ha cumplido su voto fundamental.

En segundo lugar, el Buda Amitabha es un Buda que libera a los seres sintientes del sufrimiento.

En tercer lugar, el Buda Amitabha es un Buda cuya luz abraza (a los recitadores de su nombre).

En cuarto lugar, el Buda Amitabha es un Buda que recibe (a los recitadores) cuando están a punto de morir.

Primero, Amitabha Buddha es un Buddha que ha cumplido su Voto Fundamental . Amitabha puede convertirse en Namo Amitabha Buddha gracias a su Voto Fundamental. Si Amitabha no hubiera asumido su Voto Fundamental, este gran Buda, que puede liberarnos a todos, no existiría. Por supuesto, todos los que logran la Budeidad tienen sus propios votos fundamentales, pero el Voto Fundamental de Amitabha es diferente al de ellos. Contiene lo que no tienen y supera los votos de los Budas de las diez direcciones. Es por eso que, después de que Amitabha alcanzó la Budeidad, el poder que obtuvo al realizar su Voto Fundamental fue extraordinariamente espléndido, vasto y profundo.

Hay dos tipos de votos fundamentales, uno general y otro específico. La palabra “fundamental” también tiene un significado doble: uno es fundamental en la “causa” - relacionado con el fundamento causal, donde el practicante practica - y el otro es fundamental en el sentido “raíz” o subyacente. Expliquemos ahora brevemente el significado de "voto fundamental".

Todo Buda, antes de alcanzar la Budeidad, debe realizar los Cuatro Grandes Votos. Por lo tanto, los budistas recitan diariamente el "Verso de la Penitencia" ante el Buda, arrepintiéndonos de nuestras obstrucciones kármicas y resolviendo al mismo tiempo lograr la bodichita (obtener la Budeidad para salvar seres). Prometer alcanzar la bodichita es en realidad recitar el gatha de los Cuatro Grandes Votos:

Prometo liberar a los innumerables seres sintientes,

Prometo acabar con las aflicciones sin fin,

Prometo aprender las innumerables enseñanzas del Dharma,

Prometo realizar el camino supremo del Buda.

Estas son resoluciones comunes a todos los Budas. Por tanto, los Cuatro Grandes Votos son votos generales, aplicables a cada Bodhisattva y Buda.

Los votos específicos, sin embargo, son todos diferentes. Por ejemplo, el Buda Shakyamuni hizo 500 votos y el Buda Bhaisajyaguru (Medicina)12, mientras que el Buda Amitabha realizó sus 48 Grandes Votos.

En el Sutra de la vida infinita , el Buda Amitabha dijo: “ Realicé votos trascendentes. Eso significa que los votos que realizó originalmente superaron a los de los otros Budas, y contienen una sustancia que los de ellos no tenían. Cuando presentó a Amitabha, el Buda Shakyamuni también dijo: " Sus votos excedieron a todos los Budas ". En otras palabras, los 48 votos de Amitabha trascendieron a los de los Budas en las diez direcciones.

¿Cuánto tiempo tardó el Buda Amitabha en hacer esos votos, según el Sutra de la vida infinita? La escritura dice: " Durante cinco kalpas completos, reflexionó profundamente y decidió las prácticas para establecer su reino de Buda ". El Buda Amitabha consideró y planeó cuidadosamente cómo podría liberar a todos los seres sintientes de manera simple y fácil y permitirles obtener la Budeidad rápidamente después de haber llegado a la Tierra de la Bienaventuranza. Para lograr esos objetivos, Amitabha rabajo cinco kalpas completos de incesante y meticulosa reflexión.

Los votos estarían vacíos si no continuara acumulando méritos practicando las Seis Paramitas y una miríada de actos virtuosos, y aprendiendo las innumerables enseñanzas del Dharma. ¿Cuánto tiempo tardó el Buda Amitabha en acumular tales méritos y virtudes? “ Durante inconcebibles e incontables eones, cultivó y acumuló las incalculables prácticas virtuosas de los Bodhisattvas ”, señala el sutra. De modo que requirió incontables e insondables eones de acumulación continua de méritos y virtudes.

En el chino original, "incontables eones" es zhaozai yongjie . " Zhao " y " zai " son números muy grandes. Si bien el zhao es contable, el zai es el más grande entre los números tradicionales chinos. A zhaozai se le añade " yong " , lo que hace que la duración sea aún mayor. Yong significa para siempre, trascendiendo el tiempo. “ Jie ” o kalpa, es una cifra astronómica, aunque todavía se puede medir. Pero cuando Zhaozai Yongjie está precedido por "inconcebible", el resultado se vuelve inconmensurable. Eso es porque "inconcebible" significa algo que no se puede describir, comparar o imaginar. El Buda Amitabha se tomó todo este tiempo para acumular las incalculables prácticas virtuosas de los Bodhisattvas a fin de cumplir sus 48 Grandes Votos por completo.

Durante este largo período, otros Budas practicaron en sus terrenos causales, alcanzaron la Budeidad en los terrenos de realización, regresaron para salvar seres y entraron en el nirvana. Pero Amitabha todavía estaba practicando, acumulando méritos y virtudes en nombre de los seres sintientes. ¿Por qué requirió tanto tiempo para reflexionar sobre los 48 Grandes Votos? ¿Y por qué tomó tanto tiempo completarlos? Porque entre los 48 hay un voto clave más importante, una resolución fundamental que debe cumplirse a fondo.

En términos del fundamento causal, cada uno de los 48 votos puede considerarse un voto casual. Pero uno de ellos es el más básico: el 18º . ¿Por qué siempre nos referimos a la 18 ª voto cuando hablamos de voto Fundamental de Amitabha en la escuela de la Tierra Pura? Porque si no hubiera 18º Voto, los 48 Grandes Votos no serían invaluables ni espléndidos. Es solo debido al 18º Voto que se revela el valor de los 48 Grandes Votos de Amitabha Buddha.

Porque el decimoctavo Voto es el voto que entrega a todos los seres sintientes. La gama de seres en las diez direcciones es vasta, ilimitada. Incluye a los seres vivos de los Diez Reinos del Dharma, a saber, los cuatro reinos sagrados (Budas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas y Sravakas) y los seis reinos para los seres ordinarios (seres celestiales, asuras, humanos, animales, fantasmas hambrientos y seres del infierno). Los seres de los cuatro reinos sagrados del Dharma ya han trascendido el ciclo de renacimiento perteneciente a los Tres Dominios y los Seis Reinos. Los de los otros seis todavía están experimentando ese renacimiento.

Entre los Diez Reinos del Dharma, todos los seres en los nueve reinos distintos al de los Budas son objetivos de la liberación por parte del Buda Amitabha. Estos son los seres en las diez direcciones que se salvarán bajo el decimoctavo Voto.

El décimo octavo voto es la base de la enseñanza de la Tierra Pura. No es solo el voto fundamental de Amitabha, sino la intención básica de todos los Budas. También es defendido, expuesto y apoyado por los Budas de las diez direcciones. El Sutra de la vida infinita dice:

"En tiempos venideros, los sutras y el Dharma perecerán. Pero, por piedad y compasión, retendré y preservaré este sutra durante cien años más. Aquellos seres sintientes que lo encuentren pueden obtener la liberación que deseen."

El Buda Shakyamuni dijo que la enseñanza de liberación del 18º Voto del Buda Amitabha debe conservarse para siempre en nuestro universo. Incluso cuando el Buda anterior había entrado en el nirvana y el próximo Buda no había nacido en nuestro mundo, esta enseñanza debería transmitirse indefinidamente.

Solo hay 36 caracteres en el texto chino del decimoctavo voto. Deberíamos intentar memorizar el texto si podemos, porque es la base de nuestra escuela de enseñanza y práctica. Se puede decir que es la vida del Buda Amitabha, así como la nuestra. Fue gracias al voto número 18 que Bhikku Dharmakara pudo convertirse en el Buda Amitabha. Y es debido a la 18 ª voto que podemos ser liberados del ciclo de renacimiento en esta misma vida.

Juntemos nuestras palmas y recitemos respetuosamente el decimoctavo voto:

"Si, cuando logre la Budeidad, los seres sintientes de las diez direcciones que se confían a mí con sinceridad y alegría, desean renacer en mi tierra y recitan mi nombre, incluso diez veces, no logran nacer allí, que no alcance la perfección. iluminación. Se exceptúan aquellos que cometen las cinco transgresiones más graves o difaman el Dharma correcto."

Estas palabras son principalmente una declaración del Buda Amitabha de que el propósito de su logro de la Budeidad es entregar a todos los seres sintientes la Tierra de la Bienaventuranza. Siempre que cualquier ser desee renacer allí y recite exclusivamente el Gran Nombre de una miríada de virtudes, Namo Amitabha Buddha, Amitabha seguramente le permitiría nacer allí. Si Amitabha no pudiera hacer esto, dice, no se convertiría en un Buda. En otras palabras, si hubiera un solo ser que no pudiera renacer así, significa que el poder de Amitabha todavía es insuficiente y que aún no está calificado para convertirse en un Buda. Necesitaría continuar su práctica y acumulación de méritos y virtudes, hasta que su poder sea suficiente para permitir que todos los seres que reciten su nombre y nazcan en la Tierra Pura. Entonces y solo entonces se convertiría en un Buda.

Es más fácil convertirse en otros Budas, ya que solo requieren tres grandes asamkhyeya-kalpas para alcanzar la iluminación suprema. El proceso se conoce como "cultivar bendiciones y sabiduría para tres grandes asamkhyeya-kalpas , y perfeccionar las marcas y características físicas de un Buda durante otros 100 kalpas ".

Sin embargo, para obtener la Budeidad, Amitabha tomó innumerables eones, acumulando las incalculables prácticas virtuosas de los Bodhisattvas. Requirió tanto tiempo porque Amitabha Buddha debe poder salvar a todos los seres de una manera cómoda y sencilla.

