La estructura del pensamiento de Shinran- Yoshifumi Ueda y Dennis Hirota

La reforma de Shinran del camino de la tierra pura

En la tradición de la Tierra Pura anterior a Shinran, la concepción de la práctica tendía a ser doble. Se enseñó que a través del camino de la Tierra Pura, uno entra al reino establecido por Amida después de la muerte en este mundo y se logran las prácticas que conducen a la propia iluminación. Así, por un lado, práctica genuina que resulta en la Budeidad, la práctica de uno como bodhisattva, fue a realizarse en la Tierra Pura. 

Por otro lado, para alcanzar la Tierra Pura, uno se puso en relación con Amida en la vida presente y recibió el beneficio y apoyo de sus virtudes. Esto se hizo venerando y contemplando al Buda o decir su Nombre con fe en su Voto. Práctica en este mundo que no necesariamente, como en otros caminos budistas, tenía el objetivo directo de erradicar las pasiones ciegas y acumular méritos para uno mismo y para los demás a través de la acción virtuosa; su objetivo era el nacimiento en la Tierra Pura a través del trabajo de El voto de Amida. 

Esto requería sinceridad, devoción incondicional y genuina aspiración por parte de uno mismo; no obstante, su eficacia se basó en la actitud de la práctica de Amida encarnada en el cumplimiento de sus Votos y en su Nombre y luz. La práctica en el camino de la Tierra Pura involucró los propios esfuerzos y la resolución de una persona sobre la mano compasiva, y el poder del voto de Amida por el otro, y fue realizado tanto en la vida presente como en el mundo venidero.

A medida que el budismo de la Tierra Pura se convirtió en un camino que abarcó a todas las personas, y a medida que se profundizaba la comprensión de la omnipresencia de las pasiones contaminantes que surgen del apego a uno mismo, la atención se centró en el caso extremo:

En la situación límite de salvación, (representada por el grado más bajo de practicante en el Sutra de la contemplación). Si la sabiduría y compasión de Amida pudiera alcanzar incluso a la persona que ha estado motivada a lo largo de la vida únicamente por diversos antojos, egocentrismo e ira, y que era incapaz de cualquier forma tradicional de purificación mental, ¿qué era lo que se requería mínima y esencialmente? Como nosotros hemos visto, cada vez menos se consideraba necesario la participación de los seres humanos en esta vida. Pero al estar de acuerdo con el Voto Primordial y obtener el apoyo del Otro Poder se hizo más simple, la división entre este mundo y la Tierra Pura cobró mayor importancia, porque el momento de la muerte se convirtió en la oportunidad final y el puente crítico en el camino hacia la Budeidad. 

Estando en los momentos finales de uno en que el futuro estaba determinado, que incluso el más vil de los malhechores podría alcanzar la Tierra Pura, en ese momento aleccionador cuando las distracciones de toda una vida hueca y los pesados ​​lazos kármicos del presente fueron derramados. La muerte asumió parte del papel de romper el ciclo de la existencia samsárica, que fue interpretado por meditaciones, prácticas y acciones meritorias en otras formas de budismo.

Así, la tradición de la Tierra Pura llegó a enfatizar la dicotomía entre este mundo contaminado y la Tierra Pura, y yendo de este mundo al otro ...significando una entrada decisiva en la esfera de la actividad compasiva de Amida y expresado como el logro de la etapa de no retroceso — ocurría sólo con el final de la vida presente. En este contexto, la práctica en esta vida llegó a sostener la importancia de prepararse uno para el momento final y asegurarse de que uno estaría en una relación adecuada con Amida al morir.

El papel de Shinran en el desarrollo de la enseñanza de la Tierra Pura se ve mejor no como la aclaración de elementos particulares, sino como un replanteamiento completo de todos los conceptos principales, llevándolos a una nueva alineación e impartiendo nuevos significados. Por un lado se adhiere estrechamente a la terminología de la tradición y toma como base los sutras de la Tierra Pura y los textos de los grandes Maestros. Por otro lado, sin embargo, provocó un cambio básico en el Sendero de la Tierra Pura enraizándolo en el pensamiento Mahayana fundamental sobre la relación compleja entre este mundo y el reino de la iluminación.

