Traducción al inglés de Jingfa, editado por Jingtu
Desde su introducción en China hace dos milenios, el budismo ha sido aceptado, digerido, absorbido y transformado para nutrir el espíritu de la nación, proporcionando sustento al alma china. Disciplinas como la filosofía, la religión, la cultura y las artes han sido profundamente influenciadas por el budismo. Su impacto fue profundo en la cosmovisión, la perspectiva de la vida y los valores del pueblo chino. De hecho, el budismo ha sido una parte inseparable de la distinguida cultura tradicional de China, entrelazada con costumbres, estilos de vida y actitudes populares. China también se convirtió en la segunda patria del budismo.
¿Cómo puede el budismo chino sobrevivir y desarrollarse en la era actual? Este es un tema que preocupa no solo a la comunidad budista, sino a nuestra sociedad en general. Tiene gran importancia para la preservación de nuestras raíces culturales, la promoción de la paz, la felicidad y el desarrollo de la armonía y la estabilidad social. Incluso afecta nuestra interacción con un mundo multicultural, con el propósito de convivir pacíficamente y disfrutar de la prosperidad común.
Este ensayo intenta analizar el estado actual del budismo chino y evaluar sus perspectivas: cómo puede evitar una crisis y encender la esperanza. El autor es muy consciente de sus deficiencias y solo desea iniciar una discusión.
1. La crisis actual del budismo chino
En resumen, el budismo chino se enfrenta a una crisis. Aunque hay muchos aspectos de la crisis, este artículo la examinará desde una perspectiva lineal y vertical.
Desde una perspectiva histórica vertical, el budismo floreció a partir de la introducción de las escrituras en China y su traducción, a través de su proceso de localización y el establecimiento de ocho escuelas principales durante las dinastías Sui y Tang. Brillantemente, se extendió a Japón, Corea y el sudeste asiático y tuvo una influencia única en estas regiones. Luego, como una flecha en un arco completamente, su impulso alcanzó su punto máximo y entró en declive durante las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing. Hoy ha llegado a un punto más bajo, con pocos logros en la explicación del Dharma, el fomento del talento y la expansión de las escuelas. Las llamas del entusiasmo de antaño se han enfriado hace mucho tiempo. Todo lo que queda son algunas brasas parpadeantes, enterradas profundamente en el montón de cenizas de la historia.
Desde una perspectiva horizontal, el transporte y las comunicaciones modernos, especialmente el auge de Internet, han acelerado el proceso de globalización. Incluso el vasto Océano Pacífico se ha convertido en una estrecha zanja. Como a través de una lente mágica, la lejana América del Sur y Europa Occidental se enfocan justo ante nosotros. Todo tipo de pueblos, idiomas, religiones, culturas, creencias y bienes, parecen haberse reunido en una sola habitación, ante nuestros propios ojos. El budismo chino claramente no estaba preparado para esta nueva situación y no puede lidiar con ella. Es como si muchos invitados desconocidos entraran de repente en la casa de alguien. El anfitrión no solo no sabe cómo tratar a sus invitados, sino que incluso siente que su propia identidad está amenazada y su espacio de maniobra reducido. Este es el predicamento al que se enfrenta el budismo chino.
Considere un ejemplo revelador. Durante la política de reforma y apertura de China al mundo durante los últimos 30 años, el número de cristianos en el país creció en varios millones. Esto debería provocar que los budistas chinos reflexionen seriamente: ¿podemos todavía decir que los chinos no necesitan religión? ¿Los chinos no sienten afecto por Buda? ¿Son las enseñanzas del cristianismo superiores a las del budismo? ¿Cómo llegó el progreso de 30 años a superar los avances de 2000 años?
Claramente, el budismo chino no ha podido seguir el ritmo de los tiempos. Después de dos milenios de inmersión en un sistema agrario feudal, tres décadas de reforma y apertura lo arrastraron abruptamente a la era moderna y sus complejidades. Solo puede mirar, asombrado, a la sociedad contemporánea, mientras que ésta la considera extraña. De modo que el budismo y la sociedad moderna son extraños entre sí. No se conocen ni saben cómo tratarse. Algunas personas incluso piensan en el budismo como una fuente de ingresos, utilizando la religión para fines comerciales. Las repetidas prohibiciones de tal actividad han sido ineficaces.
