El Prefacio del Kyogyoshinsho dice: "La luz sin obstáculos es el sol de la sabiduría que dispersa la oscuridad de nuestra ignorancia".
La verdad es exactamente como se pronuncia en el pasaje anterior; no se necesitan más detalles para hacer más aclaraciones. Nunca más te aferres a pensamientos y diseños; nunca más te aferres obstinadamente a creencias erróneas. Aparte del resplandor de "la luz sin obstáculos", no habrá destrucción de la oscuridad ni cumplimiento de la aspiración. Debido a que bombu considera erróneamente al nembutsu como algo que les pertenece y toma el shinjin como posesión propia, se pierden en el laberinto y no pueden encontrar el camino a casa.
“La luz sin obstáculos” es precisamente la sabiduría radiante de Buda. Por lo tanto, que bombu intente ejercer sus propios poderes para dispersar la oscuridad de la ignorancia es simplemente un logro inalcanzable, sin importar lo que puedan hacer. Aunque la sabiduría radiante capaz de "dispersar las tinieblas de nuestra ignorancia" nos ilumina constantemente como el sol, todavía hay personas que buscan la luz en varios lugares.
Cuando “la luz sin obstáculos” penetra todo nuestro ser, instantáneamente somos atrapados por la luz de compasión del Tathagata, para nunca ser abandonados. No sé cómo sucede esto; nadie lo sabe . Todo se debe al funcionamiento independiente del reino de la luz.
La implicancia de mi Nombre
Le supliqué a Amida por la investidura de Shinjin. Amida respondió: "¡No te preocupes, te salvaré! Esa es la implicación de mi Nombre".
El sabor de descartar shinjin
¡Reflexionando sobre la muerte!
En el pasaje del Dharma, “El engaño es la naturaleza de los seres ordinarios. Aparte del engaño, no hay mente en nosotros ”,“ no hay mente en nosotros ”significa que la mente es completamente un engaño.
Se nos notifica de esto gracias a la profunda benevolencia del Buda. Para saber "¡Oh, así es como es!" al escucharlo es bastante fácil. Conocer es fácil; sin embargo, ser notificado de ello es muy difícil. "Saberlo" está muy lejos de "ser notificado de ello". Saber no tiene ningún poder. Ser notificado de ello significa ser notificado por el Tathagata.
Al ser notificado de esto, se dará cuenta de que no es necesario "adornar" su mente. ¿De qué sirve adornar tu mente, diseñar, luchar, creer que has adquirido brillo? No ayuda ni un poco.
Si realmente sabes que "aparte del engaño, no hay mente en nosotros", te darás cuenta de que "lo que piensas, recuerdas, sabes, crees y que has adquirido shinjin, no es asunto de ellos". "Estos no son de su incumbencia, pero no puedes evitar escuchar (el Dharma)" porque es el placer y la alegría del Dharma saboreados por una persona del Nembutsu al escuchar el poder de la virtud sin igual del Tathagata, además de su gran alegría (de shinjin), mientras estén vivos. Escuchar es (el funcionamiento de) el poder y las virtudes inconmensurables del Tathagata; no escuchar es también (el funcionamiento de) el poder y las virtudes inconmensurables del Tathagata. Estar siempre atento al poder inconmensurable y las virtudes del Tathagata o no, es el punto de diferencia entre confiar y no confiar.
Incluso hasta diez veces
" Incluso hasta diez veces" se refiere a las personas que dicen el Nombre tan sólo diez veces. "Incluso hasta" significa que ni aquellos que dicen el Nombre más de diez veces ni aquellos que sólo ESCUCHAN el Nombre son omitidos o excluidos de su nacimiento en la Tierra Pura ".
Shinran Shonin
El pasaje anterior se refiere a la verdadera encomienda (shinjin). Al escuchar el voto de Amida, "¡Sálvate como eres!" libre de dudas (shinjin), fluirá el nembutsu de agradecimiento y alegría, "Namo Amida Butsu, mi Señor Buda, ¡ gracias por salvarme!" Este es un enunciado despertado por Shinjin.
Cuando Shinjin se ha asentado, en días normales, cada vez que pensamos en el Voto de Amida, naturalmente nos recuerda Su Nombre de Gran Compasión, y el nembutsu fluirá naturalmente, "Namo Amida Butsu ..." Todos estos son la prueba de que Amida se dio cuenta de nuestro nacimiento.
