El camino a la separación del samsara en la actualidad no es más que el Nacimiento en la Tierra Pura. Y la práctica de Nacimiento en la Tierra Pura no es más que Nembutsu . Aunque en gran sentido hay muchas puertas para entrar en el camino budista para abandonar este mundo perverso, se pueden dividir groseramente en dos. Es decir, el camino hacia la autoperfección y el camino hacia la Tierra Pura.
Si consideramos por primera vez el camino hacia la autoperfección, este es el enfoque en el que uno corta el engaño y alcanza la iluminación. En este sentido, hay un camino Mahayana hacia la perfección y un camino Hinayana hacia la perfección. Dentro del mismo Mahayana hay dos: el vehículo de Buda y el vehículo de bodhisattva. Todos juntos nos referimos a esto como los cuatro vehículos. Pero para nosotros, que vivimos en este momento, ninguno de ellos puede ser recorrido. Es por eso que el Maestro Daocho dijo: "Lo que llamamos el camino hacia la autoperfección en este momento, es difícil de realizarse en esta era". Por esa razón no tendremos nada que decir sobre las prácticas individuales. Porque ha pasado mucho tiempo desde que alguien escuchó el camino a la perfección [predicado por el Buda] y es difícil de entender; deberíamos aceptar esto como un camino que gente como nosotros ni siquiera puede imaginar (omoi-yoranu).
Luego consideramos la puerta a la Tierra Pura, que [significa] alejarse del mundo Saha para rápidamente [buscar] el nacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. El nacimiento en esta tierra es una cuestión del voto de Amida Buddha; sin preocuparse de cuán bueno o malo puede ser alguien, depende de si alguien acepta o no la autoridad del Voto del Buda. Por esta razón, Daocho escribió: “Solo hay una puerta; en esta senda, este es el único camino que uno puede seguir ". Por lo tanto, las personas en estos días que desean dejar atrás el reino de la muerte y el nacimiento deberían abandonar el camino de la perfección que es difícil de realizar y mirar hacia la Tierra Pura como un lugar más fácil de alcanzar.
También nos referimos a esta distinción del camino hacia la autoperfección y el camino de la Tierra Pura como formas de práctica difícil versus práctica fácil. Por ejemplo, esto se ha expresado diciendo: "El camino de la práctica difícil es como caminar por un sendero empinado. El camino de la práctica fácil es como recorrer una ruta oceánica en barco”. [Este camino difícil] no debe ser perseguido por aquellos con piernas débiles o cuya vista no es fuerte. Simplemente abordando el bote una vez puede llegar a la otra orilla. Pero en estos días somos tales que nuestros [supuestos] ojos de sabiduría funcionan incorrectamente y nuestras piernas de práctica están rotas. Al final, está claro que el camino empinado del camino hacia la autoperfección, el camino de la práctica difícil, solo terminará con nuestras esperanzas. Solo montando en el bote del voto original de Amida podemos cruzar el océano del nacimiento y la muerte para llegar a la otra orilla de la Tierra de la Felicidad. Por lo tanto, ahora uso la metáfora de un bote para describir el voto original de Amida.
El Voto original se refiere al decimoctavo voto hecho por Amida hace mucho tiempo cuando expuso por primera vez su aspiración religiosa, abandonó su posición de príncipe, salió de su familia como monje y prometió salvar seres conscientes al convertirse en un buda. En ese momento, entre los cuarenta y ocho votos que hizo para crear una Tierra Pura, expresó esto en el decimoctavo: "Cuando alcance la budeidad, si los seres sintientes en las diez direcciones que aspiran a nacer en mi tierra recitan mi Nombre". incluso diez veces y no cabalguen sobre el poder de este voto para nacer allí, que no pueda alcanzar la iluminación suprema". Como ya se convirtió en Buda hace diez kalpas, Shandao comentó: “Este Buda ahora está presente en ese mundo, habiendo alcanzado la budeidad. Debe entenderse, por lo tanto, que este voto más importante no es una promesa vacía. Si los seres sintientes recitan el [Nombre] alcanzarán el nacimiento sin falta ”. A la luz de esta declaración, uno no debe dudar de que la persona que recita el Nembutsu que cree en el Voto original de Amida [alcanzará] el nacimiento. No importa cuál sea [su situación], debe aceptar la autoridad del voto del Buda Amida y recitar el Nembutsu de manera decidida; No importa lo que las personas que tienen una comprensión diferente puedan decir para desanimarlo, nunca debe tener dudas sobre el voto de Buda. Cuando llegue a este entendimiento, podrá dejar de lado cualquier noción del camino hacia la autoperfección, sabiendo que no somos parte de ese logro. Luego, entrando en el camino a la Tierra Pura, recibirás con fervor el voto del Buda mientras recitas el Nombre; entonces serás conocido como un practicante del camino de la Tierra Pura.