Si el budismo chino no se transforma y rejuvenece según el temperamento de la época, se enfrenta a un futuro sombrío.
2. Esperanzas del budismo chino
Mientras la yesca no se agote, hay esperanzas de reavivar el fuego.
El budismo en China se enfrenta a una grave crisis, pero todavía tiene una base sólida, construida durante 2000 años. Siempre que podamos identificar la herencia y recuperar la inspiración original, el budismo chino ciertamente puede florecer de nuevo e iluminar el mundo humano.
Ser relevante, tanto en los principios como en la práctica, siempre ha sido la clave para la supervivencia y el desarrollo del budismo. En términos de principio, el objetivo debe ser alcanzar el nirvana y la Budeidad. En términos de práctica, el budismo debe adaptarse a las necesidades de la época, el lugar y la gente. Y la gente debe poder practicarlo. En otras palabras, el budismo chino solo tendrá un futuro esperanzador si puede encontrar una enseñanza y una práctica que permita a las personas modernas alcanzar la Budeidad en el entorno contemporáneo.
Con respecto a los principios o enseñanzas, las ocho escuelas del budismo chino son iguales. Sin embargo, en términos de práctica, la gente de hoy vive una vida ajetreada y acelerada. Están llenos de preocupaciones y sometidos a una gran presión. El camino de la Tierra Pura se adapta a las capacidades y circunstancias de los practicantes de hoy, permitiéndoles “alcanzar el nirvana sin eliminar las aflicciones”, como dice el refrán. Por eso decimos que el futuro del budismo chino está en la Tierra Pura. De hecho, el nombre de Namo Amitabha Budha es la chispa eterna del budismo.
Hay cinco razones para esto:
I) Evolución histórica
La evolución del budismo en China a lo largo de dos milenios se puede resumir en la frase: "Con Chan como característica especial y Tierra Pura como resumen".
El establecimiento de las diversas escuelas en las dinastías Sui y Tang marcó la culminación de la Sinificación del Budismo. Antes de eso, era principalmente un proceso de trasplante, imitación y exploración. Aunque había ocho escuelas, las dos que se destacaron en términos de longevidad, número de adherentes e influencia fueron Chan y Tierra Pura.
Chan era principalmente para personas con habilidades avanzadas y recibió grandes elogios, especialmente durante las dinastías Tang y Song, que tenían una gran cantidad de practicantes capaces. Su impulso no disminuyó hasta tiempos recientes, y se convirtió en la corriente principal del budismo chino.
Tierra Pura acogió a practicantes de todas las capacidades, con la habilidad media y baja como pilar. Al practicar Tierra Pura, incluso los de habilidad superior se consideraban entre los menos adeptos, adoptando perfiles extremadamente bajos y ejerciendo influencia discretamente. Tierra Pura se convirtió en la escuela de Dharma con más seguidores y raíces más profundas en la sociedad. Después de todo, los practicantes con habilidades medias y bajas superaban en número a los de aptitud avanzada.
Las escuelas Chan y Tierra Pura tuvieron interacciones cercanas, ya sea abierta o sutilmente, directa o indirectamente. Chan proporcionó la forma, Tierra Pura la sustancia. Chan sirvió de guía y Tierra Pura fue el destino. Fue durante la dinastía Song que el maestro Yongming abogó por una fusión de los caminos Chan y Tierra Pura, dirigiendo a los seguidores del primero hacia el segundo. Los patriarcas posteriores continuaron este curso hasta que el Maestro Yinguang en los tiempos modernos promovió la enseñanza y la práctica de la Tierra Pura exclusivamente. Se puede decir que la batuta del budismo chino pasó de Chan a Tierra Pura. Como dijo el Maestro Taixu de la era republicana, “Todo el budismo chino ahora se puede resumir en una sola recitación del 'Buda Amitabha'. "
El camino de la Tierra Pura de la recitación del Nombre de Amitabha fue afirmado y promovido por toda la comunidad budista en China. Se convirtió en el resumen del budismo chino, la escuela con más seguidores y la base de fe más amplia. Fue el factor común más grande del budismo en China.