Gassho.
***
El Buda Amida está aquí ahora, predicando el Dharma; El Padre está presente, no hay necesidad de preocuparse por nuestro nacimiento en la Tierra Pura.
Escuchar el Dharma hasta que puedas percibir al Tathagata es verdaderamente honorable. En el transcurso de hacer esto, puede encontrar cientos o incluso miles de situaciones. Al lidiar con estas situaciones, el Buddha Dharma que ha aprendido será una prueba. Sin golpear la pared, el "ojo de la mente" de una persona, el Ojo de Buda o el Ojo de la Sabiduría, nunca se abrirá.
¡Golpea la pared, golpea la pared! ¡Golpea la pared rápida y completamente!
Esta mente es intratable, pero incluso si se hiciera obediente, la Tierra Pura no es un lugar al que tú y yo podamos ir con una mente obediente. La Tierra Pura es un lugar al que solo podemos ir confiando en el poder de Buda.
Por eso se dice que “ El poder del Buda sobrepasa lo concebible; nunca ha habido tal poder ”(Capítulo sobre Shinjin de Kyogyoshinsho ).
El conocimiento y la inteligencia no son el Camino. Muchos eruditos creen erróneamente que el conocimiento y la inteligencia que han acumulado comprenden el Camino y se consideran a sí mismos como personas que han alcanzado el Camino. Pero cuando les quitas los materiales de referencia y las anotaciones, no dan cuenta de nada. Estas personas son numerosas.
El mundo de la 'paz mental' (anjin) es el mismo. Cuando te hayas deshecho de lo que has estado escuchando y recordando hasta ahora, ¿qué queda atrás? ¿Te vuelves inseguro e indefenso? Si tienes ese estado de ánimo, significa que no has conocido verdaderamente al Tathagata y no has aceptado realmente el Voto Primordial.
Cuando una persona, después de haber descartado todos sus conocimientos e ideas, todavía siente la paz y la cálida seguridad del Voto Primordial, es una persona que verdaderamente ha recibido la virtud que le fue dirigida por el Poder del Voto del Buda.
***
Este cuerpo no tiene a nadie en quien confiar,
Como un barco a la deriva en un océano sin límites.
El resplandor de la compasión emana de kalpas en el pasado distante;
El Poder del Voto acoge y acepta a las personas sin discriminación.
Olvidar el propio problema de nacimiento y muerte mientras se habla grandilocuente y virtuosamente sobre las puertas del Dharma es una actitud que Rennyo Shonin aborrece. En la cara de una persona moribunda a las puertas de la muerte, decirle todo sobre shinjin y hablar de nembutsu, es simplemente demasiado tarde.
La persona moribunda cuyos ojos ya no ven solo puede ser salvada por el Poder del Voto Primordial.
***
Sin miedo a ser reducido a cenizas en el monte. Toribe (el campo de cremación),
Pero del poder kármico que nos está empujando hacia una profunda oscuridad.
Esta vida es impermanente, como el rocío de la mañana. Por lo tanto, es esencial que primero resolvamos nuestro propio problema personal de nacimiento y muerte.
El infierno del infierno comienza a arder justo a nuestros pies. Si escuchamos el Dharma en tal estado mental, naturalmente llegaremos a saborear el auténtico sabor del Buda Dharma, y al mismo tiempo sentiremos el Voto-Poder Primordial del Tathagata de Gran Compasión.
'Otro poder no es otro que el poder del Voto Primordial de Tathagata' (Capítulo sobre Práctica de Kyogyoshinsho). El Poder del Voto no está destinado a salvar a las personas a las que les gusta mucho la especulación. ¿Quién es la persona muy enferma y moribunda? Aturdido y avergonzado, lo que queda es.
Namu-amida-butsu! Namu-amida-butsu!
***
Muchas personas no saben cuán verdaderamente honorable es el Buda, pero van demasiado lejos al decir "mi maldad kármica es profunda". Esta, sin embargo, es simplemente su idea de "profunda maldad kármica". Si no conoces las virtudes de Buda pero hablas de un "profundo mal kármico", no estás siendo fiel a tus palabras. Si no sabes sobre 'blanco', ¿cómo puede saber sobre 'negro'?
