La doctrina central del budismo Mahayana se basa en el principio de que todos los seres son iguales y todos poseen la misma naturaleza búdica.
(1) Sabiduría, Compasión y el Poder del Voto para todo para seres sintientes
Buda tiene la personalidad perfecta de cognición, sentimiento y habilidad pura. Esta personalidad, que es la naturaleza búdica, existe en todos y cada uno de los seres humanos. La cognición pura es la máxima sabiduría, sentimiento, amor ilimitado, habilidad y el mayor poder de voto.
Para Buda, todos los seres humanos y seres sintientes tienen la misma naturaleza búdica, de manera inequívoca y equitativa. Buda no está satisfecho cuando él mismo ha alcanzado la Budeidad; más bien, sus votos y objetivos compasivos son permitir que todos se conviertan en Budas como él, el más excelente y supremo.
(2) Dentro de la naturaleza del vacío surge la gran compasión
El amor de Buda es esencialmente el voto de una gran compasión incondicional, ilimitada y absoluta. La compasión de Buda trasciende todos los fenómenos y se fusiona con la naturaleza de la vacuidad, lo que a su vez significa que todos los dharmas son inalcanzables. Así, cuando se realiza la iluminación, surge naturalmente la compasión sin condiciones predestinadas. Esta es la llamada no dualidad de la vacuidad y la compasión, o la compasión y la sabiduría. El estado de no dualidad de la compasión y la sabiduría es el más profundo y abstruso de los principios del budismo.
La vacuidad que no surge de la conciencia y los dharmas son de existencia propia y naturaleza propia. La gran compasión incondicional con sumo afecto también está dotada de forma natural. Cuando se alcanza la naturaleza no emergente de la vacuidad, la gran compasión incondicional sigue espontáneamente sin artificios. Es sutil e inconcebible.
(3) En la vacuidad, el yo y el otro son uno y lo mismo
Darse cuenta de la naturaleza búdica (o vacuidad) es alcanzar la realización de uno-es-todo y todo-es-uno, siendo el estado de individualidad y alteridad la unidad.
Después de que uno se ha dado cuenta de la unidad del yo y los demás, y se da cuenta de que los seres sintientes engañados están sumidos en la transmigración sin fin del ciclo de nacimiento y muerte creando karmas y sufriendo retribuciones, uno desarrollará espontáneamente la gran compasión y la aspiración incesante de entregar y beneficiar a otros. Por lo tanto, se manifestarán acciones altruistas literales: compasión, perdón, caridad y autosacrificio.
Lógicamente hablando, esta es una tendencia inevitable. Dado que todas las acciones de egoísmo, crueldad y malas conductas surgen de la "separación de uno mismo y de los demás". Forma, por un lado, un egoísmo intenso y, por otro, varios pensamientos y comportamientos exclusivos.
En la unificación iluminada del yo y de los demás, se elimina la diferenciación de "yo, tú y él", y los tres se vuelven uno. Por tanto, no existen acciones egoístas o crueles. Como la individualidad y la alteridad son una sola entidad, uno sentirá el gozo y la agonía de los demás como propios y, en consecuencia, realizará acciones altruistas con los mayores esfuerzos.
¿Por qué los Budas tienen que liberar seres conscientes? Es por su gran compasión indiscriminada. Los seres sensibles están cegados por sus hábitos ignorantes, por lo tanto, incapaces de percibir originalmente su naturaleza de Buda . Para tales seres sintientes, los Budas surgirán naturalmente con una compasión incomparablemente grande. En la percepción de la sabiduría de Buda, la naturaleza innata de los seres sintientes es Buda: naturaleza, y todos ellos son Budas. Sin embargo, no somos conscientes de ello y sufrimos sin cesar por el ciclo de nacimiento y muerte. Por lo tanto, los Budas sienten instintivamente que se debe a que no han alcanzado el estado de perfección completa. Como un padre equilibrado y elegante, pero su hijo es fatuo, vulgar y pobre, el padre nunca sentiría que su vida es próspera o satisfactoria. En consecuencia, el padre tendría la fuerza motriz para ayudar a su hijo, ya que él y su hijo son una sola unidad. Por lo tanto, el Buda liberará instintiva e incesantemente a los seres sintientes, permitiéndoles alcanzar la Budeidad.