El objetivo de Amitabha es entregar a los "seres sensibles en las diez direcciones". Seres ordinarios en nuestro mundo Saha, cuya codicia, ira y engaño son especialmente poderosos y cuyo karma negativo es inusualmente pesado, son todos objetivos de la liberación de Amitabha. Los seres sensibles en las diez direcciones incluyen tanto seres sagrados como ordinarios. Estos últimos abarcan tanto a los seres buenos como a los malos, incluidos incluso los seres del Infierno de Avici.

Esto indica que la liberación de Amitabha Buddha no discrimina y se aplica sobre una base de igualdad. Seres sagrados u ordinarios, personas buenas o malas, monjes o cabezas de familia, practicantes o no practicantes, personas que son puras o impuras de mente, todos son objetivos de la liberación de Amitabha. Si algún ser desea renacer en la Tierra de la Bienaventuranza y recita su nombre, el Buda Amitabha le permitirá nacer allí sin falta.

¿Cuáles son entonces las condiciones para la liberación? Son muy sencillos, y están expresados ​​en el decimoctavo Voto: Allí pueden nacer aquellos que “se entregan a mí con sinceridad y alegría, quieren renacer en mi tierra y recitan mi nombre hasta diez veces ”.

El "sinceramente" es "confiar con sinceridad y gozo" significa con un corazón devoto y veraz. Para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, debemos ser sinceros por dentro. No debemos simplemente decir que queremos el renacimiento, sino en realidad desearlo, no prefiriendo regresar y disfrutar de la vida como seres humanos. Eso no es ser sincero. Por lo tanto, "sinceramente" incluye "confiar alegremente", "desear renacer" en la Tierra de la Bienaventuranza y "recitar el nombre [de Amitabha], incluso diez veces".

Debemos ser genuinos en todo lo que hacemos. Si no fuéramos sinceros en nuestras interacciones con los demás, seríamos hipócritas y farsantes, y nuestras relaciones carecerían de sentido y valor. Cuando se trata de asuntos tan importantes como buscar el renacimiento en la Tierra Pura y la liberación del ciclo del renacimiento, ¿cómo no podemos ser sinceros?

Simplemente hablando, las condiciones de Amitabha Buddha para liberarnos son que "nos encomendamos sincera y alegremente" a él, "deseamos renacer" en su tierra y "recitemos [su] nombre, incluso diez veces". "Sinceramente" engloba "con alegría se entregan a mí, deseando renacer en mi tierra y recitan mi nombre, incluso diez veces". “Confiar con gozo” representa la fe. “Desear renacer en mi tierra”, querer renacer en la Tierra Pura, significa aspiración. Y “recitar mi nombre, incluso diez veces” es práctica.

Por lo tanto, "encomendar con gozo" tiene el significado de "fe y aspiración al renacimiento". A eso agregue "recite mi nombre, incluso diez veces" y tendremos "fe, aspiración y práctica". Por lo tanto, podemos ver que el decimoctavo Voto incluye el requisito perfecto y completo de Tierra Pura de "fe, aspiración y práctica". Y “sinceramente” pasa por la fe, la aspiración y la práctica.

En mayor detalle, "sinceramente" significa con un corazón genuino. Cuando decimos que tenemos fe en la Tierra de la Bienaventuranza y en el Buda Amitabha, debemos creer de verdad. Si escuchamos que la Tierra Pura y Amitabha existen pero realmente no creemos, albergando signos de interrogación en nuestras mentes, eso es no creer "sinceramente". Entonces, cuando decimos que creemos en la existencia de la Tierra de la Bienaventuranza y del Buda Amitabha, en la liberación de Amitabha, en la Tierra Pura como nuestro hogar supremo, debemos tener una fe verdadera y genuina.

Desde la perspectiva de Amitabha, nos está llamando: "Debes renacer en mi Tierra de Bienaventuranza". Desde nuestro punto de vista, decimos: "Deseamos renacer en la Tierra de la Bienaventuranza". Como el Buda Amitabha realmente quiere llevarnos a la Tierra de la Bienaventuranza, también debemos desear verdaderamente renacer allí, y no simplemente seguir a otros al recitar un gatha de dedicación.

"Recitar mi nombre, incluso diez veces" es recitar, de ahora en adelante, el nombre de Amitabha por un día si solo tenemos un día de vida, por dos días si tenemos dos días, por siete días si tenemos siete días. Si nuestra vida termina en siete días, renaceremos en la Tierra de la Bienaventuranza. Si nuestra vida se extiende a ocho días, recitamos durante ocho días. Y si se prolonga a ocho años o 80 años, recitamos “Namo Amitabha Buddha” durante los años restantes de nuestras vidas. No necesitamos dedicar el mérito de las prácticas de otras escuelas, ya que tenemos todos los méritos y virtudes necesarios para el renacimiento inmediato.

El decimoctavo voto se trata de "fe, aspiración y práctica". La fe se refiere a "encomendarse a mí con sinceridad y alegría". ¿Qué pasa con "deseo de renacer en mi tierra"? Desde la perspectiva de Amitabha, él siempre nos está llamando, instándonos a que le dejemos llevarnos a la Tierra de la Bienaventuranza. Esto es "deseo de renacer en mi tierra", en la mente búdica de Amitabha. Con referencia a nosotros, los seres sintientes, sería “desear renacer en su tierra”, es decir, escuchar el llamado de Amitabha y querer renacer en la Tierra Pura Occidental. Este es el significado de "aspiración". Y "practicar" es "recitar mi nombre, incluso diez veces". Es decir, recitar el Buda Namo Amitabha exclusivamente por el resto de nuestras vidas.

Aunque el Buda Amitabha estableció las condiciones previas para nuestra liberación, de hecho, prácticamente no existen condiciones. Eso es porque todo lo que necesitamos hacer es tener fe y aceptar la liberación de Amitabha, querer renacer en la Tierra de la Bienaventuranza y recitar su nombre según la cantidad de tiempo que tengamos. Durante nuestra recitación, no importa si nos sentimos molestos o si tenemos pensamientos extraviados o engañosos. Los requisitos de Amitabha son simplemente estos, y tales condiciones son realmente como no tener ninguna. Mientras deseemos renacer en la Tierra Pura, eso es suficiente. No necesitamos pagar dinero ni tenemos nada que perder.

La recitación de amitabha es la cosa más simple. Si podemos hablar, podemos recitar. Podemos recitar la forma en que hablamos. Para nosotros, la recitación de Amitabha y la aspiración al renacimiento son muy simples y fáciles. No requieren dinero y no hay riesgo de pérdida. En particular, tenemos menos pensamientos extraviados o engañosos, así como aflicciones, durante la recitación de Amitabha. Recitar así nos hace sentir aún más a gusto, ¿verdad?

[La asamblea: "Sí"]

Y si estamos molestos, o sufrimos de una enfermedad o depresión, la recitación induce gradualmente una paz interior, sin que seamos conscientes de ello. En este sentido, el nombre que Amitabha Buddha nos pide que recitemos solo nos da beneficios y no daña, ¿correcto?

[La asamblea: "Sí"]

La aspiración al renacimiento es un estado mental, un anhelo de renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. No requiere desembolso de tiempo, dinero o esfuerzo. Entonces no hay nada que perder. Renacer en la Tierra Pura solo tiene beneficios y no perjuicios. Podemos pensar en términos de hacer una apuesta: aunque no creo del todo en la Tierra de la Felicidad y no estoy seguro de su existencia, todavía puedo aspirar a renacer allí. ¿Por qué? Si resulta que no hay reencarnación ni Tierra de dicha, ¡todavía no pierdo nada en absoluto! Pero si el renacimiento y la Tierra Pura existen, habría obtenido una ganancia sin costo alguno. Y la magnitud de la ganancia sería incalculable, porque es la mayor fuente de virtudes y bendiciones del universo.

Eso es porque si realmente hay una Tierra de Bienaventuranza, ciertamente nos convertiríamos en Budas allí y nos liberaríamos de la reencarnación repetida en los Tres Dominios y los Seis Reinos. Tendríamos la misma esperanza de vida, luz, sabiduría y compasión infinitas que el Buda Amitabha. Compartiríamos los 48 votos de Amitabha y seríamos capaces de dividir nuestras personas y viajar a incontables mundos en las diez direcciones para liberar seres conscientes. ¡Qué grandes ganancias hubiéramos obtenido de nuestra aspiración de renacer!

Puede que seamos seres ordinarios con voluntades débiles, delirios necios y abundantes aflicciones kármicas. Pero si tuviéramos este deseo de renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, sería una gran resolución. ¿Por qué? Porque tal aspiración puede conducirnos a nuestro renacimiento y al logro de la Budeidad. Sin este deseo, continuaríamos reencarnando en los Seis Reinos. Sin esta aspiración, perderíamos esta prodigiosa fuente de virtud y bendiciones.

Además, nuestra creencia en la liberación de Amitabha es una "gran fe", una fe insondable. ¿Por qué? El Buda Amitabha tiene méritos y virtudes inconcebibles. Si podemos creer y aceptar, ¿no es esta una fe inconcebible?

Creemos que Kinmen se encuentra al otro lado del Estrecho de Taiwán, y más allá está la isla de Taiwán. Aunque no hemos visto ni estado en esos lugares, creemos que existen Kinmen y Taiwán. Esta también es una especie de fe verdadera. Pero esa fe tiene poco valor, porque creamos o no, no tiene ningún efecto en nuestra liberación del ciclo del renacimiento. Esta fe es solo una creencia mundana de seres ordinarios.

Sin embargo, es diferente si creemos en la liberación de Amitabha y la Tierra de la Bienaventuranza como nuestro último puerto. Ambos casos involucran fe, pero el valor no es el mismo porque la sustancia es diferente. Creer en la liberación de Amitabha y en la Tierra de la Bienaventuranza como nuestro refugio final puede permitirnos escapar de la reencarnación en los Tres Dominios y los Seis Reinos y lograr la Budeidad. ¿No es esta la fe suprema?