Tome 'la explicación de seis sílabas' como ejemplo: simplemente porque la 'gratitud' de 'na-mo' de dos sílabas no se separa del '¡Definitivamente te salvaré!' de las cuatro sílabas 'a-mi-da-butsu', 'la persona a salvar' (Namo) (Shinjin) es Namo Amida Butsu, y 'el Dharma que salva' (Amida Butsu) (¡Definitivamente te salvo! ) también es Namo Amida Butsu. Esto se conoce como 'la unidad de la persona que se va a salvar y el Dharma que salva' y 'la perfección del beneficio propio y el beneficio de los demás' (si no nacen allí, que no alcance la Iluminación perfecta).
Namo Amida Butsu, por lo tanto, es el Buda de "la persona a salvar y el Dharma que salva", de "la perfección del beneficio propio y el beneficio de los demás ". Por eso Amida Tathagata es considerada increíblemente honorable.
***
Shinran Shonin nos lo revela en su libro “Los pasajes del Camino de la Tierra Pura” ( Jodo-monruijusho ):
"La luz radiante, sin obstáculos e inconcebible, erradica el sufrimiento y trae la realización de la alegría".
Estas palabras de Dharma del Shonin hablan de la inclusividad del Gran Océano de Shinjin. Es toda la energía del Shonin, el alma del Shonin, así como todo el cuerpo del Tathagata. Este dicho puede calmar la sed de los mil millones de kalpas del pasado.
Para los seres humanos, saber mucho sigue siendo definitivamente el camino al infierno; tener todo tipo de pensamientos todavía definitivamente nos destina al infierno; practicar el bien moral sigue siendo definitivamente el camino al infierno; y cometer el mal sigue siendo definitivamente el camino al infierno (también).
En este "dicho", no hay juicio de bombu; El diseño de bombu (de poder propio) tampoco sirve de nada. Este dicho sagrado es el tributo a la virtud de Buda; el elogio extendido al poder del mérito del Tathagata. La vida del Tathagata se encuentra resonando en este dicho. Entonces, ¿por qué te preocupas? ¿Qué es lo que tiene que hacer?
***
“La explicación de las seis sílabas” es el rugido del león extendido por el Maestro Zendo en la sección del “Significado Esencial ( Gengibun )” hacia los practicantes del camino de los sabios de todas las escuelas . Shinran Shonin explicó esto en "el Capítulo de Práctica" como "refugiarse, por lo tanto, es el mandato del Voto Primordial, convocándonos a confiar en él".
Nota : “Significado esencial ( Gengibun )”: 'Namo' significa 'refugiarse'; también tiene el significado de 'hacer aspiración y transferir (méritos)'. 'Amidabutsu' es la práctica. Por esta razón, definitivamente uno puede lograr el nacimiento. (http://www12.canvas.ne.jp/horai/kgss-b.htm)
“Tomar refugio”, tiene el significado de “sumisión”, es decir, someternos a la palabra de Buda. Esto también significa creer y obedecer “el mandato del Voto Primordial, llamándonos a confiar en él”. “La implicación de refugiarse” hecha por el Maestro Zendo es que los seres sintientes obedecen a la palabra de Buda, por lo tanto, el acto de los seres sintientes es su despertar a Shinjin ( el objeto a salvar pasa a ser prioritario ). Sin embargo, nuestro Shonin explicó esto como “refugiarse, es el mandato del Voto Primordial, convocándonos a confiar en él”, donde analiza el significado de “el objeto a salvar” (Shinjin) como “el Dharma que salva” ( el mandato del Voto Primordial) ( el Dharma que salva se convierte en prioritario). Esta es la conocida “explicación del cuerpo del Dharma”, en la que se pueden percibir las muy amistosas intenciones del Shonin. Si hay un ligero pensamiento de “me encomiendo”, uno caerá presa del poder propio.
Lo que llamas "Shin" (Fe), es la confianza que le debes a la compasión del Tathagata, confiar en la máxima medida. Por lo tanto, este "Shin" es la virtud de Shin que no se une a Shin. Al refugiarse, mientras tanto, vuelve a “el mandato del Voto Primordial, llamándonos a confiar en él”, por lo que no lleva sustancia de “yo” (anatta-lakkhaṇa). Al mismo tiempo, también existe el entendimiento de que no existe un “yo” entre “mandar” y “tomar refugio”, por lo que no se encuentra el producto del autopoder. “Refugiarse” sin yo es como un vacío: este es “el mandato del Voto Primordial, que nos llama a confiar en él”. Las implicaciones de esto son profundas.