Esta fuerza impulsora de beneficiar a los demás surge de la gran compasión incondicional de la unidad de la individualidad y la alteridad. El estado de no dualidad de compasión y sabiduría es de hecho la esencia y el objetivo final del budismo Mahayana.
(4) Gran e igual compasión sin condiciones predestinadas
¿Qué es la gran compasión? Es el amor tierno supremo, incomparable y satisfactorio. La compasión más venerada debería connotar lo siguiente:
Tratar a todos los seres sintientes como a uno mismo, sin discriminación ni cansancio, es decir, la "Igualdad y Gran Compasión".
De la fusión de la vacuidad y la existencia, y de la mente-naturaleza que no surge, fluye espontáneamente la Gran Compasión sin condiciones predestinadas. Solo esta gran compasión de igualdad sin condiciones es desinteresada, igual, minuciosa, completa y que sobrepasa toda diferenciación y amor limitado.
Solo esta gran compasión de igualdad sin condiciones es desinteresada, igual, minuciosa, completa y que supera toda diferenciación y amor limitado.
(5) Una fusión de compasión y sabiduría
La gran compasión de Buda no es simplemente un afecto abrumador; más bien, es la unidad indivisible de la "sabiduría" que integra tanto la máxima empatía como la pura racionalidad. El razonamiento y las emociones de Buda son diferentes de los de los simples mortales.
Las facultades intelectuales y las capacidades emocionales de los seres humanos comunes son de negación mutua y no complementarias. Frecuentemente refluyen y fluyen.
La empatía y el intelecto de Buda (compasión y sabiduría), por otro lado, son complementarios y no se niegan mutuamente. Se elevan juntos y permanecen para siempre en la cúspide y nunca retroceden.
La razón y la emoción, como el fuego y el agua, son mutuamente excluyentes en los seres sintientes, pero complementarias en los Budas. Pensar y sentir son dos cuerpos separados para los seres sintientes, pero una unidad inseparable de los Budas. Esta razón y emoción unificadas se conoce como la "Gran Compasión Incondicional". En el budismo, la incondicionalidad es el resultado de un razonamiento supremo , mientras que la Gran Compasión es el sentimiento supremo de empatía.
La unión de la cognición última y el afecto empático, la Gran Compasión de la No discriminación, presenta el Amor Tierno que es todo igual, no distingue el odio ni el afecto, no distingue el bien ni el mal, no hace demarcación entre seres sintientes. Cubre y brilla sobre todos, como la luz del sol, y por eso se llama “Gran Compasión de Igualdad” . "
Entre los practicantes budistas, algunos podrían darse cuenta de que “los budas y yo somos uno . Sin embargo, los Budas de las diez direcciones están constantemente en un estado de “seres sintientes y yo somos uno y el mismo.
2. Buda Amitabha, el único
(1) Compasión y sabiduría: los más exaltados
La compasión y sabiduría de todos los Budas son soberbias, sin mencionar la de Amitabha Buda, Rey de todos los Budas. En el Sutra de la vida infinita , el Buda Shakyamuni, el Honrado por el mundo, alaba venerablemente:
"La luz majestuosa del Buda Amitabha es la más exaltada,
ninguna otra luz de Buda puede igualar la Suya.
La luz de Amitabha Buddha es la más exaltada, principal e incomparable;
Ninguna otra luz de Buda puede igualar la suya.
El Buda Amitabha es el rey de todos los Budas,
Su luz es la más venerada de todas las luces de Buda."