Lo mismo ocurre con la "práctica". Si abrimos la boca para recitar el nombre de Amitabha o sostener al Buda Namo Amitabha en nuestra mente, eso sería una "gran práctica". El mérito resultante es mayor que el de mantener los Cinco Preceptos o realizar las Diez Buenas Acciones. Los Cinco Preceptos solo nos permiten renacer como seres humanos, mientras que las Diez Buenas Acciones conducen al renacimiento como seres celestiales. Tales logros son aún insustanciales, distorsionados, defectuosos y corruptos. Dice el Comentario sobre el Tratado sobre el Renacimiento en la Tierra Pura: “En los reinos humano y celestial, tanto las causas como los efectos relacionados con las acciones virtuosas y sus consecuencias son distorsionados e irreales. Por lo tanto, se les conoce como mérito insustancial. ”La razón es que se realizan en medio del renacimiento en los Seis Reinos.

Sin embargo, " Namo Amitabha Buddha " es puro, sustancial y de gran beneficio, que posee méritos y virtudes supremas e inconcebibles. Incluso si recitamos esta frase pura, sustancial y suprema con nuestras mentes contaminadas y bocas impuras, aún sería una "gran práctica", completamente sin defectos.

Es por eso que la escuela Tierra Pura se llama "el Sendero Fácil". Es fácil porque es ...

Fácil de entender . No es complicado. Sus principios son muy claros, no abstrusos ni difíciles. Al escucharlos, comprendemos de inmediato.

Simple . Con solo recitar Namo Amitabha Buddha , adquirimos de inmediato el mérito y las virtudes perfectos y completos necesarios para el renacimiento. Estamos 100% seguros de renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. No necesitamos el mérito de recitar muchos sutras, o de emprender peregrinaciones a la montaña y ritos de penitencia, o del estudio intensivo de las Escrituras, para renacer. Desde ahora hasta que muramos, solo recitar Namo Amitabha Buddha es suficiente.

Fácil de practicar . Ya sea que seamos jóvenes o viejos, inteligentes o aburridos, ya sea que hayamos estudiado las Escrituras a fondo o no, todos podemos realizarlo. Por tanto, es "fácil de practicar". Si usted puede hacerlo y ellos pueden hacerlo, pero un pequeño número no puede, no podría llamarse "el camino fácil". Es el Sendero Fácil solo si todos pueden practicarlo y renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, sean jóvenes o viejos, sabios o tontos, capaces o incapaces de cultivarse a sí mismos, eruditos o sin aprendizaje, buenos o malos. Obtener la Budeidad practicando las otras escuelas se conoce como "el Camino Difícil". El grado de dificultad es extremo. Pero si queremos renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, es tan fácil como dar la vuelta a nuestras palmas. Todo el mundo puede hacerlo.

Induce tranquilidad . Mientras practicamos esta enseñanza, estamos relajados y a gusto. No es nada arduo. En este sentido, es completamente diferente del Camino Difícil, que se basa en el poder propio.

Por lo tanto, el Bodhisattva Nagarjuna clasificó todas las escuelas de Dharma en dos grupos, uno es "el Camino Difícil" y el otro "el Camino Fácil". El Sendero Fácil se refiere a la liberación de acuerdo con el 18º Voto del Buda Amitabha. Todas las demás escuelas y sus prácticas se consideran el Camino Difícil.

Para ayudarnos a comprender la diferencia entre los dos caminos, Nagarjuna trazó una analogía. El Camino Difícil, dijo, era como "caminar", y el Camino Fácil era como "navegar". Caminar era agotador, agregó, mientras que navegar era relajante y agradable. En la antigüedad, el transporte consistía en botes y carros tirados por bueyes o caballos. No era como hoy, que tenemos aviones, trenes y autobuses. Si tuviéramos que ir a pie a un lugar lejano, los ancianos o enfermos no podrían llegar. Incluso si estuviéramos sanos, o resultara ser un corredor campeón del mundo, es posible que no lo logremos. ¿Por qué? Porque debemos escalar montañas y cruzar ríos; también podríamos encontrarnos con bandidos. Nos podría poner a prueba el hambre, el frío y el cansancio. Podríamos colapsar una fracción del camino en nuestro viaje.

Eso es como confiar en nuestras propias habilidades para practicar, con la esperanza de trascender el ciclo de renacimiento en los Tres Dominios y los Seis Reinos y alcanzar el reino de los Budas. Es muy difícil. Pero si dependemos de la liberación del Buda Amitabha, el viaje será cómodo y reconfortante. Por lo tanto, el Sendero Fácil es una enseñanza y una práctica que es simple y alegre.

¿Por qué la recitación de Amitabha es "el camino fácil"? Es enteramente por el apoyo del poder generado por el Voto Fundamental de Amitabha. Debemos saber que Amitabha Buddha resolvió que "mientras los seres sintientes quieran renacer en la Tierra Pura de Amitabha y reciten su nombre exclusivamente, [él] les permitirá nacer allí sin falta".

Es por eso que el Buda Amitabha tardó incontables eones en acumular el mérito y las virtudes necesarias para nuestro renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza, para alcanzar rápidamente la Budeidad allí y pagar nuestras deudas kármicas de vidas anteriores. Solo cuando se logró todo este mérito obtuvo la Budeidad y se convirtió en el Buda Namo Amitabha. Por lo tanto, "Namo Amitabha Buddha" contiene naturalmente todas las innumerables prácticas, buenas acciones y virtudes que Amitabha logró durante incontables eones. El nombre también comprende a fondo el mérito y las virtudes de innumerables dharani. Por eso se le conoce como el "Gran Nombre de una miríada de virtudes".

La palabra "miríada" en el nombre de una miríada de virtudes no es un número específico. Significa “completo, perfecto, trascendente” y se refiere al mérito y las virtudes necesarias para el renacimiento. El nombre es completo, completamente perfecto y puede liberarnos del renacimiento en los Tres Dominios y los Seis Reinos. Una vez que lleguemos a la Tierra de la Bienaventuranza, nos elevaríamos por encima de los Bodhisattvas y alcanzaríamos la Budeidad rápidamente.

Debido a que Amitabha Buddha cumplió su Voto Fundamental, completó los méritos y virtudes necesarios para nuestro renacimiento. ¿Qué logró el logro de la Budeidad de Amitabha? Nuestro renacimiento asegurado en la Tierra Pura. Si Amitabha no se hubiera convertido en un Buda, no tendríamos credenciales, en términos de méritos y virtudes, para renacer. Dado que Amitabha obtuvo la Budeidad, ahora tenemos su nombre para recitar. Al hacerlo, poseeríamos inmediatamente las calificaciones necesarias para el renacimiento.

En este punto, ¿entendemos qué tipo de Buda es Amitabha? ¡Es un Buda cuyo Voto Fundamental se ha cumplido! Habiendo cumplido su Voto, luego nos dedica y nos da todos los méritos y virtudes que obtuvo al hacerlo. Y debido a que la razón por la que Amitabha se convirtió en Buda es para que podamos alcanzar el renacimiento y la Budeidad, todos sus méritos y virtudes acumulados se vuelven nuestros.

Hay un dicho: “La iluminación del terreno del logro se convierte en la esencia del terreno causal. Como un océano, la causa abarca todos los logros, mientras que los logros impregnan los orígenes de la causa ". Esto significa que la iluminación perfecta de Amitabha es la causa de nuestro renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza: Él convierte el mérito y las virtudes que obtuvo mientras alcanzaba la Budeidad en el terreno del logro, en el mérito que los seres ordinarios necesitamos para renacer en la Tierra Pura y convertirnos en Budas. Por el contrario, la causa de nuestro renacimiento es el logro de la iluminación de Amitabha. De modo que el logro de la Budeidad de Amitabha significa nuestro renacimiento, y nuestro renacimiento significa la obtención de la Budeidad de Amitabha.

Si no pudiéramos renacer, Amitabha no podría convertirse en un Buda. Dado que Amitabha ha alcanzado la Budeidad, significa que ciertamente podemos renacer en la Tierra Pura recitando su nombre. Por lo tanto, nuestro renacimiento y el logro de la Budeidad por parte de Amitabha están unidos para siempre, son inseparables.

Por lo tanto, nuestra enseñanza de la Tierra Pura fluye "del logro a la causa", no "de la causa al logro". En el último caso, los seres ordinarios practican, pasando de las Diez Fe a las Diez Moradas, Diez Acciones, Diez Dedicatorias, Diez Etapas y luego la Budeidad. Avanzan paso a paso, ascendiendo una etapa a la vez. En nuestra escuela, sin embargo, "la iluminación del terreno del logro se convierte en la esencia del terreno causal". El mérito y las virtudes de la iluminación de Amitabha se convierten en los factores causantes de nuestro renacimiento y logro de la Budeidad. De modo que no necesitamos practicar las Diez Fe, Diez Moradas, Diez Acciones, Diez Dedicatorias o Diez Etapas. Podemos trascender todas las etapas obteniendo el renacimiento y la Budeidad.

Por esa razón, "el Sendero Fácil" también se conoce como la escuela de la "trascendencia horizontal". En Taipei hay un edificio de 101 pisos de altura. Si subiéramos cada piso hasta la cima, tomaría mucho tiempo y un arduo esfuerzo. Pero si tomáramos un ascensor expreso, llegaríamos a la cumbre muy rápida y fácilmente.

¿Por qué la enseñanza y la práctica de Tierra Pura se caracteriza por la “trascendencia lateral”? La respuesta también está en el voto fundamental de Amitabha. Si Amitabha Buddha no cumpliera su Voto Fundamental, no se cumpliría ninguna de las condiciones. Pero una vez cumplidas, todos los requisitos están presentes. Entonces estamos calificados para renacer en la Tierra Pura y podemos anticiparnos a convertirnos en Budas.

Cada vez que alguien obtiene la Budeidad, es un evento raro y precioso. Pero puede que no esté directa o estrechamente relacionado con nosotros, porque estos Budas no hicieron una resolución como el Voto 18 por nuestro bien. Tampoco, en nuestro nombre, acumularon durante incontables eones las incalculablemente meritorias virtudes del Bodhisattva antes de alcanzar la Budeidad.

