Honen Shonin

Honen es el reformador religioso y fundador de la primera rama independiente de la Tierra Pura Budismo japonés llamado Jodo-shu. En lo relacionado Jodo Shinshu secta, se le considera el séptimo patriarca. Honen se convirtió en un monje de la secta Tendai a una edad temprana, pero creció descontentos, y buscó un acercamiento al budismo que alguien pudiera seguir, incluso durante la era percibida de decadencia del Dharma. Después de descubrir los escritos del budismo chino, Shan-tao, emprendió la enseñanza del renacimiento en la Tierra Pura de Amitabha recitando el nombre de Buda, o nembutsu.

Honen reunió una amplia gama de seguidores, pero también detractores. El emperador exiliado Honen y sus seguidores en 1207, después de un incidente con respecto a dos de sus discípulos, además de la persuasión por ciertas comunidades budistas influyentes. Honen finalmente fue indultado y pudo regresar a Kyoto, donde permaneció por un corto tiempo antes de su muerte.



Biografía

Primeros años

Honen nació en una familia prominente en la ciudad de Kume, en la provincia de Mimasaka. Su padre era Uruma no Tokikuni, un funcionario de la provincia que encabezó la actuación policial en la zona. Su madre era de la Hada clan, cuyos ancestros podrían remontarse a los comerciantes de seda de China. Honen fue originalmente llamado Seishi-maru después del bodhisattva Seishi. En 1141 el padre de Honen fue asesinado por Sada-akira, un funcionario enviado por el Emperador Horikawa para gobernar la provincia. Se cree que las últimas palabras de Tokikuni a su hijo fueron: "No odio al enemigo, sino convertirse en un monje y ruega por mí y por su liberación." Cumpliendo los deseos de su padre para él, Honen fue iniciado en el monasterio de su tío a la edad de nueve años. A partir de entonces, Honen vivió su vida como monje, y, finalmente, estudió en el principal templo Tendai en el Monte Hiei, situado cerca de Kyoto. Los clérigos en el monte. Hiei tomó la bosatsukai y luego emprendió 12 años de formación en el monte. Hiei, un sistema desarrollado por el fundador de la secta Tendai, Saicho.

Mientras que en el monte. Hiei, estudió con Genko, Koen y más tarde, con eiku. Bajo Koen fue ordenado oficialmente como sacerdote Tendai, mientras que bajo eiku recibió el nombre Honen-bo Genku. Al hablar de sí mismo, Honen refiere a menudo a sí mismo como Genku, como lo hicieron sus discípulos más cercanos.

Salida desde el monte. Hiei

Mientras estudiaba en el monte. Hiei, Honen dedicó su tiempo a encontrar una manera de traer la salvación a todos los seres a través del budismo, pero no estaba satisfecho con lo que encontró en el monte. Hiei. A la edad de 24, Honen luego fue a estudiar a la ciudad de Saga, a continuación, Nara, y se quedó en esos templos de Kofuku-ji y Todai-ji. Todavía no satisfecho, volvió a las bibliotecas de la montaña. Hiei y estudiado más a fondo.

Durante este período, Honen leyó un texto de la Tierra Pura budista llamado el Comentario sobre el Sutra Contemplación, escrito por el chino de la Tierra Pura maestro Shan-tao, en particular la declaración:

Este comentario persuadió Honen creer que nembutsu era todo lo que uno necesita para entrar en la Tierra Pura de Amida Buda. Anteriormente, el nembutsu fue recitado junto con otras prácticas, pero Shan-tao fue el primero en proponer que sólo el nembutsu era necesario. Esta nueva apreciación y comprensión Honen mantenidos para nembutsu lo obligó a abandonar el monte. Hiei y la tradición Tendai en 1175.

Inicios de una nueva secta

Honen trasladó al distrito de Otani en Kyoto, donde empezó a dirigirse a multitudes de hombres y mujeres, el establecimiento de un considerable número de seguidores. Honen atrajo adivinos, ex ladrones, samurais y otros elementos de la sociedad normalmente excluidos de la práctica budista. Honen era un hombre de reconocimiento en Kyoto, y muchos sacerdotes y noble aliado con él, y lo visitó para el asesoramiento espiritual. Entre ellos se encontraba un regente imperial llamado Kujo Kanezane. La creciente popularidad de sus enseñanzas fue criticado por sus contemporáneos notables como Myoe y Jokei entre otros, que argumentaron contra la dependencia exclusiva de Honen en el nembutsu como un medio para el renacimiento en la Tierra Pura.