La luz es la sabiduría, y la sabiduría es la compasión. La sabiduría y la compasión son lo mismo. Es decir, la luz de Buda es su sabiduría, y es la apariencia externa de la sabiduría: son una y la misma. Además, la sabiduría abarca la compasión; Asimismo, la compasión abarca la sabiduría.
¿Qué personifica la sabiduría de Buda? Es la función de liberar seres sintientes. Dado que la luz de la sabiduría de Amitabha Buda es (entre todos los Budas) la más exaltada, la más importante y la incomparable. Como es el rey y el más venerado de todos los Budas, se manifiesta que Amitabha Buda posee el poder absoluto trascendente y liberador.
(2) El nombre inconcebible de méritos y virtudes
El texto de logros del decimoséptimo voto en El Sutra más largo dice :
"Todos los Budas de las diez direcciones, tan innumerables como granos de arena en el río Ganges, alaban los méritos y virtudes majestuosos e inconcebibles del Buda de la vida infinita."
Los majestuosos méritos del Buda se revelan en dos aspectos. La primera está en su nombre, que posee méritos y virtudes inconcebibles y supremos. El segundo son los méritos y virtudes supremos que el Buda otorga a los recitadores de Buda, que también son inconcebibles, de modo que conducen a los recitadores al renacimiento en la Tierra Pura de Amitabha y alcanzan la Budeidad en la próxima vida. En consecuencia, El Sutra Amitabha dice que este Nombre tiene "méritos incontables, ilimitados e inconcebibles ".
(3) Solo el Buda Amitabha puede liberar seres conscientes de las diez direcciones
Aunque todos los Budas de las diez direcciones tienen la misma gran e incondicional compasión, es posible que no puedan liberar a todos los seres sintientes, en particular a los del mundo Saha. Como se evidencia en El Sutra de la flor compasiva Mahayana ,
Los seres sintientes en el mundo de Saha son malhechores que están profundamente contaminados por inmensas aflicciones y, por lo tanto, son extremadamente difíciles de librar; así, son abandonados por mil cuatro Budas de otros mundos.
Esto parece contradictorio: por un lado, todos los Budas deben tener la misma compasión y, sin embargo, los seres sintientes del mundo Saha son abandonados por miles de Budas. ¿Por qué? Sus inmensas aflicciones los hacen imposibles de librar. Solo el Buda Amitabha puede liberar este tipo de seres sensibles; así, el Gran Tesoro de los Sutras Mahayana declara,
"En la Era del Fin del Dharma, billones de personas practican el budismo, y casi nadie puede liberarse del samsara. Solo aquellos que recitan el nombre de Buda pueden trascender el ciclo de nacimiento y muerte."
Obviamente, los seres sintientes en la Era del Fin del Dharma que sufren fuertes aflicciones pueden ser liberados simplemente recitando el nombre de Amitabha, sin mencionar a los de la Era Formal del Dharma y la Era de la Semblanza del Dharma. Además, los seres sintientes que viven fuera del mundo Saha seguramente se salvarán recitando el nombre del Buda.
Como resultado, la doctrina de la Tierra Pura expone y revela la "liberación a través de la recitación de Buda". Es el resultado operativo de los inconmensurables, ilimitados e inconcebibles méritos del Nombre del Buda Amitabha.
(4) Liberaciones confirmadas por Sutra: Los tres juramentos reiterados
Como se indica en el Sutra de la vida infinita, el Bodhisattva Dharmakara hizo los “Juramentos solemnes” después de proclamar los cuarenta y ocho grandes votos. Los primeros tres se denominan “Tres juramentos reiterados” . ”Los cuarenta y ocho votos cubren un amplio alcance. En resumen, es la aspiración y la práctica en la etapa causal y el Nombre de Buda de la etapa cumplida. Por lo tanto, estos tres juramentos no solo resumen los cuarenta y ocho votos como la sinopsis, sino que también absuelven la perplejidad y la incertidumbre de los seres sintientes.