A continuación, consideraremos las prácticas que uno debe seguir después de haber ingresado en el camino de la Tierra Pura, es importante que la mente y la práctica de uno estén de acuerdo entre sí. Esto se conoce como el anjin kigyo .
Esta noción de anjin se refiere a su enfoque mental. El Guanwuliangshou jing explica:
Si un ser sensible se compromete a nacer en esa Tierra [Sukhavati], y presenta las tres mentalidades, posteriormente [alcanzará] el Nacimiento. ¿Cuáles son estos tres? Primero está la mentalidad de absoluta sinceridad. El segundo es la mentalidad profunda. En tercer lugar está la mentalidad de compromiso, en la cual uno entrega todos sus méritos kármicos para este fin. Quien está equipado con esta "mente triple" nacerá en esa Tierra sin falta.
El Venerable Shandao explicó estas tres mentalidades de esta manera:
El primero es la mentalidad de total sinceridad. Aquí "total" significa verdadero y "sincero" significa real. Quiero aclarar el hecho de que la comprensión y la práctica del karma creado en el cuerpo, el habla y la mente de todos los seres sintientes definitivamente debe cultivarse dentro de esta mente de lo que es verdadero y real. No manifiestes una cara al mundo en el que pareces sagaz y concentrado, mientras internamente no te aferras a nada.
Esto es, en otras palabras, la mente de lo que es verdadero y real. "Verdadero y real" se refiere al estado mental en el que en los pensamientos, palabras y acciones de uno, no hay falta de sinceridad interna o afectación externa. Por lo tanto, uno debería rechazar genuinamente esta tierra contaminada para mirar a la Tierra Pura, combinando su apariencia externa con sus pensamientos internos. Sus pensamientos no deben incluir ninguna mala intención internamente, mientras muestra su inteligencia, o cae en la pereza, mientras finge ser diligente. Es por eso que dice: "No manifiestes una cara al mundo en el que pareces sagaz y concentrado, mientras internamente no te aferras a nada". Con respecto a la recitación [repetida] de Nembutsu, a los ojos de otras personas puede parecer que estás recitando 60,000 o 70,000, pero de hecho puede que no estés haciendo nada así. O puedes tener una actitud en la que pronuncias el Nembutsu solo cuando la gente lo mira y dejas de cantar cuando no lo hacen. No hay mal comportamiento que pueda hacer que parezca bueno para los demás. No tiene otra opción que tratar sinceramente de igualar las expectativas del Buda, ser fiel a sí mismo internamente y tratar de seguir lo que es mejor a su alrededor. Pero si seguir las acciones apropiadas con respecto a lo que te rodea significa tomar acciones que violen tus pensamientos internos, eso conducirá a una disminución de la mentalidad de absoluta sinceridad. Solo sea genuino en cómo piensa internamente y hacer lo mismo con respecto al mundo exterior. Entonces tendrás lo que llamamos la mentalidad de absoluta sinceridad.
Ahora hay dos aspectos de esta "mentalidad profunda" [mencionada en el Muryojukyo ]. Shandao lo explica así.
La mentalidad profunda designa la mente que cree profundamente. Hay dos aspectos para esto. Primero es creer profundamente que es seguro que usted mismo es simplemente una persona ordinaria repleta de las aflicciones del karma (klesha) que atraviesa un samsara malvado, que sus raíces kármicas sanas [del pasado] son débiles y pocas en número, y que durante largos kalpas ha estado transmigrando repetidamente a través del mundo triple sin medios de escape. La segunda es creer profundamente que Amida Buddha abraza a los seres sintientes con sus cuarenta y ocho votos; en otras palabras, el nacimiento definitivamente se puede lograr cuando uno es llevado por el poder del voto del Buda, y para ese fin uno recita el nombre tan solo diez veces. Debido a que uno no tiene ni un solo pensamiento de duda, esto se llama mentalidad profunda... Además, la mentalidad profunda [también puede ser descrita como] resolviendo cultivar la práctica de acuerdo con las enseñanzas de los budas, dejando de lado las dudas para siempre, y no retirarse o ser anulado por otros entendimientos y prácticas, o diferentes estudios, opiniones o disciplinas.