Habiendo recibido la herencia, la escuela Tierra Pura debe asumir las pesadas responsabilidades de correr la siguiente etapa del relevo. Claramente, no es realista discutir el desarrollo futuro del budismo chino sin considerar los antecedentes históricos y las realidades anteriores.
II) El llamado de los tiempos
Si miramos a nuestro alrededor, podemos ver que estamos viviendo en una era de poder completamente ajeno. La productividad social aumenta continuamente y la división del trabajo es cada vez más meticulosa. Transporte, comunicaciones, Internet… En la vida cotidiana, dependemos cada vez más de otras personas. La autosuficiencia de la era agraria ya pasó; estos son tiempos de karma intensivo de otros poderes. Desde la comida y la ropa hasta el transporte y los viajes, las comunicaciones y las compras, todo es una prueba intangible de ello.
¿Qué tipo de budismo necesitan las personas de la era actual? El Buda Shakyamuni dijo: "El mundo es una proyección de la mente y el entorno externo refleja nuestro estado interior". Cuando los que viven en el mundo material dependen tanto del poder de los demás, lo serán tanto más en su vida espiritual invisible.
En la recitación de Amitabha de la escuela de la Tierra Pura, confiamos enteramente en el poder de Buda. Recitar el nombre del Buda Amitabha es simple, fácil y puede hacerlo cualquier persona. Los votos de Amitabha aseguran que todos puedan renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. El camino se adapta más a las necesidades de la gente contemporánea. Es práctico, funcional y eficaz, capaz de beneficiar a las personas modernas en medio del ajetreo de sus ajetreadas vidas. Estarán a gusto en la vida y sin miedo a la muerte. En esta vida y en la próxima, se sentirán completos y felices.
III) La predicción de las escrituras budistas
En varios sutras, el Buda Shakyamuni declaró claramente que después de entrar en el nirvana, sus enseñanzas pasarían sucesivamente desde la Era del Dharma correcto (500 años), a través de la Era del Dharma de la Semblanza (1000 años) y hasta la Era de la Decadencia del Dharma (10.000 años). ). Luego vendría la Era de la Extinción del Dharma.
El Sutra de la Gran Colección dice: “En la Era de la Decadencia del Dharma, miles de millones pueden practicar pero difícilmente uno logrará el camino. El ciclo del renacimiento solo se puede trascender mediante la recitación del nombre de Amitabha Buddha ". Afirma el Sutra de la vida infinita: “En los tiempos venideros, los sutras y el Dharma perecerán. Pero por piedad y compasión, retendré y preservaré este sutra durante cien años más. Aquellos seres sintientes que lo encuentren pueden obtener la liberación que deseen ". Estamos ahora en mil años en la Era de la Decadencia del Dharma. Es precisamente el momento para que el camino de la Tierra Pura de la recitación de Amitabha cobre fuerza y se haga popular.
IV) Evidencia de hecho
Cuando la gente ve a los monjes, lo primero que piensan es "Amitabha". En cualquier templo, lo primero que uno ve es "Namo Amitabha Buddha". En cada monasterio, el Amitabha Sutra se canta invariablemente durante los servicios matutinos y vespertinos. Cuando fallecen los monjes o los budistas laicos, la gente recita "Namo Amitabha Buddha" para ayudarlos a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.
En los monasterios tradicionales, las salas de meditación Chan se cierran una tras otra. Pero en las ciudades y pueblos, los centros para la recitación de Amitabha están surgiendo por todas partes. Rara vez se informa sobre la obtención de la iluminación a través de las otras escuelas, mientras que el renacimiento en la Tierra Pura a través de la recitación de Amitabha se observa regularmente. Si el budismo chino no hubiera conservado la chispa imperecedera del renacimiento a través de la recitación, ya podría haberse convertido en historia.
