Honen Shonin- Dos aspectos de Honen

una reconsideración de las críticas sobre la

práctica exclusiva de Nembutsu de Honen (senju nembutsu) y sus otras prácticas (shogyo)

Universidad Hirokawa Takatoshi Taisho, Tokio

INTRODUCCIÓN

En las enseñanzas de Honen, quien inició el período budista Kamakura en Japón, generalmente vemos un solo rostro, el de la única práctica del nembutsu. En el budismo tradicional de Japón antes de Honen, las personas de las clases bajas y las mujeres estaban excluidas de la oportunidad de obtener la iluminación. Fue para estas personas que las enseñanzas de Honen estaban dirigidas de manera llamativa. Al mismo tiempo, sin embargo, debemos preguntarnos cómo fue capaz Honen de traducir su propia visión personal en términos con los que estas personas pudieran relacionarse. De esta manera, las palabras y acciones de Honen eran a menudo contradictorias y parecen mostrarnos dos caras diferentes. Se cita a Ishida Mizumaro diciendo: "Honen tiene dos caracteres contradictorios". 

1 Mientras que Fukui Kojun ha dicho, "Honen tenía dos aspectos: nembutsu exclusivo (senju nembutsu) en su corazón y el budismo Tendai en su exterior ". 2 En términos de estas evaluaciones, creo que hay dos cuestiones importantes a tener en cuenta. La primera es, como predicador del nembutsu exclusivo, cuál era la postura de Honen hacia la aristocracia y la sectas establecidas, es decir, Tendai, que intentaron oprimirlo? En segundo lugar, ¿cuál es la relación entre el nembutsu y las otras ideas y prácticas que Honen descartó, a saber, bodhi-citta, meditación y los preceptos? De esta manera, ¿Cuál es el sentido de su pensamiento en el senchaku (selección)?

Con respecto a estas dos cuestiones, me gustaría presentar dos puntos paralelos que el propio Honen refutó al expresar el verdadero carácter de su pensamiento y al disolver conceptos erróneos sobre sí mismo. La primera es que después de completar el Senchakushu (en 1198 o 1204), su pensamiento no se desarrolló más. La segunda es que la esencia del pensamiento senchaku trata solo de abandonar todas las prácticas fuera del nembutsu.

I. El pensamiento de Honen

después del Senchakushu Con respecto al primer punto, diría que después de escribir el Senchakushu , el pensamiento de Honen no dejó de desarrollarse. Al examinar este período después de la redacción del Senchakushu , puede parecer que Honen no adoptó una postura externa con respecto a la crisis de los ataques de las sectas establecidas y la tormenta de opresión contra el nembutsu. Por el contrario, confrontó su propia orden exclusiva de nembutsu con la amonestación Shichikajo-kishomon (Compromiso de los Siete Artículos) 3 y en el año siguiente (1206) echó a un discípulo descarriado, Gyoku, fuera del orden. 4 El Shichikajo-kishomon no fue una solución simple y temporal, sino que creo que fue el primer paso de Honen para corregir y solidificar su pensamiento. Al observar las principales enseñanzas 5 del tercer período del último año de Honen (después de la redacción del Senchakushu ), hay tres puntos claves.

En primer lugar, en sus últimos años, Honen no negó la doctrina del nembutsu exclusivo, pero sí buscó controlar la interpretación extrema de esta doctrina que llevó a las personas a creer que podían hacer lo que quisieran y aún así lograr la salvación o confiar demasiado en el Voto Original (hongan) . 6 En tres cartas (# 13, # 14, # 15) 7, Honen se dirigió a sus seguidores no solo en Kyoto sino en Toyama y en todo el país sobre esta confusión y refutó firmemente interpretaciones tan extremas del exclusivo nembutsu. En su posterior Shichikajo-kishomon enviado al monte. Hiei, se hizo eco del mismo sentimiento que en estas cartas.

En segundo lugar, al principio Honen afirmó que los buenos actos y prácticas de la Puerta del Camino Santo (shodomon) de ninguna manera jugaron un papel en la obtención de la salvación. Sin embargo, después de escribir el Senchakushu , Honen comenzó a reevaluar estas enseñanzas y prácticas una por una 8, y a medida que su pensamiento se profundizó y desarrolló, otorgó su papel en el proceso de salvación. 9 Esto se puede ver de manera notoria en las Once Preguntas y Respuestas con Zensho-bo (Zenshobo tono juichikajo mondo) (# 6). Se puede ver que esta reevaluación fue simplemente una forma de evitar la opresión que estaba recibiendo su enseñanza. Sin embargo, siento que esta reevaluación es una parte única del desarrollo del pensamiento de Honen. Esta reevaluación de las buenas acciones y prácticas de las hodomon en el pensamiento de Honen se puede ver en la profundización de su pensamiento sobre los actos auxiliares del nembutsu (irui-no-jogo) en sus últimos años.