Esta interpretación establece que primero se cree en los propios límites y luego se cree en los votos del Buda. Es por el bien de [alcanzar] la última mente creyente (shinjin) que se da la primera forma de fe. La razón es que [Shandao] temía que las diversas personas que buscan el nacimiento mientras recitan el Nembutsu del voto original puedan dar lugar a las aflicciones de la avaricia y el resentimiento o crear [semillas] kármicas malas por violar los preceptos contra los diez males (ju-aku) y luego faltar el respeto irreflexivamente y esto, de hecho, genera dudas en el Voto Original. Shandao examinó el surgimiento de este tipo de dudas y ofreció esta noción de los dos aspectos de la mentalidad de la fe profunda [para contrarrestarla], interpretando al [sutra] significa que incluso para personas comunes como nosotros que instigan kleshas y producen malas acciones, Si recitamos el Nembutsu mientras nos refugiamos en el Voto original de Amida con tan solo diez recitaciones, incluso una, nuestro nacimiento estará asegurado. Si no comenzó con la creencia en [las limitaciones de] uno mismo, entonces, ¿cómo puede alguien invocar el Nembutsu en el estado mental de su actitud [normal] hacia las cosas, una en la que es difícil corresponder a [ las expectativas] del Voto original del Buda; [cuando el sutra] habla de Nacimiento con tan solo un Nembutsu o diez Nembutsu , uno puede sentir una sensación de crisis que es posible que no pueda confiar para el nacimiento cuando en serio evalúe su situación, que es en contraste con [el ideal] de que es precisamente la persona bendecida sin crear klesha ni cometer pecado [quién debería ser salvo]. Aquellas personas que no pueden discernir lo que el comentario (de Shandao) está tratando de decir dirán entre sí que aquellos que tienen pensamientos inapropiados no se darán cuenta del nacimiento. Pero esta forma de pensar lleva a una actitud que ve el nacimiento como algo imposible. Pero no debe tener esta perspectiva, llenando su mente de dudas por largos períodos de tiempo. No reflexiona sobre su comportamiento pasado en términos de bien y mal, deje de lado su evaluación de la profundidad de sus pecados pasados y simplemente pronuncie las palabras Namu Amida Butsu, te sentirás seguro de que lograrás el nacimiento por medio de la [intercesión del] Buda. Es por una actitud que el nacimiento se ha asegurado de que se determinará su karma para el nacimiento. Si crees que tu nacimiento es incierto, entonces será incierto; si crees que es definitivo, entonces lo será. Por lo tanto, cuando hablamos de esta así llamada mentalidad profunda, se refiere a una actitud de aceptar sin duda la autoridad del voto del Buda desde el fondo de su corazón, [sabiendo que] no será rechazado [por el Buda] por nada de lo que has hecho, porque es definitivo que él estará allí para saludarte [en tus momentos finales].