***
La luna de otoño, brillando
Emerge de las nubes ondulantes
El 'montículo de anjin' de un bombu es tal que se aplasta y se desmorona tan pronto como se construye. Hasta que se distorsione más allá del reconocimiento, se volverá a construir. Bombu hace esto mil o cien mil veces antes de que se den cuenta de repente de que el punto focal no es apaciguar a esta mente, sino dirigir nuestra atención al Poder del Tathagata, el poder del Buda y el Primigenio. -Voto de poder.
“Debido al Poder del Voto Primordial, la persona que no puede ser emancipada se emancipa. La emancipación está justo delante de ti, está justo aquí, justo aquí, Namu-amida-butsu ”.
Como consecuencia, en ese instante de escuchar que 'mi logro de nacimiento se ha resuelto (ji jo) ', los obstáculos kármicos de las tres vidas, el pasado, el futuro y el presente, ahora se convierten en los sonidos de alabanza al Nombre [de Amida Tathagata]. Cuando asimilamos con sinceridad las palabras del dharma de nuestro maestro fundador el Shonin, simplemente mostramos nuestra confianza reverencial en el Poder del Voto Primordial del Tathagata, y lo que queda es "inconcebible", "inconcebible".
***
“La explicación de las seis sílabas” no se basa meramente en la expresión verbal. Significa "confiar en Namo Amida Butsu para obtener el Nacimiento", que también puede expresarse como "confiar en el poder de la virtud de la perfecta iluminación de Amida Tathagata para lograr el Nacimiento". Esto es el budismo Shin, que trata sobre el Otro poder, la gran noble verdad de que cuanto más la escuchas, más te toca el corazón.
¿Cuál es esta noble verdad que conmueve a la gente? Es la "iluminación total de Amida Tathagata de la perfección del beneficio propio y el beneficio de los demás".
La verdad de Namo Amida Butsu es la gran verdad noble que mueve cielo y tierra. Hay que prestar atención a esto cuando se aborda "la explicación de las seis sílabas".
El reino del Dharma de todas las cosas es sustancialmente "desinteresado", lo que se conoce como "la gran compasión" del desinterés. Como no discrimina, también se le llama "la sabiduría de la no discriminación". La gran compasión del desinterés y la sabiduría de la no discriminación son en sí mismas el "Buda Dharmakaya", también llamado "naturaleza del Dharma" o "Realidad Verdadera". Cuando las virtudes de la Verdadera Realidad (poder, méritos) se convierten completamente en la dignidad humana manifestada como el Buda, esto es Amida Tathagata. Amida Tathagata consuma todos los méritos y virtudes en la forma del Nombre y la Llamada, que es Namo Amida Butsu, el Nombre de seis sílabas.
El Nombre de seis sílabas no es un producto del mundo de los seres no iluminados (bombu).
***
El Voto Primordial de Amida Tathagata es el voto que permite a los seres sintientes escuchar y regocijarse en la fe (monshin) a través de Namo Amida Butsu, y así recibirlos en la Tierra de la Felicidad. De hecho, tanto el Voto Primordial como el Nombre son indivisibles y equivalentes. “La explicación de las seis sílabas”, refiriéndose al análisis del Voto Primordial, es confiar y estar en deuda con el Voto Primordial.
Con respecto a “las seis sílabas”, muchos solo las consideran una mera cadena de seis caracteres. Uno nunca captará la importancia de "las seis sílabas" si las trata como algo que está muerto.
"Las seis sílabas" están "vivas", vibrante y excitante "saltando" desde el pasado inestimablemente distante, y todavía están activas incluso hoy. Comparten su vida con el cielo y la tierra (en un lapso de vida inconmensurable); su totalidad es inconcebible en virtud. La mayoría de la gente cree lo siguiente: "Si he comenzado a decir el Nembutsu, puedo aprovechar el poder del Nembutsu para alcanzar el Nacimiento". Tal estado mental pertenece a los practicantes del vigésimo voto.
“El Shinjin de la 18 ª voto”, así como “el Nembutsu del 18 º voto” y la conducta moralmente ético (es decir, pensar que uno tiene que confiarse con el fin de acumular el poder de decir el Nembutsu antes de poder lograr el nacimiento) están totalmente fuera de lugar. La práctica del Tathagata tiene Su realización, que ahora se manifiesta claramente como "el poder del voto primordial", también el "Nembutsu" de todos, de la presencia.
