El concepto de práctica de Shinran- Yoshifumi Ueda y Dennis Hirota

Shinran sigue la tradición de la Tierra Pura al ver el Decimoctavo Voto como el corazón de la enseñanza; sin embargo, establece un entendimiento que difiere notablemente de la interpretación de los maestros precedentes. Como tenemos visto, el Decimoctavo Voto establece que aquellos seres que alcanzarán el nacimiento son aquellos “que poseen una mente sincera, confían y aspiran al nacimiento y dicen el Nombre diez veces.

(ju-nen) ". "Mente sincera", "encomendar" y "aspiración" se consideraron tres aspectos de la actitud adecuada del practicante, y el término nen fue interpretado por Shan-tao y Honen como, "decir el nembutsu". Así, el Voto se entendió que requería las tres mentes y nen o pronunciación del nembutsu; estos caracterizo la aspiración y práctica esencial del camino de la Tierra Pura.

Sin embargo, la importancia de la práctica y la relación entre la actitud y la pronunciación del nembutsu seguía siendo problemático.

La mayor contribución de Shinran al camino de la Tierra Pura fue mostrar que tanto la confianza en el Voto y el decir el Nombre:

se despliega hacia los seres, a través y como la actividad del Buda y para delinear el significado de esto a la vida del practicante. Al comienzo del "Capítulo sobre la Practica ”, Shinran hace dos declaraciones importantes sobre la práctica. Primero, después de calificar la práctica en el camino de la Tierra Pura como "Gran práctica", afirma, "Gran la práctica es decir el Nombre del Tathagata de luz sin obstáculos ”(Práctica, 1).

En segundo lugar, afirma que esta práctica surge del decimoséptimo voto de Amida de que los Budas de todos los mundos dicen y alaban su Nombre. Al comprender la práctica de la Tierra Pura, la manera de expresión del nembutsu, Shinran sigue a su maestro Honen y la interpretación de Honen y Shan-tao. En cuanto a por qué simplemente decir el nombre de Amida debería ser la causa de alcanzar la Tierra Pura y la iluminación final, que es difícil de realizar incluso a través de eones de auto-purificación y acción compasiva, Honen nuevamente sigue a Shan-tao: "Decir el Nombre infaliblemente trae nacimiento, porque esto es basado en el voto primordial del Buda ”(Práctica, 68). En otras palabras, resulta en nacimiento porque es la práctica fácil seleccionada por Amida y prescrita en el Voto. Nembutsu, entonces, presupone una actitud de fe en el Voto y el cumplimiento de Dharmakara. La opinión de Shinran sobre la eficacia del nembutsu es superfícialmente similar. 

Decir el Nombre es la causa del nacimiento precisamente porque es "Gran práctica", "genial "significa que" encarna todos los actos buenos y posee todas las raíces de virtud ". Tiene todo el mérito de la práctica auténtica y pura realizada por el Bodhisattva Dharmakara para cumplir el Voto. Shinran continúa enfatizando, sin embargo, que el nembutsu no es el llamado o la invocación del Buda Amida por los seres, sino una actividad que surge de la iluminación o de la realidad misma del Buda. En otras palabras, nembutsu surge del Voto en un sentido muy diferente al de Honen. Gran práctica no es un ejercicio que los seres emprenden con el fin de estar de acuerdo con el Voto para alcanzar el nacimiento; es el dicho del practicante del Nombre, pero en esencia es la actividad de Amida despertar los seres, transformar su existencia para que encarnen las virtudes de iluminación, y logren su nacimiento.

Podemos, por supuesto, recitar "Namu-amida-butsu" cada vez que se nos ocurra, hazlo. La pronunciación del Nombre Divino es una forma de cultivo espiritual en muchos tradiciones religiosas, y en varias escuelas budistas la recitación de Amida, el nombre de Buda se realiza junto con otros tipos de práctica. Incluso en la tradición de la Tierra Pura, el Nombre de Amida ha sido recitado como un ejercicio, así como un medio para ganar mérito. Pero aunque digamos el Nombre, si nuestra expresión no es una Gran práctica realizada por el Buda, no es más que un ejercicio humano ordinario y no la causa que infaliblemente resulta en el nacimiento en la Tierra pura. La naturaleza de la gran práctica se aclara en la afirmación de que “surge de el voto de la Gran compasión,. . . el Voto de que todos los Budas dicen el Nombre " (Práctica, 1). Esa práctica significa que surge del Voto de Amida que está dirigida a todos los seres. Por lo tanto, Shinran afirma que "el nembutsu del voto primordial de Amida no es nuestra práctica, no es nuestro bien ”(Cartas de Shinran, p. 64). Mientras Honen declaró que dirigir nuestra recitación del nembutsu hacia el nacimiento era innecesario, Shinran desarrolló aún más el concepto de "no dirigir el mérito":

El nembutsu no es una práctica de auto-poder realizada por seres tontos o sabios; por lo tanto, se llama la práctica de "no dirigir virtud [por parte de los seres] ". (Práctica, 69)

Para Shinran, los seres no tienen mérito de dirigir, porque no tienen mérito suyos, incluso al decir el nembutsu. Más bien, es una práctica.