En tercer lugar, cuando comenzó la opresión contra su movimiento nembutsu, me parece que Honen ya había comenzado una experiencia religiosa cada vez más profunda, una en la que entró en estados profundos de samadhi (sanmai-hottoku), y que su interés se estaba volviendo más hacia adentro. En términos de la historia espiritual de Honen, fue esta experiencia junto con su abandono del monte Hiei para seguir su propio camino de Tierra Pura que tiene el mayor significado. Es esta experiencia de samadhi la que se encuentra en la raíz del establecimiento de Honen de una orden religiosa exclusiva de nembutsu. Sin embargo, no está claro exactamente cuándo comenzó a tener esta experiencia. Está claro que, a más tardar, estaba teniendo experiencias tan profundas de samadhi mientras escribía el Senchakushu. 10 Creo que en sus últimos años después de escribir el Senchakushu , esta experiencia continuó profundizándose. 11 Honen ha registrado sus propias experiencias de este período desde la edad de 66 a 74 en su Sanmai-hottokuki 12. Él relata que entró en estados profundos de samadhi después de recitar el nembutsu y no como una función de practicar la meditación nembutsu en la que uno visualiza la Tierra Pura.

Al obtener una visión más clara de Honen en sus últimos años después de escribir el Senchakushu , podemos comenzar a ver por qué el desarrollo del pensamiento de Honen desde antes de escribir el Senchakushu hasta después de escribirlo ha llevado a los eruditos a atribuir incorrectamente a Honen dos caracteres contrastantes.

II. El Nembutsu y otras prácticas (Shogyo)

Ahora me gustaría para tratar de resolver el segundo punto de este documento, que se refiere a la relación entre el nembutsu y otras prácticas (Shogyo) en Hónen de senchaku pensamiento. El propio Honen dividió este pensamiento en cuatro etapas al explicarlo.

En la Etapa I, dividió las enseñanzas budistas en dos partes. Entre las enseñanzas del Buda Shakyamuni, se encuentran las que se refieren a la consecución de la Budeidad en esta vida llamada Puerta del Camino Santo (shodomon) y las que se refieren al Nacimiento en la Tierra Pura (ojo), que se denominan Puerta de la Tierra Pura (jodomon) . Honen instruyó que todas las enseñanzas de otras sectas y escuelas que componen el shodomon deberían ser "temporalmente dejadas de lado" y que las enseñanzas de la Tierra Pura que comprenden el jodomon debe seleccionarse. En discusiones sobre la clasificación de la enseñanza de la Tierra Pura, Honen sintió que la base de la enseñanza no es sobre su relativa superioridad o inferioridad, sino sobre su idoneidad para que la gente común la comprenda y practique. Es por eso que dijo que "dejara de lado temporalmente" las enseñanzas del shodomon y por qué en la Etapa II, que es un marco para lograr el Nacimiento en la Tierra Pura, usó el término "prácticas diversas" (zogyo) en anticipación de un mayor desarrollo. .

En la Etapa II, las enseñanzas del shodomon han sido dejadas de lado y las prácticas no relacionadas con la iluminación en este mundo sino con el Nacimiento en la Tierra Pura toman un nuevo papel. La razón para instruir "abandonar temporalmente" las prácticas misceláneas (zogyo) es que en la etapa III, en el contexto del nembutsu, estas prácticas misceláneas tomarán un nuevo rol como prácticas auxiliares (jogo) . Sin embargo, queda una selección más por hacer. Es decir, dentro de las otras cinco prácticas (shogyo) de leer y escribir, contemplar, postrarse, recitar, alabar y ofrecer, el cuarto de "recitar el nombre del Buda Amida con determinación y de todo corazón" es la verdadera guía para que las personas obtengan la salvación final, mientras que los otros cuatro no están totalmente de acuerdo con Voto original de Amida Buddha. Por lo tanto, los otros cuatro se "apartan" y finalmente se selecciona la práctica única de nembutsu.

En la Etapa III, después de seleccionar finalmente la práctica única de nembutsu, la fe del practicante se profundizará y alcanzará el establecimiento firme de la fe (ketsujo-ojoshin). Tras este establecimiento, el practicante llegará a un punto donde las prácticas misceláneas previamente abandonadas y los buenos actos y prácticas del shodomon asumen nuevos roles como partidarios de la práctica del nembutsu. La razón fundamental de este proceso es que dentro de este firme establecimiento de la fe, reside la mente profunda (jinshin) que es parte de las tres mentes (sanjin) . Este es el lugar donde las prácticas que antes estaban alejadas del Buda Amida, como las prácticas diversas, se transforman en prácticas cercanas al Buda Amida (jogo) . Dentro de esta denominación de prácticas cerca de Amida (jogo) , las prácticas diverso convierten en diferentes tipos de actos auxiliares (irui-no-jogo) 13 y se distinguen de los otros cuatro prácticas que se han convertido en tipos similares de actos auxiliares (dorui-no- jogo) .