***
Las manos vacías obtienen las gemas del almacenamiento ilimitado
Si tengo que morir ahora, no puedo hacer nada sobre el nacimiento.
Sin embargo, Amida Buddha nunca me da la espalda; por otro lado, eleva el Voto para salvarme. Esto hace llorar a la gente.
'Escucha el Nombre y regocíjate en la fe', es el sentimiento que surge naturalmente cuando uno ha llegado a confiarse reverentemente en el 'poder inconcebible' como 'inconcebible'.
La vida de una persona de Nembutsu es vida en el gozo de la fe.
***
Aunque no conozco el camino, Oyasama me lleva con El
Ya sea que esté caminando, deteniéndome, durmiendo o sentado, el nombre del Buda está llamando
Creer en la inconcebible sabiduría de Buda no es como la creencia de bombu de "tengo que adquirir shinjin para poder nacer".
Tierra Pura no es un lugar al que bombu pueda ir con sus creencias, comprender la disparidad entre los dos puede ser muy complicado. 'Fe-mente' y 'bombu-mente' no son lo mismo.
La "sustancia" de la fe-mente, se está exaltando con el júbilo de navegar en la vela del poder de los votos para nacer, lo que la mente contiene es "el poder de los votos es inconcebible"; "el gran poder compasivo es inconcebible". Siempre que piense en esto, no es más que una encomienda reverencial a lo "inconcebible"; esto es lo que llamamos "sustancia de confiar (fe)".
***
El Oyasama ha esperado tanto
El niño ignorante está llorando y afligido, buscando al padre
La salvación es una certeza aquí y ahora.
El enorme cordón de Namu-amida-butsu ahora me está sacando del infierno. Está bien, está bien, inconcebible, inconcebible.
Para ir a la Tierra Pura no es necesario llevar un "intermediario", un intermediario se refiere al "pensamiento" de bombu.
'Buda' es inconcebible, inconcebible. 'El Voto Original', 'El Nombre' son inconcebibles, inconcebibles.
***
Cuando las nubes de los tres tipos de existencia (de vida y muerte) se dispersen
La unidad del reino del Dharma, el verdadero cuerpo se revela
¡Ah, la Luna luminosa (el Voto Primordial y el Nombre)!
¡'El Dharma' es verdaderamente maravilloso! Incluso yo también puedo ser salvo, ¡qué asombroso es esto!
La evidencia irrefutable es 'Namu-amida-butsu'.
La luz de la luna brilla intensamente; incluso la 'fe' está a la vista
Alcanzar la fe o no es solo una idea del hombre
Amida Buddha y yo somos como la hoja de pino:
Ambos lados son iguales
Cuando Nyorai comienza a mostrar Su rostro, todas las cosas se deshacen. Namu-amida-butsu es Nyorai. El Voto Primordial, el Nombre, los sonidos que llaman, la Iluminación Perfecta, todo es Nyorai. Encontrarse con Nyorai eleva el espíritu.
Mi único deber es entregar mi vida y mi muerte a la vida y la muerte, mientras deambulo por los ecos del nembutsu para devolver la bondad de Buda.
La mentalidad de 'he confiado reverentemente en el inconcebible poder de voto', 'estoy determinado por mi nacimiento' no es la 'fe-mente' sino la ilusión de bombu (mente ilusoria).
***
El voto original de 'si no deberían nacer'
El Nombre de seis caracteres consumado es igual a la Iluminación Perfecta
El resplandor del Poder del Voto me abraza y no me abandona
Hago mi camino en el Gran Camino sintiéndome tan libre y feliz
Alcanzar el nacimiento es responsabilidad de Nyorai (Amida Budda).
Namu-amida-butsu, que es 'el fruto consumado de la iluminación, el logro del beneficio propio y el beneficio de los demás', que se manifiesta como el mandato de 'con rectitud, ven de una vez', penetra profundamente en mi cuerpo y provoca el sentimiento de alegría del dharma, que despierta a la fe absoluta sin igual.
Shinjin es 'Namu-amida-butsu'; son los 'ecos que llaman'.
Lograr el nacimiento es un asunto de Nyorai, asegúrate de no ser un entrometido, sé consciente de la capacidad de un bombu.