Si bien es fácil aceptar que la enseñanza puede ser "dirigida" o dada a para nosotros, la idea de que se da la práctica es desconcertante. En otras formas de budismo, la práctica es una actividad que, cuando se realiza intensamente según las instrucciones, nos permite romper la esclavitud de la ignorancia y alcanzar la iluminación. Según Shinran, práctica es decir el nembutsu, pero este acto no es algo que realicemos a través de nuestros propios esfuerzos y aspiraciones; Nos lo da Amida. Mientras no lo recibamos de Amida, por mucho que nos esforzamos, lo que hacemos no es una "Gran práctica". No nos conducirá indefectiblemente a la iluminación, sino que es Otro acto de auto-poder tan limitado en efectividad como cualquier otra actividad religiosa.

Que Amida da la práctica que resulta en el nacimiento significa, desde la perspectiva inversa, que los seres no aportan nada a su propia iluminación. ¿Cómo llegamos a recibir esta práctica y en qué sentido; Puede esta práctica tener el significado de transformar nuestra existencia y emanciparnos de las constricciones de un falso yo? Es en respuesta a estas preguntas que surgen de la cuestión del shinjin o la verdadera encomienda.

 La palabra shinjin (o shin) es un término budista básico y ampliamente utilizado y a menudo se ha traducido como "fe". Para Shinran, sin embargo, este término significa el despertar o experiencia religiosa central en el camino de la Tierra Pura, y toda su enseñanza gira en torno a la clarificación de su naturaleza y significado. 

Para alertar al lector sobre la singularidad del uso de Shinran de este término y su importancia en su pensamiento, generalmente hemos utilizado la transliteración "shinjin", aunque a veces también lo traducimos como "encomendar".

Shinjin: el núcleo de la gran práctica

Como hemos visto, Shinran presiona la dicotomía entre el ser sensible y el Buda en la tierra pura pensó hasta el extremo. Mientras que el Decimoctavo Voto especifica "tres mentes "o aspectos de la actitud del practicante al realizar nembutsu, y aunque toda la tradición anterior a Shinran enfatizaba la importancia de la actitud de fe y devoción del practicante, Shinran declara: "Desde el principio los seres sintientes, que están llenos de pasiones ciegas, carecen de una mente verdadera y real, un corazón de pureza ”(pasaje 1). En otras palabras, es imposible que los seres de acuerdo con el Voto a través de su propia resolución y disposición, que son invariablemente manifestaciones de apegos egocéntricos y preocupaciones puedan realizar un acto virtuoso. Mientras buscamos ponernos en correspondencia con el Voto. Nos aferramos a nuestros propios poderes y nuestra recitación de el nembutsu no es una Gran práctica.

Shinran descubrió los medios por los cuales se nos da la práctica enseñada en

el Sutra más grande. Después de presentar la historia del Bodhisattva Dharmakara y

Reiterando sus votos, Sakyamuni declara que Dharmakara ha cumplido su práctica para convertirse en el Buda Amida y describe en detalle las características de su

Tierra pura. Luego, en pasajes que corresponden a algunos de los votos mayores, Sakyamuni indica que estos votos se han cumplido. En dos frases que

enseñan el cumplimiento de los votos decimoséptimo y decimoctavo respectivamente, la

sutra dice: Los Buda-tathagatas a lo largo de las diez direcciones, incontables como

las arenas del Ganges, son uno, en alabar el majestuoso poder y las virtudes, inconcebiblemente profundas, del Buda de vida inconmensurable.

Todos los seres sintientes, al escuchar el Nombre, se dan cuenta de que incluso tienen

momento de pensamiento de shinjin y alegría, que se dirige a ellos desde la

Mente sincera de Amida, y aspirando a nacer en esa tierra, ellos  luego alcanza el nacimiento y permanece en el estado de no retroceso.

Quedan excluidos los que cometan los cinco delitos graves y los que difaman el dharma correcto. (Práctica, 4; Shinjin, 4, 61).

Para Shinran, este pasaje proporciona la clave para comprender el Decimoctavo

Voto, porque revela cómo nuestro dicho de "Namu-amida-butsu" se vuelve genuina

práctica que se recibe de Amida y que, siendo la actividad del Buda sabiduría-compasión, posee "todas las raíces de la virtud" y el poder de producir

nacimiento en la Tierra Pura.