V) Nueva esperanza
A lo largo de los siglos, aunque el camino de la tierra pura de la recitación de Amitabha estaba bien desarrollado en China, no había demostrado plenamente su vitalidad. Las principales limitaciones involucraban principios y prácticas. Respecto al primero, tres maestros, Tanluan, Daochuo y Shandao, habían establecido durante las dinastías Sui y Tang un sistema completo de pensamiento para el budismo de la Tierra Pura. Sin embargo, la tradición no se transmitió. Después de la persecución del budismo Huichang a finales de Tang y las guerras caóticas del período de las Cinco Dinastías, la transmisión se perdió en China. En épocas posteriores, las generaciones sucesivas en China aprendieron los principios de la Tierra Pura basándose en las interpretaciones de las escuelas Tiantai y Huayan. En cuanto a la práctica, estuvieron fuertemente influenciados por la orientación al poder propio de la escuela Chan. Por eso la singularidad de la liberación de Tierra Pura,
Hace solo un siglo que los escritos de Tanluan, Daochuo y Shandao regresaron a China desde Japón. Esto sentó las bases teóricas de una nueva era para la escuela Tierra Pura. Ahora, se ha convertido en una tendencia en los círculos académicos y budistas estudiar el pensamiento del Maestro Shandao y practicar de acuerdo con sus enseñanzas. La primera luz ha amanecido en un renacimiento de la escuela de la Tierra Pura.
Hay cuatro características especiales en el pensamiento de la Tierra Pura del Maestro Shandao. La primera es que la escuela tiene sus propios principios sistemáticos e independientes para la clasificación del Dharma. No necesita pedir prestado nada a otras escuelas. En segundo lugar, con los principios rectores de "aceptar y tener fe en la liberación de Amitabha" y "recitar con determinación el nombre de Amitabha", Tierra Pura ya no está sujeta a las influencias del poder propio de las otras escuelas. En tercer lugar, enfatiza la "recitación del nombre de Amitabha, confiando en su Voto Fundamental", "el renacimiento de los seres ordinarios en el Reino de Recompensas de la Tierra Pura", "el renacimiento asegurado en la vida presente" y el "no retroceso logrado en esta vida". Los beneficios son aún más amplios y completos, y los practicantes renacen directamente en el Reino de las Recompensas de la Tierra Pura.
Finalmente, el Budismo de la Tierra Pura en sí se clasifica en el "Camino de la Importancia" y el "Camino del Gran Voto". Esto convenientemente hace uso del primero, con su "dedicación de mérito de virtudes meditativas y no meditativas hacia el renacimiento en la Tierra Pura", para incorporar las prácticas de todas las demás escuelas en la tradición de la Tierra Pura. El resultado es un sistema de Tierra Pura pensado que es completo, riguroso y altamente flexible en su funcionamiento. Establece el pensamiento y las perspectivas de Tierra Pura de varias épocas, dando orden y coherencia a más de un milenio de desarrollos de Tierra Pura. Al crear un escenario donde hubo una combinación de esfuerzos para enseñar a los seres conscientes y terminar con las disputas doctrinales, impulsa la unidad entre los practicantes de Tierra Pura.
Este ensayo no es una investigación en profundidad de los principios del Dharma. Pero con muchos años de experiencia en el estudio y la propagación del Dharma, la sangha monástica del Monasterio Hongyuan cree firmemente que la escuela China Tierra Pura establecida por el Maestro Shandao durante las dinastías Sui y Tang puede producir una transformación moderna del budismo chino. Adecuado a las características y capacidades del público contemporáneo, puede abrir el camino hacia un nuevo futuro.