Sea un ser tonto y simple de mente, entonces el nacimiento es fácil.
***
Refugiarse en el Tathagata de luz sin obstáculos que brilla en las diez direcciones desde los reinos celestiales arriba hasta los reinos infernales abajo
No hay ningún lugar que no esté dentro del Castillo de Amida
A lo largo de los diez reinos del Dharma se encuentra el hogar del Rey del Dharma.
Debido al insaciable anhelo de nacimiento, la paz mental es difícilmente alcanzable. Cuando los pensamientos se ven abrumados por 'el infierno es decididamente mi morada, haga lo que haga' (Tanni-sho), las cosas resultan ser muy alegres.
Aparte de 'matar nuestros pensamientos', no hay salida, todo son percepciones sensoriales y discriminación.
La inconcebible sabiduría de Buda puede rescatar los "cadáveres de abusadores y transgresores del Dharma": de "mí". Olvídese de Shinjin (Fe Serena), pero considere sumisamente que la inconcebible sabiduría de Buda es 'inconcebible', y su mente será naturalmente domesticada. (Naturalmente, alcanzará la tranquilidad).
***
La independencia de las luces sin obstáculos
La alegría del Dharma y el arrepentimiento brotan de mi pecho
No es que tratemos de creer en Namu-amida-butsu, pero Namu-amida-butsu viene a nuestra mente, y nuestra recepción se denomina 'shinjin'.
Es un error considerar a Namu-amida-butsu como algo remoto en la Tierra Occidental de la Felicidad. Confiando en el funcionamiento del verdadero y sereno Voto-Poder Primordial, solo podemos hablar sobre anjin, shinjin y nacimiento.
El nombre de seis caracteres que se completa con las virtudes del beneficio propio y el beneficio de los demás es la iluminación perfecta, es Amida Buddha, es shinjin y está alcanzando el nacimiento.
El hecho de que Buda estableció es el hecho de que soy salvo.
***
El corazón de Jodo Shinshu es el "Voto Original" de Amida Nyorai; el Voto Original es la verdadera sabiduría de Amida de gran compasión de no-yo y no discriminación, es concomitantemente la manifestación de la virtud de Amida. Este voto original se llama así 'Namu-amida-butsu'.
Al escuchar el Voto Original, espontáneamente somos conscientes de la 'Gran Compasión del No-yo' de Amida; al escuchar Namu-amida-butsu, conocemos la "Gran sabiduría de la no discriminación". Confiamos en la virtud-poder de la gran compasión y sabiduría de Nyorai –'Namu-amida-butsu 'para alcanzar el nacimiento, y por eso también se llama' la autonomía de Namu-amida-butsu ”.
Shinran Shonin comentó en su Wasan:
El auto-beneficio total y el beneficio de los demás
Me refugio en los adornos hábiles y (Namu-amida-butsu)
Apaga todos los pensamientos y discursos
Me refugio en el Tathagata de lo inconcebible
Por lo tanto, ¿por qué nos lamentamos de que somos 'incapaces de alcanzar la paz mental (anjin) ”?
El 'gran anjin' va más allá de 'anjin' y 'no tener anjin'; esto se puede realizar dentro de Namu-amida-butsu.
***
'Capítulo sobre la verdadera tierra del Buda': 'Todos los seres sintientes son realmente ignorantes de la mente de los Nyorai'.
Ver el cuerpo de Buda (el cuerpo de Amida) es ver la mente de Buda (la mente de Amida), la mente de Buda es en sí misma la Gran Compasión, Buda tiene una virtud tan insondable.
Bombu, aunque no puede ver el cuerpo de Buda a simple vista, puede confiar en el voto original de Nyorai; bombu puede 'escuchar' la mente del Buda, esto es: 'escuchar el Nombre y tener alegría en la fe aunque sea una vez'.
Amida Nyorai transformó toda Su virtud en la virtud hablada de Namu-amida-butsu. Namu-amida-butsu es, pues, la virtud hablada de Nyorai. Por lo tanto, no es que los bombu digan el nombre y nazcan, sino que 'escuchan (y aceptan con) fe para alcanzar el nacimiento' (Nacer a través de la audición es fe)
“Escuchar es fe” es la virtud de Nyorai; es el trabajo del Voto Original.