El primer párrafo del pasaje indica que el voto de que todos los budas alaban al nombre de Amida que se ha cumplido. Este Voto, por supuesto, no persigue la auto-glorificación, pero expresa la actividad de Amida para salvar a todos los seres en el mundo, dándose a conocer como su Nombre. El elogio de los Budas a Amida y El nombre se convierten en la fuente de una Gran práctica en los seres, porque al escuchar el Nombre, los seres se despiertan a la naturaleza de Amida y su Voto de compasión.

Este despertar es shinjin, o verdadera encomienda, y de él surge espontáneamente decir el Nombre.

Shinjin es quizás el término central en el pensamiento de Shinran, tan importante que

A veces se dice que en su enseñanza, "nacimiento a través del nembutsu" se convirtió en

"Nacimiento a través del shinjin". Sin embargo, tal afirmación es engañosa si la comprensión de shinjin se ve así como una alternativa o un sustituto de la práctica, porque es inseparable de la práctica. Su enseñanza también se interpreta a veces como una de las

“Salvación por fe”, pero shinjin no es un medio para nacer. No es una actitud asumida por los practicantes, pero la sabiduría-compasión de Amida se despliega en ellos.

Por esta razón, la realización del shinjin en sí tiene el significado de la consecución de

nacimiento. 

Shinran afirma que es la "mente verdadera y real" (makoto no kokoro); es la mente que el Buda abrió en las mentes de los seres y el despertar de los seres a una existencia transformada y liberada en la completa entrega de la genuina práctica que da como resultado la iluminación.

El texto central sobre la realización de shinjin es el pasaje sobre el cumplimiento del decimoctavo voto (pasaje 2). Según Shinran, este pasaje afirma primero que cuando los seres escuchan el Nombre, despiertan shinjin (encomendarse al Voto), y además que Amida dirige (eko) este shinjin para ellos fuera de su propia mente sincera. En otras palabras, a través de su Nombre, Amida despierta su mente de sabiduría-compasión en los seres en forma de la realización de shinjin. Además, dado que este pasaje expresa el cumplimiento del Decimoctavo Voto, que habla tanto de la triple mente como del nembutsu, podemos tomar el despertar de shinjin para incluir el enunciado del

Nombre. En la realización de shinjin, a los seres se les da la mente de Buda no solo

como shinjin, sino también como una Gran práctica, ya que decir el Nombre es la natural

manifestación de la mente de Buda en ellos. Así, Shinran enseña que los Budas de todo el cosmos, al alabar el Nombre, también alaban a esos seres que lo pronuncian, porque el Nombre surge de la iluminación o Budeidad de Amida dentro de ellos.

Antes de Shinran, se entendía que el Decimoctavo Voto significaba que los seres

debería decir el nembutsu confiando en el poder del Voto. Mientras la fe y la práctica se entienden como requisitos cumplidos por el practicante, sin embargo, inevitablemente caen en una tensión entre el esfuerzo personal en la práctica y la confianza en

el Buda. 

La confianza se cultiva como creencia de que la práctica es fácil e incluso una señal, una

expresión es suficiente, sin embargo, debido a la inconstancia de la mente humana, uno es

animado a reafirmar esa confianza y decir el nembutsu tan a menudo como sea posible. Al mismo tiempo, si recitar el nembutsu no va acompañado de la creencia de que un solo enunciado es suficiente, no es genuino por muchas veces que se lo diga.

Para Shinran, la pronunciación genuina del Nombre y shinjin se generan fuera de la voluntad humana, y emergen juntos como manifestaciones del Buda trabajando. Siempre están interfundidos. Porque el Nombre se da, se difunde

en todo el universo por que todos los Budas y los seres sintientes pueden escucharlo y conocer el voto primordial de Amida. Al escuchar el Nombre, no solo captarlo intelectualmente, pero siendo penetrado por la realidad dinámica de la compasión que encarna — shinjin se despierta en ellos. Este shinjin es por lo tanto, también "dado", y es en sí mismo la sabiduría-compasión del Buda que gira sobre a los seres. Además, este shinjin se expresa en la pronunciación del Nombre, que es una verdadera práctica y que, por lo tanto, da como resultado el nacimiento.

Aquí, la declaración de Shinran de que "una Gran práctica es decir el Nombre del

Buda de la luz sin obstáculos ”se aclara. La pronunciación de "Namu-amida-butsu" no es simplemente un acto ordinario, sino un acto dado por el Buda porque surge de la mente del Buda en los seres. Precisamente reconociendo lo absoluto, se disuelve la dicotomía entre los seres sintientes y Buda, Shinran rompe la ambigüedad anterior en la que el poder propio y el Otro Poder se mezclan y articula en cambio una no dualidad del ser y del Buda que emerge cuando los seres entra en el océano del Voto.

Yoshifumi Ueda y Dennis Hirota