Dado que sus transgresiones no significarán que será rechazado para [ingresar a la Tierra Pura], no servirá si concluye que, dado que depende del Dharma, puede participar en cualquier actividad que desee. Esta es la razón por la cual la exégesis de Shandao contiene estas palabras: "Las acciones inapropiadas de los tres tipos (cuerpo, habla y mente) deben purgarse de la mente verdadera, las acciones apropiadas de los tres tipos deben practicarse". Además, dado que él glosó esto como "Uno debe mantenerse a una distancia respetuosa de las actividades no saludables, y no deleitarse en ellas" debes mantener una actitud de aprensión sobre el pecado y la promoción del bien lo mejor que puedas. Solo tenga en cuenta su fe en que la promesa original de Amida no se refiere al mal o buen estado kármico de una persona, [recordando] que si recita el nombre sagrado, el Buda vendrá a saludarlo sin falta. El mérito en el nombre sagrado eliminó cualquier transgresión que pudieras haber hecho, por lo que debes tener una fe profunda, sin siquiera pensarlo, en el sorprendente hecho de que puedes lograr el Nacimiento en la Tierra Pura con tan solo diez o incluso un Nembutsu Además, si uno nace en la Tierra Pura con un solo Nembutsu, eso no significa que deba limitarse a un solo Nembutsu. La intención del voto original de Amida es [un compromiso] de saludar [al practicante] si pronuncia Namu Amida Butsu dar a luz una mente creyente, es decir, aquellos que recitan el nombre sagrado ya sea durante cien años, o diez o veinte años, o cuatro o cinco años, o uno o dos años, o siete días o incluso un día, o incluso diez veces. La conclusión de todo esto es que una persona con habilidades superiores recita el Nembutsu desde la primera vez que lo piensa hasta el final de sus vidas; la persona de habilidades medias recita de uno a siete días, y la persona de habilidades menores recita de una a diez veces, pero debido al poder del voto, debes creer que [todos] nacerán en la Tierra Pura sin excepción , y que si bien la cantidad [de Nembutsu] correspondiente con] el Voto original puede ser indeterminada para una persona que realmente tiene la intención de Nacer y pronuncia el Nembutsu con la aceptación de la autoridad del Voto Original de Amida, puede haber algún tipo de evento nocivo cuando se enfrentan al final de su vida. Por esta razón, el Buda desciende para darle la bienvenida con el propósito de permitirle mantener un estado mental adecuado (shonen) en estos últimos momentos. Las personas que no comprenden todo esto piensan que solo necesitan recitar el Nembutsu con un estado mental adecuado en sus momentos finales y luego el Buda vendrá a saludarlos, pero esto demuestra que ni creen en el Voto original del Buda ni aceptan lo que está escrito en los sutras. En el Chengsan jingtu jing, decía: "Extienda la asistencia con la mente de compasión; evitar la confusión de otro con su preocupación. "Es por medio de Nembutsu repetido dicho durante la vida, no solo en circunstancias especiales que [motivará] al Buda seguramente a venir a saludarte [en ese momento especial]. Cuando finalmente ves la apariencia del Buda, se dice que debes permanecer en el estado mental apropiado y enfocado. Hay muchos que piensan que solo el Nembutsu apropiado y enfocado en los momentos finales de uno es importante, y que practicar Nembutsu antes de eso no tiene sentido. Este es un terrible error. Por lo tanto, cualquiera que crea en el Voto Original tampoco debería tener dudas con respecto a sus momentos finales. En ese momento, el Nembutsu que uno dice debería concentrar completamente la mente. ¿Cuándo fue que el Buda estableció el Voto Original para saludar solo a aquellos que recitan el Nembutsu en sus últimos momentos de la vida? Con respecto a [esta actitud] de recitar el Nembutsu [solo] en los momentos finales de uno, el Guanjing también habla de personas equivocadas que se sienten cómodas pecando a voluntad y que nunca buscan el nacimiento en primer lugar, pero cuando se enfrentan a la muerte por primera vez siguen las recomendaciones de un guía espiritual y practican Nembutsu para alcanzar el nacimiento. Cualquiera que crea en el Nembutsu no pasa por ningún énfasis especial en el lecho de muerte. Debe seguir el principio de que cuando el problema de que el Buda venga a saludar a alguien al final esta resuelto, su estado mental adecuado e inquebrantable en ese momento también se resolverá. No olvides la importancia de tener en cuenta estas cosas.
Además, cuando se dice "no dejes que [tu fe] sea destruida por personas de diferentes comprensiones y prácticas diferentes", significa que cuando te enfrentas a lo que dicen las personas que persiguen otras prácticas o aquellos que tienen una conciencia diferente , tú No debes dejar que esas palabras te induzcan a abandonar el Nembutsu o que produzcan dudas en tu actitud hacia el nacimiento. Las personas que tienen una conciencia diferente se refieren a los eruditos monásticos que estudian las ocho escuelas [tradicionales] del budismo, como Tendai y Hosso.
Las personas cuya práctica es diferente se refieren a todos los practicantes que cultivan mantras y meditaciones particulares y perspicaces. Estos son los estudios y prácticas del camino hacia la autoperfección. Los entendimientos y las prácticas del camino a la Tierra Pura son diferentes, y es por eso que a estos otros se les conoce como "personas de diferentes entendimientos y prácticas diferentes".