El Buda Amitabha no es el mismo. Su logro de la Budeidad se basa en nuestro renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. De hecho, ¡ha apostado su vida como Buda Amitabha en nuestro renacimiento! El Buda Amitabha sólo puede llegar a existir si es capaz de provocar nuestro renacimiento. Por lo tanto, su logro de la Budeidad fue por nuestro bien.

Entonces, ¿qué tipo de Buda es Amitabha? En primer lugar, es un Buda que ha cumplido su voto fundamental.

En segundo lugar, el Buda Amitabha es un Buda que libera a los seres sintientes del sufrimiento . Como acabo de decir, Amitabha se convirtió en un Buda con el fin de liberar seres sintientes en las diez direcciones. Y nosotros, los seres, podemos salvarnos gracias a su logro de la Budeidad. Los seres vivos pueden preguntar: “¿Realmente podemos ser liberados? ¿Cuándo comenzará la liberación? " Las respuestas dependen de si Amitabha ha obtenido la Budeidad y cuándo. Si todavía no se hubiera convertido en un Buda, su nombre no existiría para que lo recitáramos, y no habría Tierra de la Bienaventuranza donde podamos renacer y alcanzar la Budeidad.

Puedo preguntar: ¿Amitabha se ha convertido en un Buda?

[La asamblea: "Sí, lo ha hecho"].

¿Cuánto tiempo ha sido un Buda?

[La asamblea: "Diez kalpas "].

¡Correcto! Ya han pasado diez kalpas. Durante diez kalpas, el Buda Amitabha nos ha estado llamando, cuidándonos, protegiéndonos, esperándonos. Durante diez kalpas, Amitabha nos ha estado suplicando: ¡Seres comunes, buenos y malos! Debes venir y nacer en mi Tierra de Bienaventuranza. ¡Estoy esperando por tí aquí!

Amitabha nos ha estado llamando todo el tiempo. Incluso juntó las palmas de las manos para implorarnos, diciendo: Todos los seres sintientes son mis únicos hijos. Vagando entre los Tres Dominios y los Seis Reinos, sufriendo la reencarnación en ellos. Como padre tuyo, no puedo soportar esto. Hijos míos, por favor, apresurense en llegar a casa para que encuentren paz y felicidad. Ya he preparado todo el sustento que necesitarás para el viaje. Hace mucho tiempo me hice cargo de los gastos y modo de transporte necesarios para tu regreso. Mientras lo aborde, tendrá todo lo que necesita para comer y vestirse. Te llevará a salvo a tu hogar original de felicidad.

Durante diez kalpas , Amitabha Buddha nos ha estado exhortando.

¿Cómo resolvió Amitabha convertirse en un Buda que fácilmente puede liberar seres en las diez direcciones? Los factores relevantes se pueden encontrar en sus 48 votos. ¿Cómo podía permitir que los seres sintientes renacieran de manera fácil, segura y cómoda en la Tierra de la Bienaventuranza? La respuesta también está en los 48 votos. Todos y cada uno de los votos de Amitabha fueron hechos para salvar seres. Si hubiera un solo Voto que no se hubiera realizado por el bien de los seres, no tendría sentido y Amitabha lo descartaría. Por tanto, Amitabha es un Buda que libera seres sensibles.

El Buda Amitabha no estableció condiciones para salvar seres. Si lo hizo, es simplemente que "deseemos renacer" en la Tierra Pura y "recitemos su nombre". No importa cuán espléndida y pura sea la Tierra de la Bienaventuranza, cuán extremadamente compasivo sea el Buda Amitabha y cuán grande sea el poder de sus Votos, Amitabha no tendría ninguna relación con nosotros si no queremos renacer en la Tierra Pura. Continuaríamos reencarnando para siempre dentro de los Seis Reinos.

Así que primero debemos aspirar a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, luego recitar exclusivamente el nombre de Amitabha. Eso sería suficiente. Seguramente una persona así renacerá, ya que Amitabha ha cumplido sus Votos. Es por eso que el Maestro Shandao dijo: “Si los seres sintientes recitan su nombre, ciertamente renacerán en la Tierra de la Bienaventuranza. "

Los seres sensibles en las diez direcciones incluyen a todos. Seres sagrados y ordinarios, personas buenas y malas, cabezas de familia y monjes, aquellos capaces e incapaces de practicar, los sabios y los tontos, siempre y cuando reciten "Namo Amitabha Buddha", definitivamente renacerán. ¿Por qué? Porque Amitabha ha cumplido su Voto Fundamental. Dijo el Maestro Shandao: “ Hoy Amitabha está ante nosotros, habiendo alcanzado la Budeidad. Debemos saber que su Voto Fundamental se ha cumplido de manera inequívoca. “Debemos saber que el Voto Fundamental de Amitabha es sustantivo y de peso, ¡porque ha alcanzado la Budeidad!

Cada voto hecho por Amitabha fue por el bien de los seres sintientes. Mientras deseamos ser liberados, queremos renacer en la Tierra de la Bienaventuranza y recitamos su nombre exclusivamente, seremos salvados por Amitabha Buddha. Porque su nombre es como un gran barco. Nosotros, los seres sintientes, nos movemos arriba y abajo en el mar del sufrimiento dentro de los Seis Reinos. Si deseamos renacer en la Tierra de la Bienaventuranza y recitar exclusivamente el nombre de Amitabha, es como abordar la vasija del gran Voto de Amitabha. Tan pronto como llegue el momento, cuando sus vidas mundanas terminen, aquellos que hayan abordado este barco llegarán a la otra orilla, en la Tierra de la Bienaventuranza.

Aunque nuestras vidas no han terminado y todavía estamos sufriendo en los Seis Reinos, estamos destinados a no hundirnos de nuevo porque ya hemos abordado el barco del gran Voto de Amitabha. En nuestro mundo, por más lujoso que sea el transatlántico en el que navegamos, aún podríamos enfrentarnos al peligro. Sin embargo, el barco del gran voto de Amitabha nunca se verá amenazado porque fue construido y pilotado por él. Su tripulación y sus asistentes son la asamblea sagrada de la Tierra de la Felicidad. Por eso seguramente llegará a la orilla opuesta, sin ningún riesgo. Esto se debe enteramente a la liberación de Amitabha Buddha.

Simplemente hablando, si simplemente recitamos el nombre de Amitabha, la tarea de nuestro renacimiento ya estará cumplida. Ya no seríamos seres ordinarios en reencarnación en los Seis Reinos, sino miembros de la asamblea sagrada de la Tierra Pura.

El que podamos renacer no depende de nosotros, sino de Amitabha Buddha. Considere el caso de un niño que deambula pidiendo sustento. No tiene comida, ropa ni hogar. Un día alguien lo reconoce como el único hijo del rey, el príncipe heredero. De repente, adquiere un estatus noble. A partir de entonces, ya no es un mendigo itinerante, sino el alto y poderoso príncipe heredero.

Como dijo el Maestro Yinguang: “ Si nuestras mentes están firmemente puestas en la liberación de la vida y la muerte, y podemos creer [en esta enseñanza] sin la más mínima duda, aunque todavía vivimos en este mundo de Saha, somos residentes a largo plazo no más. Aunque aún no hemos nacido en la Tierra de la Felicidad, ya somos sus invitados ".

Mientras nuestro deseo de renacer no cambie y nuestra recitación de Amitabha sea exclusiva, no mixta, no necesitamos esperar hasta la muerte o incluso el futuro. De inmediato, ya no somos seres ordinarios atrapados en el ciclo del renacimiento, sino parte de la asamblea sagrada en la Tierra de la Bienaventuranza.

En tercer lugar, el Buda Amitabha es un Buda cuya luz abraza a los (recitadores de su nombre). Namo Amitabha Buddha también se conoce como el "nombre de la luz". Amitabha Buda es la encarnación de la luz infinita. Como dice el Amitabha Sutra, “ La luz de ese Buda no tiene límites, ilumina las tierras de las diez direcciones sin obstrucciones. Por eso se llama Amitabha ".

El pasaje significa que este Buda posee una luz inconmensurable, que llena todo el cosmos. Además, su luz no puede ser impedida por nada, ni por obstáculos físicos como el sol, la luna, las estrellas, los ríos y las montañas, ni por obstáculos no físicos como nuestras obstrucciones kármicas, que surgen de muchas vidas de codicia, ira e ilusión.

En resumen, en todo momento y en todo lugar, la luz de Amitabha puede caer sobre nosotros fácil y rápidamente, protegiéndonos y librándonos. Por lo tanto, Amitabha es un Buda cuya luz abraza. "Luz" se refiere a la luz de Buda de Amitabha. “Abrazos” significa que a partir de este momento, Amitabha no nos deja perder de vista, todo el tiempo protegiéndonos y esperándonos. Cuando morimos, nos guía a la Tierra de la Bienaventuranza.

¿Cómo es el abrazo de la luz de Amitabha? Cuando dormimos por la noche, los mosquitos nos pican. Pero si estamos dentro de una mosquitera, ellos no podrían hacerlo. ¿Qué tipo de mosquitos nos pican cuando estamos en los Tres Dominios y los Seis Reinos? Están nuestros enemigos y deudores kármicos, que quieren cobrar las deudas. Hay demonios y seres de otras religiones que nos impiden liberarnos del renacimiento en los Seis Reinos. Mientras recitemos el nombre del Buda Amitabha, siempre estaremos protegidos por el mosquitero de la luz de Amitabha. Sea cual sea su tamaño, los mosquitos no podrían picarnos.

También es como este vaso. El agua que está en el vaso no saldrá; permanece en el vaso indefinidamente. Un recitador siempre está dentro del vaso de luz de Amitabha. Él o ella nunca más renacerá en los Tres Dominios y los Seis Reinos. Porque este es un Buda cuya luz abraza.