Algunas acciones específicas que facilitarían tal transformación:
1) Fortalecimiento del estudio de la teoría
La teoría o doctrina guía la práctica. Debemos tomar los tres sutras de la Tierra Pura dichos por el Buda Shakyamuni y los comentarios de nuestros maestros de linaje como columna vertebral, luego incorporar las enseñanzas de las otras escuelas y prácticas virtuosas mundanas en una estructura teórica que comprenda Verdades Últimas y Verdades mundanas. También debemos enfatizar las aplicaciones prácticas en la sociedad actual.
2) Legalizar los centros de recitación de Amitabha
El budismo chino tiene una larga tradición de practicantes que forman centros de recitación. Los practicantes de Tierra Pura creen profundamente en el karma, son conscientes de la impermanencia y son modestos. Iluminados por la luz compasiva del Buda Amitabha, tienen un ancla en la vida. Sus corazones están serenos, en paz y son una fuente de energía positiva en la sociedad. Una sala de recitación de Amitabha es como un parque verde espiritual en una comunidad. Nutre a los ancianos, disminuye la presión social, levanta los sentimientos negativos y purifica el corazón y la mente. Ayuda a estabilizar y armonizar la sociedad, así como a resolver conflictos. Y hace todo esto de una manera sutil.
En medio del énfasis actual en el estado de derecho en los asuntos nacionales, es esencial registrar las salas de recitación en todas las partes del país de acuerdo con la ley. Garantizará que su energía positiva se transmita a la sociedad.
3) Mejora de la estructura organizativa
La estructura actual es que la Asociación Budista de China, en todos los niveles, está bajo una subdivisión administrativa del gobierno. En algunos lugares, el estilo burocrático es oneroso y está fuera de contacto con los profesionales. Incluso se convierten en escenarios para la búsqueda de la fama y el beneficio material. Quizás las autoridades puedan permitir que los creyentes establezcan y registren organizaciones budistas de forma independiente, como grupos de estudio de jóvenes budistas o asociaciones de Tierra Pura. Eso crearía un mecanismo competitivo y fomentaría la construcción de un estilo y características específicas para el budismo. También fomentaría lazos y comunicaciones más estrechos entre los funcionarios del partido y del gobierno, y los profesionales.
4) Enfatizando el desarrollo de oradores calificados
Debemos promover activamente la tradición de los discursos del Dharma, enfatizando la experiencia real y la funcionalidad de los oradores talentosos. Necesitamos desarrollar un equipo de oradores cuyas creencias sean correctas y cuyo conocimiento del Dharma sea especializado. Deben ser bien recibidos por el público y necesarios para la nación.
Tomemos, por ejemplo, el programa de desarrollo de talentos de Tierra Pura del Monasterio Donglin, así como el “Método de Evaluación y Certificación para Profesores de la Escuela de Tierra Pura” ahora en marcha en el Monasterio de Hongyuan. Estas iniciativas para fomentar el talento budista, centradas en centros de Dharma específicos, son experimentos encomiables.
5) Acelerar la legislación relacionada con la religión
En la actualidad, las leyes relativas a la religión son escasas, fragmentadas y poco sistemáticas. En algunos lugares, los asuntos religiosos se manejan de manera oportunista y arbitraria. Algunas personas se aferran al pensamiento de izquierda y muestran poca tolerancia por la religión. Imponen todo tipo de restricciones, aumentando artificialmente las tensiones. Otros lugares son demasiado laxos, con actividades relacionadas con la religión que se llevan a cabo en nombre del gobierno, violando así los derechos legales de la comunidad religiosa. Desde una perspectiva global, los conflictos a menudo surgen entre diferentes religiones y sectas a menudo crean conflictos. Causan mucho malestar. ¿Cómo puede una China cada vez más abierta y religiosamente diversa evitar las disputas resultantes de su pluralismo religioso? Todos estos temas requieren normas legales más claras.
Finalmente, debido a las limitaciones en el conocimiento y la perspectiva del autor, este ensayo inevitablemente contendrá puntos que pueden parecer severos o imprudentes. Que se beneficien de los comentarios correctivos todos los practicantes estimados y Bodhisattvas de gran corazón que se preocupan por el futuro del budismo en China.
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