 La Tierra Pura se erige como la meta en el camino que lleva del samsara al nirvana; cuando esta vida termina, las personas que poseen la causa del nacimiento en la Tierra Pura descubre que los lazos kármicos que desarrollan sus consecuencias en esta vida son divididos a través del poder de Buda, y entran en la tierra de Amida. La esfera de la actividad de Amida, sin embargo, siendo en esencia el campo de la sabiduría o nirvana, no se encuentra simplemente en una oposición y dicotómica a la existencia samsárica sino también trasciende esa dicotomía. Si bien se encuentra más allá de este mundo, se mantiene dentro en sí misma la no dualidad del samsara y el nirvana, de las pasiones ciegas y la iluminación. La vida en este mundo contaminado, entonces, no nos divide intrínsecamente del Buda; por lo tanto, no es la muerte física en sí misma lo que significa la entrada en la esfera de la iluminación. Shinran profundizó en la naturaleza de la Tierra Pura como el medio por el cual la persona que es mala, desprovista de cualquier semilla de despertar en sí mismo — puede realizar la Budeidad. Basado en su propia experiencia, afirma que es posible entrar en la actividad de la iluminación de Amida mientras llevamos a cabo la existencia samsárica de este mundo, de modo que cada uno de nuestros actos, mientras que surge de una profunda ignorancia y apego a uno mismo, se transforman en las Virtudes de Buda en el presente. Por lo tanto, delinea un camino del logro que concuerda plenamente con el pensamiento general Mahayana, en el que cada paso del camino es no dual con el objetivo de la talidad o la verdadera realidad.

El modo de percepción Mahayana no dualista se manifiesta en todos aspectos del pensamiento de Shinran, y en particular, en su aclaración de la naturaleza de práctica. Como hemos visto, antes de Shinran, la naturaleza de la práctica se había convertido en elementos sujeto a los dualismos de este mundo contaminado y la Tierra Pura, o el propio esfuerzo y la ayuda de Amida. Shinran, sin embargo, afirma que la práctica, con el fin de ser genuina, debe ser la actividad de una mente de acuerdo con la realidad que no es libre de ciegas pasiones y percepciones delirantes, y adopta firmemente, como el primero de dos principios organizadores de su enseñanza, el análisis budista general del camino como compuesto por tres pilares: enseñanza, práctica y realización.

En este esquema, la práctica ocupa una posición fundamental, ya que tiene la importancia de incorporar en la propia existencia de la verdad que uno ha escuchado como la enseñanza. En el budismo, una comprensión intelectual de la doctrina o la fe devocional nunca es suficiente para iluminación, porque uno debe erradicar la postura egocéntrica que subyace a tales percepciones y actitudes: una postura de conceptualización y objetivación. 

La erradicación del yo ilusorio significa convertirse en la realidad encarnada en el enseñanza, y esta es la genuina realización del yo y de todas las cosas. La tierra pura como camino, como un desarrollo del núcleo del camino budista, descansa en la tradición en estos tres pilares.

Además, Shinran afirma que la "verdadera enseñanza, práctica y realización del camino de la Tierra Pura ”no es simplemente otra forma de budismo Mahayana, sino su realización final, el verdadero Mahayana. Afirma que es el "vehículo único", lo que significa que es el único y genuino camino, la única manera por la que todos los seres pueden alcanzar la iluminación. Aunque el Buda enseñó varios métodos para el logro, los otros son sólo enseñanzas provisionales y temporales, acomodadas a las capacidades y temperamentos de diferentes oyentes; ellos están destinados a guiar a todos los seres al camino de la Tierra Pura, que ofrece el único medios para su liberación: Dado que no hay ninguno, ya sea entre los sabios del Mahayana o el Hinayana, o el ignorante, ya sea bueno o malo, que puede alcanzar el nirvana supremo a través de su propia sabiduría autocultivada, somos animado a entrar en el océano del Voto de sabiduría del Buda de la luz sin obstáculos.

Entonces, ¿cómo reformula Shinran la concepción de la práctica de la Tierra Pura? de modo que no sólo se ajuste al pensamiento general Mahayana, sino que se transforme en el único camino Mahayana auténtico? Paradójicamente, logra esto presionando la actitud de la Tierra Pura hacia la práctica: el cambio del poder propio al Otro Poder, hasta su límite. Al sondear profundamente en la naturaleza omnipresente del apego a sí mismo, descubre que la existencia humana está inevitablemente dominada por pensamiento y sentimiento delirantes, de modo que incluso la actividad generalmente se considera beneficiosa en el cultivo de la vida espiritual que está manchado por un egocentrismo intratable; así, él lleva el rechazo de los actos autogenerados a la totalidad.