Por lo tanto, una persona que quiera renacer en la Tierra de la Bienaventuranza y recite exclusivamente el nombre de Amitabha, desde el momento en que desarrolle fe en Amitabha y comience a recitar, será abrazado durante toda su vida por la luz de Amitabha. Protegido por el Buda Amitabha, esta persona no será molestada por enemigos y deudores kármicos, obstruida por demonios y seres de otras religiones, ni herida por desastres. El nombre de Amitabha tiene estas funciones por supuesto; no necesitamos hacer ninguna súplica. Cuando encendemos un fuego, naturalmente arde. Si echamos agua, fluye automáticamente hacia abajo. Estas son propiedades naturales. No es necesario que comprendamos los principios que se encuentran detrás de ellos, o que solicitemos algún poder para hacerlos realidad. En términos de beneficios en la vida actual, la recitación de Amitabha puede eliminar desgracias, aumentar las bendiciones y aumentar la longevidad.

Nuestros cuerpos emiten luz, cuya intensidad varía con nuestros pensamientos y bendiciones. Los pensamientos positivos producirán una luz fuerte y auspiciosa. Los pensamientos malévolos traerán una luz turbia y maliciosa. Cuanto mayores sean nuestras bendiciones, más poderosa será la luz que emitimos. Cuantas menos bendiciones tengamos, más débil será la luz. Si somos filiales con nuestros padres, respetamos y servimos a nuestros maestros y mayores, y veneramos las Tres Gemas, la luz que emitimos será más clara y extensa. Y si damos un paso más y recitamos el nombre de Amitabha, se puede decir que nuestra luz llena todo el universo.

¿Cómo podemos irradiar una luz tan poderosa? Porque la luz de Amitabha Buddha es infinita. Amitabha transformó todos los méritos y virtudes que había acumulado en su nombre y los dedicó a nosotros, los seres sintientes. Por tanto, el nombre contiene toda su luz. Cuando los seres ordinarios recitamos este nombre de luz con nuestras mentes diminutas, nos fusionamos con el Buda Amitabha y su luz. La luz de nuestros cuerpos seguirá la luz infinita de Amitabha hasta los confines más lejanos e ilimitados del universo.

Considere una gota de agua. Aunque no es más que una gota, cuando se vierte en el océano se convierte en uno con el océano. Es por eso que el cuerpo de cada recitador de Amitabha emite la luz del Buda.

Una vez, un maestro de Dharma fue a los Estados Unidos para propagar las enseñanzas del Buda. Dirigió la asamblea en Amitabha-recitación en un salón de Dharma. Después del servicio, un americano se le acercó y exclamó con admiración: “¡Maestro, querido Maestro! Soy un estudiante de poderes especiales y estaba observando a los recitadores en la sala. Aquellos que recitaron sinceramente emitieron un gran cuerpo de luz. Era tan expansivo que casi envolvía a todo el planeta. Sin embargo, la luz de aquellos que no eran sinceros era muy débil, como sucesivos parpadeos entrando y saliendo de sus bocas. Después de presenciar una escena tan extraordinaria, comencé a estudiar budismo ”.

Una escritura dice: "La persona de un recitador de Amitabha está iluminada por una luz de 40 li [20 kilómetros]". Podemos pensar que 40 li cubren una gran extensión. Sin embargo, en comparación con la tierra, es pequeña, como la tierra es pequeña en comparación con el universo. Sin embargo, quien recita el nombre del Buda Amitabha con sinceridad emitirá suficiente luz para abarcar la tierra.

Piénselo de esta manera: ¿Tenemos la boca limpia? Hay mal olor cuando abrimos la boca. Aun así, tan pronto como los abrimos para recitar “Namo Amitabha Buddha”, surge la luz. Cuando recitamos su nombre, el Buda Amitabha entra y sale de nuestras personas, emitiendo luz. Invisible para la gente común, puede ser visto por devas y fantasmas, así como también por Budas y Bodhisattvas.

Por lo tanto, mientras recitemos el nombre de Amitabha, las deidades y los fantasmas no nos obstruirán. Incluso si tenemos conflictos kármicos con ellos, estos pueden resolverse gracias a nuestra recitación. A partir de entonces, ya no pedirán el reembolso de las deudas kármicas. Además, nuestra recitación de Amitabha puede permitirles obtener la liberación. Entonces, cuando recitamos el nombre de Amitabha, inconscientemente entregamos los espíritus del difunto, así como nuestros antepasados. También brindamos protección a nuestros descendientes. ¡La recitación de amitabha es verdaderamente la enseñanza más simple y espléndida del Buda!

Para un recitador, nada es más importante que el nombre de Buda Amitabha. Se puede comparar con nuestras propias vidas. Con el nombre, tenemos vida; sin él no lo hacemos. Porque sin el nombre de Amitabha, nos presentaremos ante el rey Yama (señor del inframundo) para el juicio después de nuestra muerte, un destino miserable en verdad.

En cuarto lugar, el Buda Amitabha es un Buda que recibe (recitadores) cuando están a punto de morir . Desde el momento en que alguien comienza a recitar su nombre, Amitabha le brinda la protección y el cuidado completos e ininterrumpidos de su luz infinita. Cuando estemos a punto de morir, aparecerá ante nosotros para darnos la bienvenida a la Tierra de la Bienaventuranza. Como dice el Sutra Amitabha: “ Cuando esa persona se acerque al punto de la muerte, el Buda Amitabha y la asamblea sagrada aparecerán ante él. Cuando llegue la muerte, su mente no estará muy confundida. De inmediato renacerá en la Tierra de la Bienaventuranza del Buda Amitabha ”.

Si una persona moribunda normalmente no ha recitado el nombre de Amitabha, se pondría nervioso y confundido, temeroso de dónde podría terminar después de dar su último aliento. Lamentaría profundamente tener que dejar atrás a su amada familia, todos sus logros en este mundo, todos sus bienes y su entorno. Entonces sus enemigos kármicos y deudores vendrían a exigir el pago. Los funcionarios blancos y negros del inframundo lo llevarían encadenado para ser juzgado y juzgado. Sería agonizante y estaría nervioso, incluso aterrorizado.

Pero los recitadores de Amitabha no tendrían miedo, porque el Buda Amitabha vendría en persona para protegerlos y darles la bienvenida. Llegaría justo antes de que el moribundo exhale por última vez. Capaz de ver a Amitabha claramente, ella se regocijaría y lo seguiría, para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.

Mientras queramos nacer en la Tierra Pura y recitemos su nombre exclusivamente, el Buda Amitabha nos recibirá cuando llegue el momento. Desde ahora hasta el final de nuestras vidas, Amitabha no nos abandonará, olvidará ni nos dejara, ni por un momento. Él vendrá a recibirnos, ya sea que estemos lúcidos en ese momento o en coma. En el último caso, solo nuestros órganos sensoriales han perdido el conocimiento. A los espectadores les puede parecer que la persona inconsciente es incapaz de recitar Amitabha, no puede ver, oír o moverse. Pero la persona tiene la mente clara.

Alguien que desee renacer en la Tierra de la Bienaventuranza todavía puede, en este momento, invocar al Buda Amitabha. Además, cuando el Buda Amitabha llega para recibirla, cada uno es plenamente consciente del otro. Entonces, durante nuestra vida, solo necesitamos ser responsables de recitar el nombre de Amitabha. En cuanto al renacimiento, el Buda Amitabha, por supuesto, lo cuidará de una manera completa y perfecta, y nos conducirá a la Tierra de la Bienaventuranza.

No importa si un recitador no puede declamar el nombre de Amitabha debido a los tormentos de morir. Su mente está tranquila, pensando: "Amitabha Buddha me recibirá cuando llegue el momento". Un recitador de Amitabha no tendrá miedo ni ansiedad en su lecho de muerte; esperará en silencio la llegada de Amitabha. Mientras lo hacemos, es suficiente que nos relajemos y recitemos con calma: “ Namo Amitabha Buddha, Namo Amitabha Buddha, Namo Amitabha Buddha …” En resumen, la llegada de Amitabha Buddha llenará los corazones de todos los recitadores con consuelo y esperanza.

Algunas personas pueden preocuparse, pensando: "¿Qué pasa si no puedo recitar el nombre de Amitabha debido a mi sufrimiento cuando se acerca la muerte?" Te lo digo, no importa. No se preocupe, porque Amitabha Buddha conoce su condición, ya que tiene amplios poderes especiales y abundante fuerza de resolución. Con su gran compasión y sabiduría, Amitabha es consciente de las obstrucciones kármicas de cada persona, así como de su condición a medida que se acerca la muerte. Sabe si el individuo puede recitar o no, y está consciente o no. Amitabha Buddha sabe todo esto. No nos abandonará ni dejará de librarnos. Cuando llegue el momento, seguro que llegará a recibirnos.

Por lo tanto, si sinceramente queremos renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, si ya no nos involucramos en prácticas y pensamientos mixtos y recitamos exclusivamente “Namo Amitabha Buddha”, ciertamente naceremos allí cuando muramos. No importa si estamos conscientes o no, o si no podemos recitar debido a nuestra condición. Solo necesitamos ser responsables de recitar el nombre de Amitabha durante nuestra vida normal. No es importante si no podemos recitar debido a la enfermedad cuando se acerca la muerte. Podemos esperar tranquilamente a que aparezca el Buda Amitabha y nos libere. Porque sabemos que Amitabha es un Buda cuya luz abraza a los recitadores y los entrega cuando están muriendo. Cuando llegue el momento, seguramente llegará a recibirnos.

En tales circunstancias, los recitadores de Amitabha siempre están tranquilos, sus corazones y mentes tranquilos. Es por eso que esta enseñanza se llama "el camino fácil". Es una práctica fácil y alegre. De lo contrario, los seres sintientes seguirán sufriendo sin fin.

Si el Buda Amitabha no nos envolviera en su luz ni nos recibiera cuando muramos, nos sentiríamos ansiosos incluso mientras recitamos su nombre ahora. Podríamos pensar, “¡Oh, no! Aunque ahora estoy recitando diligentemente, ¿qué pasaría si no pudiera hacerlo debido a una enfermedad cuando me estoy muriendo? ¿Y si estuviera en coma? No hay necesidad de preocuparse, porque Amitabha Buddha siempre está ahí, en todo momento y en todo lugar, ya que tiene grandes poderes especiales. Él conoce nuestra condición y nos protegerá y recibirá de manera oportuna.