Una consideración importante en este proceso es que si el practicante no ha logrado un establecimiento firme de la fe, entonces no importa cuán fuerte sea el esfuerzo, no podrá transformar estas prácticas alejadas en prácticas cercanas a Amida. Honen declaró, sin embargo, que el primer principio del establecimiento firme de la fe es el nacimiento en la tierra pura. La experiencia religiosa de alto nivel de establecer una mente profunda (jinshin) donde las prácticas diversas se transforman en actos auxiliares (irui-no-jogo) no es algo fácilmente alcanzable para todas las personas. 14 De esta manera, Honen no predicó activamente a sus discípulos sobre el logro de este estado. 15 Él solo transmitió directamente esta enseñanza de actos auxiliares a los discípulos cercanos Ryukan [el creador de la doctrina Chorakuji] 16 , Shoku [el creador de la doctrina Seizan] 17, y Zenshobo 18. Honen también enseñó que dentro de esta idea de actos auxiliares, se incluían las escuelas del shodomon y todas las demás prácticas religiosas, así como la vida diaria y las actividades sociales de nuestro día actual. 19 Al observar la sociedad moderna, siento este principio auxiliar, los actos (irui-no-jogo) pueden extenderse como un llamado a participar más activamente en los problemas de nuestras sociedades.

Finalmente, en la Etapa IV, después de lograr el Nacimiento en la Tierra Pura, el practicante puede apuntar hacia la Budeidad y comenzar la etapa de entrenamiento en varias prácticas Mahayana. De esta forma, se reviven las prácticas "dejadas de lado" en la Etapa I. Por lo tanto, podemos ver que si bien la enseñanza de la Tierra Pura da su máxima prioridad al logro del Nacimiento en la Tierra Pura, también apunta eventualmente al logro de la Budeidad. 20 Después de realizar con éxito la propia práctica en la Tierra Pura y alcanzar la Budeidad, uno regresa a el mundo de los humanos para realizar acciones beneficiosas y salvar a otros del sufrimiento.

En lo anterior, describí las cuatro etapas del pensamiento senchaku de Honen e intenté aclarar la relación entre el nembutsu y otras prácticas (shogyo) . En la Etapa I, la frase "el shodomon se deja temporalmente a un lado" es una expresión preparada de manera cuidadosa y escrupulosa con la expectativa de reintroducir estas prácticas en la Etapa IV. De la misma manera, en la Etapa II, la frase "las otras prácticas (shogyo) del jodomon se abandonan temporalmente" se pronuncia de manera similar en anticipación al resurgimiento de estas prácticas en la Etapa III. Finalmente, una vez más dentro de la Etapa II, "las prácticas correctas (shogyo) del jodomon están temporalmente apartados "se afirma en anticipación del resurgimiento de estas cuatro prácticas en la Etapa III. Por lo tanto, creo que la afirmación de que las concepciones de Honen sobre el nembutsu y otras prácticas representan una doble cara de su carácter es en realidad una comprensión incompleta de la idea de actos auxiliares.

Conclusión

Honen-bo Genku, el iniciador de la era budista Kamakura, es incomprendido hoy como lo fue en su propio tiempo. Al mirar brevemente las enseñanzas de Honen, parece haber varias cosas que son difíciles de aceptar. Muchas de las expresiones de Honen son eufemistas y sus acciones confusas. Sin embargo, tras un examen más profundo, siento que Honen realmente no tenía dos caras. En primer lugar, creo que debemos reconsiderar la historia de su pensamiento y la idea de que sus palabras constituyen una contradicción en la que se puede sumergir un preperíodo y un postperíodo. En segundo lugar, siento la necesidad de reconsiderar el pensamiento de Honen y sus acciones a la luz de la doctrina de los actos auxiliares (irui-no-jogo) en su pensamiento senchaku de cuatro etapas .

NOTAS:

1. " Hónen ni okeru futatsu sin seikaku, " Hónen a Shinran (Tokio: Akiyama Shoten, 1978), 194-213. " Honen no kairitsu-kan " , Honen to Shinran (Tokio: Akiyama shoten, 1978), 153-193. 2. " Honen den ni tsuite-no ni-san no mondai " , Indogaku bukkyogaku kenkyu (en adelante IBK), 5-2. " Honen den shoko " , Etani Festschrift Jodokyo no shiso to bunka (Kioto: Etani Ryukai sensei koki kinen kai, 1972), 853-867. " Honen Shonin no shasho kijo ni tsuite,

Tsukamoto Festschrift Bukkyo shigaku ronshu (Kioto: Tsukamoto hakase

shoju kinenkai, 1961).