En el centro del pensamiento de Shinran se encuentra la conciencia existencial de las pasiones que impregnan la vida humana, y al mismo tiempo del funcionamiento de el voto primordial de Amida de captar precisamente a aquellos que son incapaces de realizar cualquier acto genuinamente bueno, cualquier acto que los alejaría incluso un poco de los engaños de la codicia y la aversión, o el cumplimiento de cualquier práctica. En términos budistas, Amida dirige su compasión sin obstáculos a quienes cometen las cinco grandes ofensas, difaman el Dharma, o carecen de semilla o causa dentro de sí mismos que podría llevarnos a la Budeidad. Estas personas están completamente obligadas a vivir una existencia samsárica —hasta el más profundo de los infiernos— y vilipendian el único medio que podría aliviar su dolor. Shinran se vio a sí mismo, y fue precisamente como tal persona que experimentó la compasión de Amida. Para él, el caso extremo de la salvación descrito en los sutras: la persona dada a actos de ignorancia e incapaz de practicar, no se describe como una amonestación que no proporcionó ningún consuelo, ningún sentido de que "si incluso una persona así es salva, entonces yo también ". En su despertar religioso, Shinran descubrió que él mismo era la persona del mal que trascendía los juicios ordinarios, la persona destinada por sus actos al infierno incluso mientras escuchaba y buscaba estar de acuerdo con la enseñanza.

De este modo, eliminó tanto la ambigüedad del pensamiento tradicional de la Tierra Pura,

que veía la práctica como una fusión de los propios esfuerzos y Otro Poder, y también

su indecisión e incertidumbre inherente si la práctica de uno era genuina, eficaz o no. La verdadera práctica: práctica de acuerdo con el Voto Primordial y que resulta en el nacimiento en la Tierra Pura, no debe estar contaminado por preocupaciones mundanas

y los motivos del yo delirante. De lo contrario, el camino de la Tierra Pura

no sería un camino budista, sino una forma de adoración, de petición, poder propio.

La práctica fue completamente negada, y la práctica se convirtió en un

la práctica verdadera y real del Buda. Una vez más, fue esencialmente actividad manifestando sabiduría, como en el camino del bodhisattva.

 Entonces, de acuerdo con Shinran, ¿cómo se vuelven capaces los seres de tal

¿práctica? La respuesta está en el segundo gran concepto de organización en el corazón de su enseñanza: el concepto de dirigir o transferencia de mérito (eko).

Una característica esencial del camino del bodhisattva es que uno no busca simplemente para cosechar los frutos de los actos espiritualmente beneficiosos de uno; más bien, uno dirige cualquier mérito o virtud que puede resultar en dos fines: la propia realización de

iluminación, y la iluminación de todos los seres. Porque la transmisión de mérito informa la actitud fundamental en la práctica, los esfuerzos hacia el beneficio propio (logro de la iluminación) y los esfuerzos para beneficiar a otros seres se fusionan y

Convertirse en uno; así, dirigir el mérito expresa la compasión que impregna el

Camino Mahayana.

En Shan-tao, dirigir el mérito es una parte intrínseca de la aspiración genuina de

nacimiento; su significado central para el practicante radica en dedicar el mérito resultante de decir el Nombre, o la veneracion hacia el logro de la Tierra Pura. Honen,

sin embargo, enfatizó que tal esfuerzo para dirigir el mérito de uno hacia el logro del nacimiento era innecesario con el nembutsu, porque decir que el Nombre era desde el principio la práctica seleccionada para seres por Amida. Es decir, incluso la dirección por mérito, que había sido considerada una parte esencial del camino del bodhisattva, no era

requerido del practicante de Tierra Pura.

Shinran reafirma el significado de eko, ya que surge directamente de la verdadera

naturaleza de la realidad en el budismo Mahayana. Experimentó profundamente la actualidad de dicha actividad; sin embargo, lo experimentó como compasión. Por lo tanto, invierte completamente la perspectiva del funcionamiento de eko.

 

Eko no es un aspecto de la práctica que realizan los seres; más bien, es la acción del Buda Amida. De acuerdo con Shinran, entonces, el camino de la Tierra Pura, como todos los caminos budistas se componen de enseñanza, práctica y realización; es distinto, sin embargo, en el sentido de que cada uno de estos elementos es dado o "dirigido"  a seres a través de la actividad del Buda Amida. Emplear el concepto de dirigir o transferir el mérito por parte del practicante, no era posible para Shinran, quien, declaró por primera vez en la historia del budismo Mahayana el pensamiento que la práctica misma, la actividad transformadora por la cual la existencia es impregnado por la verdad y la realidad, es abierto en los seres por el Buda Amida.

Yoshifumi Ueda y Dennis Hirota