Nuestra escuela no tiene condiciones previas. Todo lo que necesitamos hacer es querer renacer en la Tierra de la Bienaventuranza y recitar exclusivamente “Namo Amitabha Buddha”. No emprendemos prácticas variadas y confiamos completamente en Amitabha Buddha. De esa forma, indudablemente lograremos el renacimiento.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

PREGUNTA: Tengo dos preguntas. El primero: nuestra práctica debe abarcar plenamente la fe, la aspiración y la recitación. En su charla, enfatizó el Voto Fundamental del Buda Amitabha. ¿Qué estándar debemos alcanzar en nuestra práctica de la recitación de Amitabha para poder renacer?

Si solo tuviéramos aspiraciones pero no enfatizamos el logro en la recitación, ¿no nos confundiríamos con las escuelas japonesas basadas en votos fundamentales? ¿Tenemos que recitar hasta alcanzar samadhi (concentración perfecta), pureza mental continua o consistencia resuelta para lograr el renacimiento?

RESPUESTA : No hay requisitos como los que mencionó. Es suficiente simplemente recitar "Namo Amitabha Buddha".

¿Por qué se llama al Buda Namo Amitabha el "Gran Nombre de una miríada de virtudes"? Porque el mérito y las virtudes necesarios para el renacimiento de todos los seres sintientes en las diez direcciones están contenidos en el nombre del Buda Amitabha. Por supuesto, la recitación exclusiva no significa recitar el nombre de Amitabha de manera casual o aleatoria. Debemos recitar según el tiempo que tengamos.

Porque la aptitud de los seres sintientes en las diez direcciones no es la misma. Algunas personas tienen más tiempo, otras menos. Los que tienen más tiempo deben recitar más, mientras que los que tienen menos pueden recitar menos. Algunas personas son más cultas y bondadosas; sus mentes están más tranquilas. Cuando recitan el nombre de Amitabha, naturalmente tienen menos pensamientos extraviados. Otros tienen personalidades más obstinadas y la energía de sus hábitos es más fuerte, por lo que experimentarán más distracciones mentales mientras recitan. Pero nada de esto importa. Está bien siempre que reciten el nombre de Amitabha. El Buda Amitabha sabe que los seres sintientes están sujetos a tales condiciones.

El Maestro Shandao dijo: “Recitar el nombre de Amitabha con determinación y sin variación, ya sea caminando, de pie, sentado o acostado, ya sea por períodos largos o cortos, ese es el karma de la seguridad. Es así porque está de acuerdo con el voto de Amitabha Buddha ". Así que está bien si simplemente recitamos el nombre del Buda Amitabha. Podemos recitar si estamos caminando o parados, sentados o acostados, en cualquier momento, donde sea que estemos y lo que sea que estemos haciendo. Hacer esto es ser un recitador de Amitabha.

¿Qué es la “gran compasión”? Es amar sin condiciones. Es por eso que en su voto número 18, el Buda Amitabha solo dice " recita mi nombre, incluso diez veces ". No dijo que debamos alcanzar un estándar específico. Si lo hiciera, algunas personas podrían renacer en la Tierra Pura, mientras que otras no.

Así que nuestra escuela no es una escuela japonesa de Tierra Pura. Nuestra escuela del Voto Fundamental enseña el 18vo Voto del Buda Amitabha. ¿Qué dice el décimo octavo voto? Habla solo de la recitación de Amitabha. El Maestro Shandao dijo: " El deseo subyacente del Buda Shakyamuni no es otro que el de que los seres reciten el nombre de Amitabha de manera única y exclusiva ". El décimo octavo voto se llama el voto fundamental. Así, el Maestro Shandao enseñó y transmitió la “recitación de Amitabha, de acuerdo con el Voto Fundamental”.

¿Cuál es el propósito del voto fundamental? ¿Y cuál es la razón por la que Amitabha logró la Budeidad? El objetivo es que todos los seres sintientes puedan renacer en la Tierra de la Bienaventuranza simplemente recitando el nombre de Amitabha. Por lo tanto, "El deseo subyacente del Buda Shakyamuni no es otro que el de que los seres reciten exclusivamente el nombre de Amitabha". La recitación del gran nombre de una miríada de virtudes del Buda Amitabha se especifica en el voto fundamental; también es la única práctica mencionada allí.

Hace un momento, mencioné que “la recitación de Amitabha, de acuerdo con el Voto Fundamental” fue transmitida por el Maestro Shandao. Pero la práctica no fue su creación, ya que fue citada por primera vez por Bodhisattva Nagarjuna. El capítulo de este último sobre el camino fácil dice:

El voto fundamental de Amitabha Buddha es así: si alguien me invoca, recita mi nombre y se refugia en mí, esta persona alcanza de inmediato el karma de seguridad y alcanzará el estado de Anuttara-samyak-sambodhi [iluminación perfecta]. Por lo tanto, se debe recitar a menudo.

En este pasaje, el Bodhisattva Nagarjuna destaca directamente el significado de "Voto fundamental" y "Recitación de Amitabha". Por tanto, el décimo octavo voto es el voto fundamental; es recitar el nombre de Amitabha Buddha.

El "Voto fundamental de Amitabha es así" ... ¿Cómo es? "Alguien" se refiere a los seres sensibles en las diez direcciones, incluidos los seres sagrados y ordinarios. Entre los seres ordinarios hay buenos y malos. “Me invoca” es una actividad mental: pensar en Namo Amitabha Buddha . “Recita mi nombre” es una actividad vocal, recitando Namo Amitabha Buddha . “Refugiarse” es cumplir con el deseo de Amitabha Buddha y someterse a su liberación. Es subsumir completamente nuestra vida inicua de un ser ordinario, nuestra vida de repetidos nacimientos y muertes, bajo la vida pura y eterna de Amitabha, una vida sin nacimiento ni muerte. Esto es para "refugiarse". Simplemente hablando, es aspirar a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.

Así, el Bodhisattva Nagarjuna habló de "recitación de Amitabha, de acuerdo con el Voto Fundamental". La evidencia es muy clara. ¿Fue creado el voto fundamental por Nagarjuna? ¡No! Fue el Buda Shakyamuni quien habló de ello en el Sutra de la vida infinita . El sutra dice:

Por el poder del voto fundamental de ese Buda, todos aquellos que escuchen su nombre y deseen renacer llegarán a su tierra. Naturalmente, alcanzarán un estado de no retroceso.

"Ese Buda" se refiere al Buda Amitabha. “El poder de [su] Voto Fundamental” significa la fuerza del 18º Voto. El Voto no menciona las Tres Prácticas o Seis Paramitas, solo “aquellos que escuchan su nombre y desean renacer” en la Tierra Pura. Aquellos que escuchan el nombre de Buda Namo Amitabha, quieren renacer en la Tierra de la Bienaventuranza y de ahí en adelante recitan el nombre de Amitabha exclusivamente "todos llegarán a su tierra" - todos y cada uno de ellos. Además, naturalmente logran la no retroceso a partir de este momento.

Así, el Voto Fundamental fue mencionado en el Sutra de la Vida Infinita y fue transmitido por el Bodhisattva Nagarjuna. El Maestro Shandao lo propagó de manera concluyente. Entonces, el Voto Fundamental no se originó en Japón. Es el voto fundamental de Amitabha Buddha.

El único requisito en el voto fundamental es la recitación del nombre de Amitabha, nada más. El Maestro Shandao dijo que el "deseo del Buda Shakyamuni no es otro que el de que los seres sintientes reciten exclusivamente el nombre de Amitabha". No dijo que tenemos que alcanzar la primera etapa de concentración meditativa, despiertos o en sueños. Si estas fueran condiciones previas, ¿a quién estaría tratando de salvar el Buda Amitabha? Si ese fuera el caso, ¿su compasión sería grande o pequeña? ¿Sería condicional o incondicional? Así que todo lo que necesitamos hacer es recitar el nombre del Buda Amitabha de manera constante y exclusiva.

Desde la antigüedad, la expresión “ yixin buluan ” ( resuelto , sin desviaciones) en el Amitabha Sutra se ha malinterpretado. La razón es que los intérpretes no leyeron la explicación del Maestro Shandao. Explicaron el término de acuerdo con las doctrinas Tiantai o Chan, en lugar de las de la escuela de la Tierra Pura. De ahí las interpretaciones erróneas.

Tres pasajes del Amitabha Sutra se han malinterpretado durante mucho tiempo:

Uno no puede nacer en esa tierra con pocas raíces virtuosas y bendiciones meritorias como condiciones causales.

Si un buen hombre o mujer oye hablar del Buda Amitabha y se aferra a su nombre durante un día, dos días, tres días, cuatro días, cinco días, seis días o siete días, con determinación y sin desviaciones.

Cuando esa persona se acerque al punto de la muerte, el Buda Amitabha y la asamblea sagrada aparecerán ante él. Cuando llegue la muerte, su mente no estará muy confundida. De inmediato renacerá en la Tierra de la Bienaventuranza del Buda Amitabha.

La mayoría de las interpretaciones de la enseñanza de la Tierra Pura se hicieron a partir de la dinastía Song en adelante, particularmente durante el período Song del Norte (960-1127). La gente usó el pensamiento de la escuela Tiantai para explicar estos pasajes. Sus interpretaciones de yixin buluan no eran tan correctas, ya que no habían visto las obras del maestro Shandao. Los escritos de Shandao se transmitieron a Corea y Japón, pero se habían perdido en la propia China desde finales de la dinastía Tang (618–907). No reaparecieron en China hasta los últimos años de la dinastía Qing (1644-1911).