Además, hay tres razones para establecer los Tres Juramentos Reiterados:
(1) Manifestar los "grandes votos que trascienden el mundo"
Este primer verso de los juramentos:
"He hecho votos, incomparables en todos los mundos y
seguramente alcanzaré el camino supremo.
Si alguno de estos votos no se cumple , que no pueda
alcanzar una iluminación igual y perfecta sin igual."
Este primer juramento demuestra expresamente que los cuarenta y ocho votos de Amitabha Buda superan a los de todos los demás Budas de las diez direcciones. Ningún otro buda ha hecho jamás tales votos.
Aunque los cuarenta y ocho votos surgen de la promesa solemne y compasiva de Amitabha Buddha, no expresa claramente que estos votos que trascienden el mundo sean hechos solo por Amitabha Buddha y no compartidos por otros Budas.
La razón es que cuando se examinan individualmente, la mayoría de los cuarenta y ocho votos se pueden encontrar en las palabras de otros budas y no muestran sus propiedades únicas y extraordinarias. En consecuencia, el primero de los Tres Juramentos Reiterados declara que "He hecho votos incomparables en todos los mundos", lo que desentraña la apariencia de la similitud de los cuarenta y ocho votos de Amitabha y los votos de otros Budas. En realidad, Sus votos de trascendencia universal son totalmente diferentes en sus connotaciones y son diferentes de los hechos por otros Budas.
(2) Para revelar la "liberación de su - poder"
El segundo juramento:
Si no me convierto en un gran benefactor,
en vidas por venir durante innumerables kalpas,
para liberar universalmente a los empobrecidos y afligidos en todas partes,
que no alcance la iluminación perfecta."
El segundo juramento (reiterado) establece que el cuerpo de recompensa del Buda (sambhogakaya) logrado por sus cuarenta y ocho votos supera a los de todos los demás Budas. Y su función y propósito meritorios es liberar a todos los seres sintientes engañados y afligidos de las diez direcciones, es decir, los seres ignorantes que están atrapados perpetuamente en el ciclo de los seis reinos de nacimiento y muerte. Eso somos nosotros.
Si leemos los cuarenta y ocho votos literalmente, las connotaciones de liberación por Su-Poder y transferencia de méritos con Su-Poder no son evidentes. Por lo tanto, Buda Amitabha reitera que el propósito de sus votos es ser “un gran benefactor ” en orden “a universalmente entregan los pobres ya los afligidos por todas partes , ” por lo tanto, la difusión de la verdad que la causa del renacimiento en su tierra es en su totalidad por la dedicación con Su-Poder de liberación.
En consecuencia, Amitabha Buddha es el Gran Otorgador de los inconmensurables kalpas pasados y futuros. Él siempre otorgará y liberará a los seres sintientes con las virtudes y los méritos de sus votos que trascienden el mundo.
Por lo tanto, Amitabha Buddha es el otorgante y nosotros somos los beneficiarios. Otorga a los seres sintientes todos los méritos para lograr su Budeidad.
Este segundo juramento manifiesta que la "liberación" es por el Poder de Buda, Su-Poder.
(3) Para revelar "liberación por su nombre"
El tercer juramento dice:
"Cuando logre la Budeidad,
Mi Nombre se escuchará en las diez direcciones;
Si hubiera alguna tierra donde no se escuche,
que no alcance la iluminación perfecta."
Existe, en los cuarenta y ocho votos, los “Tres Votos Recibidores”, que han sido interpretados con puntos de vista opuestos. Con el fin de defender la rectitud y evitar el expediente, el Tercer Juramento declara: “Mi Nombre será escuchado en las diez direcciones” , lo que revela el voto original de transferencia de méritos del Buda Amitabha a través de su nombre. En consecuencia, esto permitirá a los seres sintientes de las diez direcciones darse cuenta de que recitar el nombre de Buda es la única causa correcta y directa para renacer, como se afirma en el 18º Voto.