Además, algunos discípulos interpretaron las enseñanzas de Hōnen de maneras inesperadas, lo que condujo a conductas desacreditadas, críticas de otras sectas u otras formas de antinomianismo .

En 1204, los monjes de Monte. Hiei el sacerdote principal de prohibir la enseñanza de nembutsu exclusiva y desterrar sus partidarios.

En 1205 el templo de Kofuku-ji, situado en Nara, imploró el emperador Go-Toba para que prohibiera a Honen y sus seguidores. El templo proporciono al emperador nueve cargos alegando diferencias implacable con los llamados ocho escuelas. Los detractores de Honen citaron ejemplos de los seguidores de Honen, como Gyoku y Kosai que cometieron actos de vandalismo contra los templos budistas, alegando que intencionalmente rompió los preceptos budistas, o hizo que otros se convierten deliberadamente en contra de las enseñanzas budistas establecidos. Richard Bowring condensa estos cargos en dos formas generales. La primera es la naturaleza de una sola práctica. El énfasis de Honen en la sola práctica de nembutsu negó la utilidad de todas las otras prácticas budistas, que irritaban otras sectas. El único énfasis en Buda Amida también fue acompañado de desalentar el culto tradicional de los kami. La segunda acusación fue que Honen coloca el más humilde laico en igualdad de condiciones con el monje sabio, lo que hace todo el establecimiento monástico como inútil, una ganancia levantando la ira de otras sectas.

En respuesta, Honen censurado enseñanza solo nembutsu de Kosai, y sus seguidores se acordó firmar el Shichikajo-kishomon, que llama a la moderación en la conducta moral y en las interacciones con otras sectas budistas.

El clamor rodea las enseñanzas de Honen disipada por un tiempo hasta 1207, cuando Go-Toba aplicó una prohibición contra nembutsu exclusivo, derivado de un incidente donde dos de los seguidores más prominentes de Honen fueron acusados de utilizar la práctica nembutsu como un encubrimiento de relaciones sexuales. Como parte de la prohibición, Honen y algunos de sus discípulos fueron exiliados, mientras que los sacerdotes encargados de la conversión, Juren y Anrakubo, fueron ejecutados. Honen se dice que ha respondido:

El exilio y los años finales

Honen fue exiliado a Tosa, pero el movimiento de Kyoto no había ido bien lejos. En el exilio, Honen difundir las enseñanzas a las personas que conoció - pescadores, prostitutas y el campesinado. En 1211 la prohibición nembutsu finalmente fue levantada, y Honen se premitted regresar a Kyoto. En 1212, al año siguiente, Honen murió en Kyoto, pero fue capaz de redactar el documento de una hoja de unos pocos días antes de morir.

Carácter

El análisis de diversos documentos históricos por el Instituto de Investigación de Jodo Shu sugiere varias características obvias de la personalidad de Honen:

un maestro estricto
introspectiva y autocrítica
un innovador audaz
un crítico de la escolástica
un hombre más preocupado por la solución de los problemas de la vida cotidiana en lugar de preocuparse por asuntos doctrinales
Sobre este último punto Honen expresó su preocupación inusual por el bienestar espiritual de las mujeres. Al enseñar a ellos, independientemente de su condición social, que rechaza todo el significado de la menstruación, lo que amplia cultura religiosa japonesa considera que causa contaminación espiritual. En consecuencia, el papel de la mujer en las sectas Jodo-shu a menudo ha sido mayor que en otras tradiciones budistas japonesas.