Al carecer de acceso a los escritos del Maestro Shandao, la gente generalmente usaba las doctrinas de las escuelas del Camino Sagrado para explicar el yixin buluan . Interpretaron el término como concentración meditativa, una medida de habilidad en la meditación. Así se perdió el principio del "Sendero Fácil". Naturalmente, el producto de tales interpretaciones no fue la práctica cómoda y relajada del Sendero Fácil, análogo a navegar en un barco.

Veamos cómo el Maestro Shandao de la escuela Tierra Pura explicó los principios involucrados. Él dice: " La Tierra de la Bienaventuranza es un reino de nirvana incondicionado ". Tierra Pura es un reino de recompensas, señala, un entorno de nirvana. Una vez que entremos en este reino, como el Buda Amitabha, alcanzaríamos el nirvana. Así, "la Tierra de la Bienaventuranza es un reino de nirvana incondicionado".

“ Es difícil renacer allí practicando una variedad de virtudes según las circunstancias. Todas las demás escuelas practican "virtudes variadas según las circunstancias". Si hoy nos encontramos con enseñanzas exotéricas, practicaríamos de acuerdo con las escuelas exotéricas. Si nos topamos con enseñanzas esotéricas, adoptaríamos prácticas esotéricas. Si nos topamos con la escuela Tiantai, practicaríamos sus enseñanzas y dedicaríamos el mérito resultante al renacimiento en la Tierra Pura. Y si nos reunimos con las enseñanzas Chan, practicaríamos en consecuencia y haríamos una dedicación similar.

Aprendemos y practicamos todo lo que nos encontramos y dedicamos las variadas virtudes y méritos al renacimiento. Esto se conoce como "practicar una variedad de virtudes según las circunstancias". Al practicar de esta manera, "según las circunstancias", generamos "virtudes variadas", que es tener "pocas raíces virtuosas y bendiciones meritorias". De ahí el dicho: "Es difícil renacer allí practicando una variedad de virtudes según las circunstancias".

Entonces, ¿qué es poseer “abundantes raíces virtuosas y meritorias bendiciones”? El Maestro Shandao continúa explicando: “ El Tathagata selecciona el método clave - nos enseña a recitar el nombre de Amitabha con doble exclusividad. Es decir, pedirnos que recitemos únicamente el Buda Namo Amitabha. Todos los que lo hagan renacerán en la Tierra de la Bienaventuranza, ya sean capaces o ineptos, de mente pura o no, monásticos o practicantes laicos. Eso es porque han cumplido con los requisitos para la recitación de "exclusividad doble" y "determinación, sin desviaciones". Entonces, "aferrarse a su nombre, con determinación y sin desviaciones" es "recitar el nombre de Amitabha con doble exclusividad".

En cuanto a "con un solo propósito, sin desviación", simple significa no dual y no dual es exclusivo. “Sin desviación” significa ni disperso ni mixto. También indica exclusividad. Siempre que recitemos el nombre de Amitabha Buddha exclusivamente y nos abstengamos de una práctica variada, eso es "determinación, sin desviación".

Yixin buluan no significa lograr la capacidad de someter o acabar con los engaños de opiniones y pensamientos. Si ese fuera el caso, no seríamos capaces de renacer en la Tierra Pura, y el Buda Amitabha estaría dispuesto a salvar solo seres sagrados, no seres sensibles de las diez direcciones. Esto se debe a que aquellos que pueden lograr una “determinación inquebrantable” en la práctica meditativa, ya sea de naturaleza fenoménica o nouménica, ya son seres santos que han terminado con el engaño y la ignorancia.

Si los practicantes de la Tierra Pura queremos estar relajados, seguros de que nuestro renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza está asegurado, primero debemos comprender la esencia del 18º Voto de Amitabha Buddha . Aquellos que practican Tierra Pura sin tal comprensión a menudo pierden el rumbo, incapaces de calmar sus ansiedades. Por lo tanto, debemos entender la práctica de la “determinación, sin desviaciones” de esta manera.

Como soy monje, recito exclusivamente el nombre del Buda Amitabha como monje. Como todos ustedes son cabezas de familia, deben recitar el nombre de Amitabha exclusivamente como practicantes laicos. Aunque soy un monje, todavía estoy lleno de codicia, ira e ilusión, un ser común con fuertes obstrucciones kármicas, así como pensamientos falsos y extraviados. Así que solo recitaré el nombre de Amitabha exclusivamente con ese cuerpo y mente. En cuanto a los jefes de familia, si tienen menos aflicciones y cargas kármicas más ligeras, sus mentes serán muy claras y puras cuando reciten el nombre de Amitabha. Puede recitar exclusivamente en tal capacidad.

Todos deberían recitar el nombre del Buda Amitabha exclusivamente de acuerdo con sus propias condiciones y capacidad. Entonces renaceríamos sobre la base de la igualdad. ¿Porqué es eso? Si eres una buena persona, navegarás en el barco del Voto de Amitabha. Si eres una mala persona, también navegarás en él. Seres santos y ordinarios, monjes y cabezas de familia: todos navegamos en el barco del Voto de Amitabha.

Nuestro renacimiento depende del nombre de una miríada de virtudes, no de nuestro estado. Una vez que lleguemos a la Tierra de la Bienaventuranza, nuestro estado será completamente descartado. Dependemos completamente del nombre de Amitabha para llegar a la otra orilla y entrar en el reino del nirvana incondicionado. Allí todos nos convertimos en Budas.

En el mundo de Saha, hay distinciones entre hombres y mujeres, entre los sabios y los eruditos y los menos, entre los que tienen mayores o menos obstrucciones kármicas. Sin embargo, tales factores son irrelevantes en lo que respecta al renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. El único factor relevante es el nombre de Buda Amitabha. Con este nombre, incluso los jefes de familia, aquellos que no saben cómo practicar, aquellos con mentes impuras, aquellos con delirios de puntos de vista y pensamientos, e incluso aquellos que no han superado una sola etapa de ignorancia, pueden renacer en la Tierra de Bienaventuranza en igualdad de condiciones. Allí, se convertirán igualmente en Budas.

El Maestro Shandao dijo: “ Los seres humanos o seres celestiales, seres sanos o malsanos, todos renacerán. En la Tierra Pura, ninguna diferencia los separa. Todos caminan por un camino irreversible hacia la Budeidad ". Dice el Sutra Amitabha: “ Todos los seres conscientes nacidos en la Tierra de la Bienaventuranza logran la no retroceso. Muchos alcanzan el estado de estar a una vida alejados de la Budeidad ".

Entonces, todos los que ingresan a la Tierra de la Bienaventuranza tienen el mismo estado de no retroceso, a una sola vida de convertirse en Budas. Esta es precisamente la razón por la que nuestra enseñanza y práctica son tan valiosas. Todo se debe al Voto Fundamental de Amitabha Buddha. No habría tal valor o beneficio si Amitabha no fuera un Buda que hubiera cumplido su Voto Fundamental.

El voto fundamental se refiere tanto al "voto en el terreno causal" como a la "resolución primaria o raíz". De los 48 votos de Amitabha Buddha, solo el decimoctavo es el voto raíz --primario--, mientras que los demás son votos secundarios en la base causal. El undécimo voto de Amitabha dice que todos en la Tierra de la Bienaventuranza están en un estado de no retroceso, seguros de alcanzar el nirvana. Entonces, una vez que hayamos llegado a la Tierra Pura, definitivamente no retrocedemos sino que progresamos hacia el nirvana.

El voto 21 promete que todos los seres en la Tierra Pura poseerán plenamente las 32 marcas y 80 características físicas de un Buda. Y el Voto 22 dice que serán Budas en una sola vida, y es capaz de viajar a otros mundos para salvar a los seres sensibles.

Por lo tanto, nuestro renacimiento y nuestro logro de la Budeidad están cubiertos por el Voto Fundamental del Buda Amitabha. Ya sean los 48 votos o el decimoctavo voto, son perfectos y completos. Es por eso que enfatizamos que el logro de la Budeidad de Amitabha se deriva de su Voto Fundamental. Debe ser atesorado porque es un Buda del Voto Fundamental.

PREGUNTA: Hoy en día, la mayoría de los principales centros de Dharma en China continental enseñan el budismo de la tierra pura, y otras escuelas están disminuyendo. ¿No se debilitará el budismo si no propagamos las enseñanzas de otras escuelas como Yogacara (Sólo Conciencia) y Tiantai? ¿No estarían disponibles el camino común y sus enseñanzas en cada vez menos centros de Dharma? Además, mientras se aprende y se practica el budismo, ¿no es necesario estudiar otras escrituras, y no solo el Sutra de la vida infinita o el Sutra Amitabha ?

RESPUESTA : El Buda Shakyamuni apareció en este mundo para liberar seres sensibles. Mientras se cumpla esa meta, se cumple su propósito de manifestarse en nuestro mundo. Si aprendemos budismo y no podemos renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, pero continuamos en el ciclo del renacimiento, incluso si penetramos profundamente en las escrituras y dominamos las 84.000 escuelas de enseñanza, ese no sería el objetivo del Buda Shakyamuni. Tampoco sería nuestro propósito aprender el Dharma.

Una vez que reencarnamos, es posible que no podamos recordar lo que aprendimos en esta vida. Además, renaceríamos de acuerdo con nuestro karma. Si caemos en el reino del infierno, sufriríamos tanto en cuerpo como en mente. No nos sería posible recordar las enseñanzas que aprendimos en el pasado. Por ejemplo, si entramos en el embrión de un cerdo, asumiríamos la energía del hábito, las características y la ignorancia de un cerdo.

Por lo tanto, es muy importante, al aprender el Dharma, que profundicemos en las enseñanzas de la Tierra Pura, para que podamos renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. No solo debemos aprenderlos, sino que también debemos convencer a las personas que conocemos de que lo hagan. Aprender estas enseñanzas indica una gran sabiduría, y propagarlas es una demostración de gran bondad y compasión. Poder aprender Tierra Pura es tener abundantes raíces virtuosas y bendiciones meritorias.