***
'La gran compasión del no yo' y 'la gran sabiduría de la no discriminación' es la realidad última del reino del Dharma. Escuchar la 'realidad última' es escuchar Namu-amida-butsu con una fe profunda, y esto se llama la causa del nacimiento, Jodo Shinshu no es otra cosa que eso.
¿Cómo escuchar Namu-amida-butsu? Eso simplemente es 'el voto original es verdaderamente inconcebible', esto es escuchar-fe (escuchar y aceptar con fe).
¿Cómo hacer el nembutsu? Eso es 'Namu-amida-butsu es verdaderamente inconcebible', este es el nembutsu.
La práctica de la fe distinta a esta es la práctica de la fe del poder propio.
Cuando escuchamos a las personas explicar sobre el poder propio y el poder de los demás, normalmente tenemos el pensamiento de "ahora lo entiendo", de hecho, este es el poder propio. Sin comprender la "profunda reverencia y honra del Buda", sigue siendo el poder propio. La mentalidad después de tener una comprensión profunda del Buda es otro poder. El nembutsu que sigue después de tener una comprensión profunda de este punto de vista es otro poder.
***
El Maestro Zendo dice: “Apenas podemos detectar placer en los seis reinos; sólo se escuchan agravios”. (Jozengi , Sobre el bien meditativo). Al escuchar estas palabras, al principio parece bastante cansado del mundo. Sin embargo, esta es solo la realidad de la vida humana. Si consideras la vida humana como placentera y persigues sin descanso la felicidad en ella, no eres más que un chapucero que lleva una vida confusa. La palabra antigua lo dice bien,
'La vida humana es impermanente.
Cuando profundizas en este hecho lo suficientemente hondo, surge el manantial de la otra orilla.
Sólo aquellos que se dan cuenta de la amargura de la vida humana y saben lo terriblemente insoportable que es la vida, llegarán a aprender el budismo con seriedad y honestidad.
Aquellos que no son conscientes de la muerte y no persiguen el Nirvana no "percibirán" la mente de Buda. Aquellos que prueben la amargura del karma accederán a la conciencia de que el Voto Primordial no abandona a esta persona miserable que soy y que existe solo para mí.
Para las personas que viven una vida miserable y pisoteada para encontrar la Gran Compasión que voluntariamente me salva como soy ( konomama ) en todas las circunstancias ... lo que podría expresarse además de agradecimiento e indignidad.
El Buda Amida está aquí ahora, predicando el Dharma; El Padre está presente, no hay necesidad de preocuparse por nuestro nacimiento en la Tierra Pura.
Escuchar el Dharma hasta que puedas percibir al Tathagata es verdaderamente honorable. En el transcurso de hacer esto, puede encontrar cientos o incluso miles de situaciones. Al lidiar con estas situaciones, el Buddha Dharma que ha aprendido será una prueba. Sin golpear la pared, el "ojo de la mente" de una persona, el Ojo de Buda o el Ojo de la Sabiduría, nunca se abrirá.
¡Golpea la pared, golpea la pared! ¡Golpea la pared rápida y completamente!
Esta mente es intratable, pero incluso si se hiciera obediente, la Tierra Pura no es un lugar al que tú y yo podamos ir con una mente obediente. La Tierra Pura es un lugar al que solo podemos ir confiando en el poder de Buda.
Por eso se dice que “ El poder del Buda sobrepasa lo concebible; nunca ha habido tal poder ”(Capítulo sobre Shinjin de Kyogyoshinsho ).
El conocimiento y la inteligencia no son el Camino. Muchos eruditos creen erróneamente que el conocimiento y la inteligencia que han acumulado comprenden el Camino y se consideran a sí mismos como personas que han alcanzado el Camino. Pero cuando les quitas los materiales de referencia y las anotaciones, no dan cuenta de nada. Estas personas son numerosas.
El mundo de la 'paz mental' (anjin) es el mismo. Cuando te hayas deshecho de lo que has estado escuchando y recordando hasta ahora, ¿qué queda atrás? ¿Te vuelves inseguro e indefenso? Si tienes ese estado de ánimo, significa que no has conocido verdaderamente al Tathagata y no has aceptado realmente el Voto Primordial.
Cuando una persona, después de haber descartado todos sus conocimientos e ideas, todavía siente la paz y la cálida seguridad del Voto Primordial, es una persona que verdaderamente ha recibido la virtud que le fue dirigida por el Poder del Voto del Buda.