El tercer juramento también señala los méritos y funciones del primer y segundo juramentos y, al combinar los tres, estos méritos y funciones están dentro del Nombre, es decir, Namo Amitabha Buddha. Además, este Nombre debe difundirse a lo largo de las diez direcciones para permitir que todos los seres sintientes escuchen y reciten el Nombre de Buda, de esta manera renacerán en la Tierra Pura para alcanzar la Budeidad y, a su vez, liberar a otros seres sintientes.
El primer juramento expone los cuarenta y ocho votos. El segundo juramento transfiere méritos a los seres sintientes: los inconmensurables comportamientos virtuosos. Y este tercer juramento condensa todos los votos y prácticas en su nombre. Los votos y prácticas se cristalizan en este nombre. El nombre de Amitabha Buddha incluye completamente sus votos y prácticas. El nombre se manifiesta con votos y prácticas, y los votos y prácticas se dan a conocer con el nombre. Los tres juramentos reiterados se personifican en este nombre; por tanto, el nombre de Amitabha se denomina el Gran Nombre de todos los méritos.
Aunque el Nombre de Buda puede liberar seres sintientes de diez direcciones, todavía tiene que ser escuchado. De lo contrario, no podría liberar a todos los seres sintientes. Así, Amitabha Buddha hace el decimoséptimo voto, y aquí repite su promesa:
Si, cuando logre la Budeidad, innumerables Budas en las tierras de las diez direcciones no ensalzan mi nombre, que no alcance la iluminación perfecta.
Dos significados de trascendencia
(1) Trascender lejos: el nombre de Buda se escucha en las diez direcciones. Cuando la virtud es mezquina, se escucha en un ámbito estrecho; cuando la virtud es grandiosa, se puede escuchar en las diez direcciones.
(2) Superando: El propósito primordial del majestuoso y meritorio Nombre del Buda Amitabha que supera a los de los Budas de diez direcciones es "liberar universalmente a los empobrecidos y afligidos en todas partes "para" alcanzar el camino supremo" . ”Ninguno de los otros Budas ha hecho tales votos. Además, muchos sutras derraman alabanzas, principalmente sobre Amitabha. El mundo recita el nombre de Amitabha, superando con creces los nombres de otros Budas.
Los temas generales de los tres juramentos reiterados: El primer juramento revela que los cuarenta y ocho votos "no tienen rival en todos los mundos " y están completos. El segundo juramento revela que por medio de los votos trascendentes del mundo todos los empobrecidos y afligidos serán universalmente entregados. El tercer juramento revela que el Nombre fusiona los votos y la cultivación, que el Nombre meritorio es conocido en todas las tierras y supera a los de todos los Budas, y que este Nombre liberará seres sintientes. Como se lee en elSutra traducido en la dinastia Song:
"Si alcanzo la Budeidad, mi nombre será Vida Infinita;
Todos los seres conscientes que escuchan mi nombre vendrán a mi reino."
El Sutra más largo dice:
"Por el poder del Voto fundamental de ese Buda,
Aquellos que escuchan su Nombre y desean renacer,
Todos llegarán a su tierra,
Y alcanzarán sin esfuerzo la etapa de no retroceso."
También dice:
Aquellos que escuchen el Nombre de ese Buda [Amitabha] y se regocijen tanto como para bailar y recitar su nombre aunque sea una vez, recibirán el máximo beneficio, que es poseer méritos y virtudes insuperables.
Por lo tanto, la doctrina de la Tierra Pura es la enseñanza de la liberación de los seres sintientes por el Nombre de Amitabha Buddha. Solo la sabiduría suprema, la compasión ilimitada y el poder de votos del Buda Amitabha pueden liberar completamente a todos los seres sintientes de diez direcciones y, por lo tanto, cumplir la intención primordial de todos los Budas y manifestar su sabiduría, compasión y poder de votos.
(Traducido por el Dr. Sam Suen,
editado por el equipo de traducción de Pure Land Buddhism)
Traducido al español por Chijo Cabanelas
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