3. "Shichikajo kishomon", Jodoshu zensho (en lo sucesivo JZ ) 9, 446-449. En cuanto a los artículos o libros que dudan de la autoría de Honen de Shichikajo kishomon , hay dos. Uno es Honen Shonin den no kenkyu (238-239) escrito por Tamura Encho, y

el otro es " Shoki Honen kyodan ni okeru honan ni tsuite " escrito por Tsuboi Sun ' ei, IBK. 6-1. Sin embargo, muchos estudiosos recientes apoyan a Honen 's autoría. Sus artículos y libros son los siguientes: " Shichikajo kishomon gisensetsu o utagau " , escrito por

Ohashi Shunno, IBK. 7-1; " Shichikajo kishomon a Sosanmon kishomon a ni tsuite " escrito por Kazuki Joko, Bukkyo bunka kenkyu 8; y Honen imon no kisoteki kenkyu , escrito por Nakano Seimei (Kyoto: Hozokan, 1994). 350-354.

4. Enko daishi gyojo gazu yokusan 31, JZ 16, 480. Cf. Sanchoki

5. Véase el Apéndice 1.

6. Kajimura Noboru, " Ichinen tanen ron " , Jodogaku 25. Shirakawa Shoken, " Honen kyogaku ni okeru ichinen tanen no kozo " , Shugakuin ronshu 53. Shigematsu Myokyu, Nihon Jodokyo seiritsukatei no kenkyu (Kioto: Heirakuji shoten, 1964) 393-408. 7. Estas tres cartas no llevan ningún tipo de fecha de escritura. Sin embargo, se cree que estas cartas fueron escritas después de la ordenación de Fujiwara no Motochika en 1206. 8. Hirokawa Takatoshi, "Daigobon Honen Shonin denki sanjin ryoken no koto no senja mondai", Todo Festschrift Jodoshu tenseki kenkyu . Tsuboi Shun'ei, "Daigobon Honen Shonin denki ni tsuite", IBK 22-23. 9. Hirokawa Takatoshi, "

Honen kyogaku ni okeru hairyu no kozo - irui no jogo setsu no seiritsu o chushin to shite, " Honen bukkyo no kenkyu (Tokio: Sankibo, 1975), 549-580. 10. Takahashi Koji, " Senchakushu no atsukaikata, " Honen jodokyo no shomondai (Tokio: Sankibo, 1994), 417-438. 11. Tamaki Koshiro, " Honen no shukyo teki sekai, " Nihon bukkyo shisoron 1, 266-318. 12. En cuanto a la autoría de este documento, Nakano apoya su autenticidad ( ibid. 261-77), mientras que Tamura dudas (ibid. 240-47). 13. Hónen ' idea de s de actos auxiliares ( irui-no-jogo) Fue derivado de "la interpretación de la mente que todas las transferencias de mérito [hacia el nacimiento en la Tierra Pura] y resuelve de nacer allí" (ekohotsugan Shin shaku ) de Shan-tao ' s Comentario sobre el Sutra de la Meditación

( JZ 2, 58 ). Cf. Honen shonin denki ( Kukanden ), Honen shonin den zenshu y Takaishi: Honen shonin den zenshu kankokai , 1952, 396.

14. Todo Kyoshun, " Honen kyogaku ni okeru bodaishin " , IBK. 22-2. 15. " Juni mondo " , SHZ. 633. "

Zenshobo densetsu no kotoba " SHZ. 462-463. 16. " Gu sanjin gi " , Ryukan risshi no jodokyo tsuketari imonshu (Tokio: Kanazawabunko shuten kenkyukai, 1941, reimpreso en 1984), apéndice 19-20. 17. Shoku describió actos auxiliares ( irui-no-jogo ) como una fase de la práctica después del establecimiento de la fe en Buda Amida ' otra potencia s. 18. Cf. nota 16. 19. "Zenshobo Densetsu no kotoba " SHZ. 462-463. Además de Hirokawa ' artículo s, hay varios artículos sobre los actos auxiliares ( irui-no-jogo ). Todo Kyoshun, " Irui sin jojo ron,

" Honen shonin kenkyu , 228-246. Todo Kyoshun, " Goshu Shogyo ron, " Honen shonin kenkyu, 189-227. Todo Kyoshun, " Honen ni okeru shomyo nembutsu a Shogyo, " Honen shonin kenkyu, 159-188. 20. " Yogi mondo " SHZ. 632. " Nembutsu taii " , SHZ. 407.