Exclusividad (senju) e iluminación innata (hongaku shiso) en el budismo Kamakura

Al entrar en el período Kamakura (1192-1333), la influencia de la doctrina Tendai del vehículo único (hokke-ichijo) condujo a la ramificación de varias escuelas nuevas. Estas escuelas no aceptaron el sincretismo de la doctrina de los Tres Vehículos Unidos como Uno (ichijo-kai-e) y desarrollaron sus propias doctrinas basadas en el rechazo de ciertas partes del ichijo-kai-e y la adopción de otras (ichijo-hairyu) A diferencia de la doctrina Tendai, las nuevas doctrinas enfatizaban una práctica exclusiva y única que también era fácil de seguir y realizar (Hazama, 308-330; Tamura, 177-368). Estas tres nociones clave (selección de una sola práctica, exclusividad y facilidad) fueron utilizados por primera vez por Honen y también adoptados por otros maestros budistas de Kamakura como Dogen y Nichiren.

Dogen seleccionó la práctica única de zazen (meditación sentada), la defendió exclusivamente y enfatizó su simplicidad. Después de estudiar en el monte. Hiei, Dogen abandonó las enseñanzas zen expuestas en Tendai y viajó a Sung China, donde seleccionó al Soto Zen como la esencia de la experiencia original de Shakyamuni y, por lo tanto, del budismo. En su Fukanzazengi , afirma: " La única puerta de entrada del Zen samadhi es suprema. ” Con esta convicción, se ha insistido en la singular práctica de zazen y defendió como la práctica más fácil que se aplica tanto a las personas intelectuales e ignorantes.

Nichiren, también, seleccionó el daimoku recitado ( shodai), defendió su práctica exclusiva y enfatizó su facilidad. Al principio, Nichiren localizó la superioridad del Sutra del loto dentro de las enseñanzas de Saicho, pero finalmente dio un paso más al seleccionar la última parte del sutra, el honmon, sobre la primera parte, el shakumon. Al hacerlo, seleccionó la parte más religiosa y práctica, el honmon , en lugar de la parte más filosófica y lógica, el shakumon . Dentro del daimoku , se pudo encontrar la profunda enseñanza del Sutra del loto y todas las enseñanzas de Shakyamuni. Sobre esta base, Nichiren hizo el daimoku exclusivo. Además, dado que el daimoku tenía solo siete caracteres chinos, enfatizó cómo incluso las personas del rango más bajo podían alcanzar la budeidad.

La doctrina Tendai de la iluminación innata (hongaku shiso) también tuvo un profundo impacto en el desarrollo posterior del budismo Kamakura. Sin embargo, a diferencia de la doctrina de los Tres Vehículos Unidos como Uno (ichijo-kai-e), esta doctrina no fue rechazada tan rápidamente y tuvo una gran influencia en los discípulos de Honen , Kosai , Shoku y Shinran (Tamura, 536-40) y adicionalmente en Dogen (Hakamaya) y Nichiren.

El pensamiento de la iluminación innata de Tendai sostiene que la budeidad no es algo alcanzado como un objetivo externo, sino que es inherente desde el principio; uno solo tiene que darse cuenta. Si bien Honen vio que a la gente común se le aseguró la iluminación después de haber nacido en la Tierra Pura, sintió que esta idea de hongaku conllevaba el peligro de que su fuerte énfasis en la naturaleza originalmente inherente de la iluminación pueda conducir a un descuido de la práctica, como se vio en la corrupción del monte Hiei en el momento.

En todos los trabajos existentes de Honen, nos encontramos con una sola referencia a un texto cuyo tema principal es la iluminación innata. Esto ocurre en el mondo Ippyakuyonjugokajo (Ciento cuarenta y cinco preguntas y respuestas) y se refiere al Shinnyokan (Contemplación de la verdadera talidad) [Tendai Hongakuron , 119-149], un trabajo sobre el pensamiento de la iluminación innata atribuido a Genshin. (SHZ. 647 -669) en el mondo Ippyakuyonjugokajo , preguntas Honen Genshin ' autoría del Shinnyokan y descarta como inútil para la consecución del nacimiento en la tierra pura. (SHZ. 648)

Honen estudió con Koen, su segundo maestro, que había heredado la línea medieval Tendai Sugiu, una de las líneas principales del pensamiento de la iluminación innata de Tendai. Además, se dice que su tercer maestro, Eiku, recibió la transmisión del linaje Ohara, que también se ocupa de la iluminación innata. Por lo tanto, es muy probable que Honen estuviera profundamente familiarizado con la enseñanza de la iluminación innata de Tendai. Sin embargo, aparte de la referencia mencionada anteriormente al Shinnyokan, no citó, ni menciono en ninguna obra el pensamiento innato de la iluminación. Por lo tanto, debemos concluir que, aunque conocedor de esta importante noción de Kamakura, finalmente la rechazó y dejó el monte. Hiei con el fin de proponer un camino nembutsu que enfatizara cuán lejos están los seres engañados ordinarios del estado de Buda y estaba fundamentalmente en desacuerdo con la característica principal del pensamiento innato de la iluminación (Hirokawa).

Tamura Yoshiro, por lo tanto, sostiene que el énfasis en la práctica de las enseñanzas de Hónen, como se ha sugerido, no representan un desarrollo incompleto (en comparación con Shinran) de la noción de otro poder (tariki), sino que refleja la postura crítica de Honen hacia la noción de iluminación innata. (Tamura, 518), Tamura  argumento la necesidad de revisar nuestra comprensión de Hónen y sus enseñanzas, a la luz de su posición con respecto a el Tendai medieval y la doctrina de la iluminación innata que ocupaba una posición prominente en el paisaje religioso en el momento. Al rechazar finalmente esta doctrina, las enseñanzas de Honen marcan un desarrollo verdaderamente original en la historia del budismo japonés.

Referencias

Hakamaya Noriaki, Hongaku shiso hihan (Tokio: Daizo Shuppan, 1989). Hakamaya ha avanzado la tesis de que Dogen rechazó la enseñanza de la iluminación innata. Ver también Jamie Hubbard y Paul Swanson, eds. Poda del árbol Bodhi: la tormenta sobre el budismo crítico (Honolulu: University of Hawaii Press, 1997).

Hazama Jiko, Nihon Bukkyo no Kaiten to so no Kicho , vol.1.

Hirokawa Takatoshi, Kamakura shinbukkyo a chuko Tendai a no kosho ni kansuru kenkyu (de próxima aparición ).

Tamura Yoshiro, Kamakura shin-bukkyo shiso no kenkyu (Kyoto: Heirakuji shoten, 1965).

Tendai Hongakuron , Nihon shiso taikei, Vol.9. (Tokio: Iwanami Shoten, 1973).

English/Honen/TEACHINGS/kamakurab.html