Sobre sí mismo Honen habría dicho:

Doctrina

Escritos

Principal documento de Honen exponer su doctrina de la Tierra Pura es la Senchaku Hongan Nenbutsushu escrito en 1198, a petición de su patrón Señor Kujo Kanezane. El documento no se distribuye ampliamente por la petición de Honen hasta después de su muerte. El único documento de Honen es su último testamento, el Ichimai-kishomon o "documento de una hoja". La mayor parte de las enseñanzas de Honen son registrados por sus discípulos, o registrados más adelante por los historiadores budistas en el siglo 14.

Cita

Las enseñanzas de Honen se resumen brevemente en su obra final, el documento de una hoja:

"En China y Japón, muchos maestros budistas y eruditos entienden que el nembutsu es meditar profundamente sobre Buda Amida y la Tierra Pura. Sin embargo, yo no entiendo la nembutsu de esta manera. Recitar el nembutsu no viene de estudiar y comprender su significado. No hay ninguna otra razón o motivo por el cual podemos creer totalmente en el logro de nacimiento en la Tierra Pura que el propio nembutsu. Recitar el nembutsu y creer en el nacimiento en la Tierra Pura, naturalmente da lugar a las tres mentes y los cuatro modos de práctica. Si estoy retención ningún conocimiento más profundo más allá del simple recitación del Nembutsu, entonces puedo perder de vista la compasión de Shakyamuni y Buda Amida y deslizarse a través de los brazos de voto original de Amida. Incluso si los que creen en el nembutsu profundamente estudiar Todos las enseñanzas que Shakyamuni enseñó durante su vida, no deben poner en cualquier aires y deben practicar el nembutsu con la sinceridad de aquellos seguidores inexpertos e ignorantes de las doctrinas budistas. Por la presente autorizo a este documento con la mano de impresión. La forma Jodo Shu del establecido mente está completamente impartido aquí. I, Genku, no tienen otra enseñanza que esto. Con el fin de evitar interpretaciones erróneas después de mi fallecimiento, hago este testamento final ".

Consejos prácticos de Honen en la práctica de la nembutsu se puede resumir en estas dos afirmaciones:

"Si, porque se enseña que el parto se alcanza sino con uno o diez enunciados, que dicen que el Nembutsu descuidadamente, entonces la fe está obstaculizando la práctica. Si, porque se enseña para que digas el nombre sin abandonarla de momento a momento, usted cree que una o diez declaraciones como indeciso, a continuación, la práctica está obstaculizando la fe como la fe, aceptar que el nacimiento se logra con un solo enunciado,. como su práctica, se esforzarán en el Nembutsu largo de la vida ".

"Sólo repetir el nombre de Amida con todo tu corazón. Ya sea caminando o de pie, sentado o acostado, nunca dejan la práctica de que ni por un momento. Esta es la obra que indefectiblemente cuestiones en la salvación ..."

Discípulos

En 1204 Honen tenía un grupo de discípulos alrededor de numeración 190,. Este número se deriva del número de firmas que se encuentran en Shichikajo-kishomon, una guía para las normas de conducta en la comunidad Jodo Shu para calmar las preocupaciones de los otros grupos. Discípulos clave que firmaron el compromiso son:

Bencho, fundador de la rama principal Chinzei de Jodo-shu. A menudo llamado Shoko. Exiliado en 1207 a la isla de Kyushu.
Genchi, asistente personal de Honen, y amigo íntimo de Bencho.
Shoku, fundador de la rama Seizan de Jodo-shu. No exiliado.
Shinran, fundador de la rama Jodo Shinshu de la Tierra Pura Budismo. Exiliado a la provincia de Echigo en 1207.
Ryukan, fundador de los muchos-recitación, o la rama tanengi de Jodo-shu.
Kosai, promovió la ichinengi controversial, o "un solo rezo" enseñanza de Jodo-shu. Expulsado de la comunidad de Honen antes del exilio de 1207.
Gyoko, otro defensor de la doctrina ichinengi. Exiliado a la isla de Sado en 1207.
Rensei, anteriormente un samurai llamado Kumagai no Jiro Naozane.
Kansai.
Shinku.
Anrakubo, ejecutado durante la purga de 1207.
Juren, ejecutado junto con Anrakubo en 1207.
Un número de discípulos llegó a establecer ramas de budismo de la Tierra Pura, en base a su interpretación de las enseñanzas de Honen.