Todas las escrituras desaparecerán durante la Era de la Extinción del Dharma, excepto el Sutra de la Vida Infinita, que expone las enseñanzas de la Tierra Pura. Si este sutra permanece, significa que se conservan todos los sutras. Eso es porque el objetivo de todos los sutras y tratados es liberarnos del ciclo del renacimiento. Si estamos tan liberados, se habrá cumplido la meta de todas las escrituras. Así que no se preocupe por no poder estudiar los sutras en profundidad; sólo por la incapacidad de renacer en la Tierra Pura. Una vez en la Tierra de la Bienaventuranza, tendremos un profundo conocimiento de todos los sutras. También poseeremos las tres percepciones y los seis poderes especiales, y realizaremos innumerables dharani.

Cuando era joven, memoricé numerosos pasajes de las Escrituras. Con la edad, mi memoria se ha deteriorado y he olvidado muchos de los textos. Creo que he sido monástica antes, durante incontables vidas, y no necesariamente solo durante esta. He sido un monje veterano que estudió las Escrituras de forma intensiva y he realizado todo tipo de acciones positivas. He nacido en los reinos celestiales: el Cielo de los Cuatro Reyes Deva, el Cielo Trayastrimsa, el Cielo Yama y el Cielo Tusita. He estado en todos ellos, incluido el cielo de la forma y el cielo sin forma. Además, he estudiado todas las enseñanzas del Dharma. Y que soy ahora Aún soy un ser ordinario, porque no he logrado renacer en la Tierra de la Felicidad.

Además, he matado gente. No sé cuántos maté en vidas pasadas. Tampoco sé a cuántos seres he dañado, robado, robado, regañado o insultado. De modo que debí haber caído en el infierno de Avici, haber sido izado sobre una montaña de cuchillos y sumergido en un caldero de aceite hirviendo. También he renacido como animales y fantasmas hambrientos. Asumí tales formas, solo porque nunca nací en la Tierra de la Bienaventuranza.

Además de quitar la vida directamente, comer carne es una forma de matar indirectamente. Así que durante incontables vidas, todos hemos roto los Cinco Preceptos y cometido las Diez Acciones Malvadas. Todos hemos estado tanto en el cielo como en el infierno. El Sutra Saddharma-smrty-upasthana dice: " De los reinos celestiales a los dominios del infierno, y de los dominios del infierno a los reinos celestiales ". Señala el Sutra del Nirvana: “ Incluso si uno logra renacer en reinos que van desde los Cielos de Brahma hasta el Cielo de Ni Percepción ni No Percepción, al morir uno todavía cae en los Tres Miserables Reinos. "

Uno debe poseer una gran capacidad meditativa para nacer en el Cielo de la Forma. Tal habilidad genera poderes especiales, lo que significa que uno podría atravesar paredes libremente, ver el pasado y el futuro y leer la mente de los demás. Aun así, cuando se acaba la vida y se gasta la fortuna kármica, uno podría caer en los reinos del infierno, fantasmas hambrientos o animales. Lo mismo ocurre con el Cielo sin forma. La esperanza de vida más larga es de 84.000 kalpas, y los seres allí habitan en un estado de concentración meditativa extremadamente profunda. Sin embargo, la muerte también provoca una caída en los reinos inferiores.

Un rey viste de oro y jade. Pero cuando cae al océano, no es diferente de un mendigo que cae allí. Ambos se ahogarán. Del mismo modo, si no escapamos de los Tres Dominios y los Seis Reinos, nuestro destino sería el mismo. Es así para las personas buenas y malas, los monjes y los practicantes laicos. Solo liberándonos del ciclo del renacimiento podemos lograr una solución definitiva.

Debemos ser lo suficientemente sabios para tener esta percepción. No estoy diciendo que no debamos aprender las enseñanzas de las otras escuelas de Dharma o propagarlas. Deberíamos. Por ejemplo, no debemos simplemente recitar el nombre del Buda Amitabha, sino hacer todo lo posible por ser sinceros y escrupulosos en nuestras relaciones, evitar el mal y apreciar el bien y comprender las enseñanzas de las otras escuelas.

Sin embargo, está el primario y el secundario. El punto principal es que primero debemos comprender los principios de la Tierra Pura y mantener el nombre de Amitabha en nuestra mente. Habiendo resuelto primero la cuestión de la vida y la muerte, podemos realizar otras tareas según las circunstancias, así como nuestras propias capacidades. Sería bueno si pudiéramos hacer las otras cosas, pero si no pudiéramos, no debemos arrepentirnos. Todo será completamente olvidado con el tiempo. Cuando envejezcamos, sería una bendición si nuestras mentes todavía estuvieran claras, y nuestra vista y oído todavía funcionaran - ¡Namo Amitabha Buddha! De lo contrario, cuanto más vivamos, más propensos somos a la enfermedad de Alzheimer.

El Tripitaka y sus doce divisiones están todos incrustados en nuestra conciencia alaya (almacén o raíz), sin falta nada. Cuando llegamos a la Tierra de la Bienaventuranza y vemos al Buda Amitabha, están completamente desempaquetados, completos. Considere la experiencia del Buda Shakyamuni. Antes de que mirara la estrella de la mañana y se iluminara, era un ser ordinario. Una vez que vio la estrella, obtuvo perfectamente las tres percepciones y los seis poderes especiales, y realizó innumerables dharani . Instantáneamente se convirtió en el Buda, el más honrado en los cielos y en la tierra.

Así que no deberíamos tener miedo de no saber nada, solo que quizás no renazcamos en la Tierra Pura. Y no debemos preocuparnos de que no podamos liberar a los seres sintientes de manera extensiva, solo que quizás no logremos la Budeidad. Si logramos el renacimiento, la Budeidad está asegurada. Como Budas, ciertamente podríamos salvar seres a gran escala.

En resumen, renacer en la Tierra Pura es la primera prioridad. Porque la muerte está siempre a nuestro lado, esperándonos. Puede que nos atropelle un coche cuando salgamos; cuando volamos, nuestro avión puede estrellarse. Solo aprendiendo las enseñanzas de la Tierra Pura podemos estar realmente a gusto.

Aquellos que capten firmemente la verdad de la impermanencia recitarán el nombre de Amitabha concienzudamente. Es este entendimiento lo que los motiva a practicar con diligencia y los impulsa a encontrar una enseñanza que les permita obtener la liberación en esta misma vida. Las personas que no comprenden profundamente la impermanencia serán flojas en sus esfuerzos, buscando aquí y allá a medida que pasan los días uno tras otro. Cuando llegue la muerte, será demasiado tarde.

PREGUNTA: Si solo recitamos el nombre de Amitabha y no estudiamos ni nos preocupamos por las otras enseñanzas, me temo que todo lo que quedará del budismo es la escuela de la Tierra Pura. De esa manera, la era en la que se pierde el Dharma llegará rápidamente. Por lo tanto, no debemos ser parciales y debemos tomar un camino intermedio. Además, los otros Bodhisattvas practican muchas otras enseñanzas budistas.

RESPUESTA : Esta pregunta debería haberse respondido hace un momento.

El Bodhisattva Manjusri tiene un gatha que revela su estado mental: " Cuando mi vida termine, que pueda eliminar todos los obstáculos, ver al Buda Amitabha y renacer en la Tierra de la Paz y la Alegría ". Este es el deseo del Bodhisattva Manjusri. También instó al Maestro Fazhao a recitar exclusivamente el nombre del Buda Amitabha, para que él también pudiera renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.

¿Y cuál es el deseo del Bodhisattva Samantabhadra? Él dice: " Cuando mi vida termine, que pueda eliminar todos los obstáculos y ver al Buda Amitabha, para que pueda renacer instantáneamente en la Tierra de la Paz y la Alegría ". También dirigió a los Bodhisattvas avanzados de 41 etapas que asistieron a la asamblea de Avatamsaka para buscar el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza.

Frente al Buda Amitabha, por lo tanto, tanto Manjusri como Samantabhadra se consideraban seres ordinarios del grado más bajo. Esperaban, cuando sus vidas terminaran, tener sus obstrucciones kármicas completamente despejadas, para poder renacer rápidamente en la Tierra de la Bienaventuranza.

El mérito y las virtudes que necesitamos para evitar el desastre están contenidos en el nombre de Amitabha Buddha. Así, la función de eliminar la calamidad y prolongar la vida inherente al nombre del Buda de la Medicina también está contenida en el Gran Nombre de una Miriada de Virtudes, Namo Amitabha Buda. Eso es porque el gran nombre de seis caracteres es como medicina agada, que cura todas las dolencias y aflicciones.

Además, recitar el nombre de un solo buda, el buda Namo Amitabha, equivale a recitar los nombres de todos los budas. Cuando recitamos el nombre de Amitabha, los Budas de las diez direcciones vendrán a alabarnos, protegernos y animarnos. Así que hay una gran sabiduría al elegir practicar esta enseñanza.

Después de aprender esta práctica, ya no es necesario recitar los nombres de los Bodhisattvas Avalokitesvara y Mahasthamaprapta. Si solo recitáramos el nombre del Buda Amitabha, Avalokitesvara y Mahasthamaprapta se convertirían felices en nuestros amigos, incluso en hermanos. Nos protegerán, como una sombra sigue a la forma que la proyecta. Porque el nombre que recitamos es el nombre del que se sienta encima de sus cabezas.

Debemos darnos cuenta de que el objetivo del Bodhisattva Avalokitesvara es guiar a los seres que sufren a recitar el nombre del Buda Amitabha, quien los entregará a la Tierra Pura. De lo contrario, Avalokitesvara estaría diciendo: “¡Qué cansado estoy! Todavía estás reencarnando y sufriendo. Vida tras vida, una y otra vez, todavía tengo que salvarte del dolor y el peligro. Pero si recitas 'Namo Amitabha Buddha' en esta misma vida, ¡puedo relajarme! " Ese es el objetivo del Bodhisattva Avalokitesvara.

Por tanto, debemos conocer el propósito de esta enseñanza, de este Buda, de este Bodhisattva. No debemos interpretar las escrituras literalmente, o perderíamos nuestro camino.