***
Este cuerpo no tiene a nadie en quien confiar,
Como un barco a la deriva en un océano sin límites.
El resplandor de la compasión emana de kalpas en el pasado distante;
El Poder del Voto acoge y acepta a las personas sin discriminación.
Olvidar el propio problema de nacimiento y muerte mientras se habla grandilocuente y virtuosamente sobre las puertas del Dharma es una actitud que Rennyo Shonin aborrece. En la cara de una persona moribunda a las puertas de la muerte, decirle todo sobre shinjin y hablar de nembutsu, es simplemente demasiado tarde.
La persona moribunda cuyos ojos ya no ven solo puede ser salvada por el Poder del Voto Primordial.
***
Sin miedo a ser reducido a cenizas en el monte. Toribe (el campo de cremación),
Pero del poder kármico que nos está empujando hacia una profunda oscuridad.
Esta vida es impermanente, como el rocío de la mañana. Por lo tanto, es esencial que primero resolvamos nuestro propio problema personal de nacimiento y muerte.
El infierno del infierno comienza a arder justo a nuestros pies. Si escuchamos el Dharma en tal estado mental, naturalmente llegaremos a saborear el auténtico sabor del Buda Dharma, y al mismo tiempo sentiremos el Voto-Poder Primordial del Tathagata de Gran Compasión.
'Otro poder no es otro que el poder del Voto Primordial de Tathagata' (Capítulo sobre Práctica de
Kyogyoshinsho). El Poder del Voto no está destinado a salvar a las personas a las que les gusta mucho la especulación. ¿Quién es la persona muy enferma y moribunda? Aturdido y avergonzado, lo que queda es.
Namu-amida-butsu! Namu-amida-butsu!
***
Muchas personas no saben cuán verdaderamente honorable es el Buda, pero van demasiado lejos al decir "mi maldad kármica es profunda". Esta, sin embargo, es simplemente su idea de "profunda maldad kármica". Si no conoces las virtudes de Buda pero hablas de un "profundo mal kármico", no estás siendo fiel a tus palabras. Si no sabes sobre 'blanco', ¿cómo puede saber sobre 'negro'?
Tome 'la explicación de seis sílabas' como ejemplo: simplemente porque la 'gratitud' de 'na-mo' de dos sílabas no se separa del '¡Definitivamente te salvaré!' de las cuatro sílabas 'a-mi-da-butsu', 'la persona a salvar' (Namo) (Shinjin) es Namo Amida Butsu, y 'el Dharma que salva' (Amida Butsu) (¡Definitivamente te salvo! ) también es Namo Amida Butsu. Esto se conoce como 'la unidad de la persona que se va a salvar y el Dharma que salva' y 'la perfección del beneficio propio y el beneficio de los demás' (si no nacen allí, que no alcance la Iluminación perfecta).
Namo Amida Butsu, por lo tanto, es el Buda de "la persona a salvar y el Dharma que salva", de "la perfección del beneficio propio y el beneficio de los demás ". Por eso Amida Tathagata es considerada increíblemente honorable.
***
Shinran Shonin nos lo revela en su libro “Los pasajes del Camino de la Tierra Pura” ( Jodo-monruijusho ):
"La luz radiante, sin obstáculos e inconcebible, erradica el sufrimiento y trae la realización de la alegría".
Estas palabras de Dharma del Shonin hablan de la inclusividad del Gran Océano de Shinjin. Es toda la energía del Shonin, el alma del Shonin, así como todo el cuerpo del Tathagata. Este dicho puede calmar la sed de los mil millones de kalpas del pasado.
Para los seres humanos, saber mucho sigue siendo definitivamente el camino al infierno; tener todo tipo de pensamientos todavía definitivamente nos destina al infierno; practicar el bien moral sigue siendo definitivamente el camino al infierno; y cometer el mal sigue siendo definitivamente el camino al infierno (también).
En este "dicho", no hay juicio de bombu; El diseño de bombu (de poder propio) tampoco sirve de nada. Este dicho sagrado es el tributo a la virtud de Buda; el elogio extendido al poder del mérito del Tathagata. La vida del Tathagata se encuentra resonando en este dicho. Entonces, ¿por qué te preocupas? ¿Qué es lo que tiene que hacer?
***
Zuiken Sama.
Extraído de: diamondlikeshinjin. blogspot
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