Nuevamente, también hay personas que recitan el Nembutsu pero no toman el Hongan como su fuente de autoridad y se motivan hacia un Nembutsu jiriki. Estas personas [se preguntan] cómo se puede lograr el nacimiento simplemente practicando Nembutsu, diciendo que al juntar lo que obtienen al cosechar semillas de otros mérito y al servir a otros Budas [junto con la práctica de Nembutsu], se alcanzará el Nacimiento, ya que si uno restringe su práctica solo a Amida Buddha, su deseo no se cumplirá, lo que los llevará a un fuerte sentido de duda y podran interferir en la fe de los demás. Pero no debes dejar que creen ni siquiera un momento de duda en tu mente; no dejes que cualquier razonamiento que escuches de los demás te lleve a perder la conciencia del hecho de que tu Nacimiento en la Tierra Pura está resuelto.
Shandao ha explicado en detalle el principio de cómo no ser derrotado en el debate. Si adoptamos su forma de pensar, incluso si [el Buda dice] la afirmación de que las personas comunes afectadas por aflicciones mentales y actividades pecaminosas que practican Nembutsu logran un nacimiento confirmado con solo un Nembutsu es un error y no debe ser aceptado, no debes tener incluso un momento de duda. Esto se debe a que el Buda atrae a los seres sensibles por igual desde el mismo punto de vista. En otras palabras, Amida Buddha creó la Tierra Pura con votos que incluían la frase "Si algún ser sensible desea nacer en mi reino y recita mi nombre pero no nace allí, que no puedo lograr la iluminación final", y después de aparecer en nuestro mundo Shakyamuni expuso los votos del Buda [Amida] por el bien de los seres sintientes. Todos los budas tan numerosos como las arenas del sesenta mil ríos Ganges, cubrieron los tres mil mundos, manifestando sus formas sin engaño, confirmando que las palabras de Shakyamuni eran definitivas y no deberían dudar cuando elogiaba el Voto Original de Amida en el que todos los seres sintientes son alentados [con la promesa de que] si recitan el nombre sagrado de [Amida] Buda, es seguro que nacerán en la Tierra Pura. Por eso dijeron que todos deberían creer. Dado que todos los budas, sin una sola exención, tienen el mismo entendimiento que alienta a todos los seres ordinarios a practicar Nembutsu, obtener confirmación y nacer en la Tierra Pura, no debería pensar de que pueda aparecer un tipo de buda con un voto semejante que establezca este nacimiento, eso no sucederá. Se puede decir que si esto es cierto para los budas, cuánto más para Sravakas y pratyekabuddhas, y por lo tanto, no hace falta decir lo que puede escuchar de personas comunes; si tiene claro esto, luego de ese momento en que abrace la creencia en el nacimiento a través del Nembutsu, no tendrá dudas en su mente [sobre este camino] independientemente de lo que alguien pueda decir que lo detenga.
El tercero es la mentalidad de dedicar el mérito de uno hacia el Nacimiento en la Tierra Pura. Shandao interpretó esto de la siguiente manera.
Esto es comprometerse en un estado de la mente verdaderamente profunda [como se indicó anteriormente] para nacer en la tierra [del Buda Amida] al entregar todas las raíces kármicas sanas, mundanas y supramundanas, plantadas por mis propios pensamientos, palabras, y acciones en esta vida y vidas pasadas, así como las raíces kármicas saludables que provienen de deleitarse en los pensamientos, el habla y las acciones saludables, tanto mundanos como supramundanos, hechos por otros en esta vida y en vidas anteriores. Por esa razón, esto se llama la mentalidad de dedicar el mérito de uno hacia el Nacimiento en la Tierra Pura. Además, transferir méritos para el nacimiento también se conoce como la convicción de que uno definitivamente alcanzará el nacimiento si dedica su mérito al nacimiento en este estado de la verdadera mente. Esta mente es profunda y firme como un diamante (vajra); no será perturbado o socavado por personas con otras opiniones o aprendizajes, o personas que persiguen prácticas diferentes o tienen una comprensión diferente [del Dharma].
El significado de esta interpretación es primero que debo transferir todos y cada uno de los méritos que he acumulado en vidas pasadas al Nacimiento en la Tierra Pura. Esto no solo se refiere al mérito que yo mismo he creado, sino que incluye todo el mérito de lo ordinario y lo santo. "Lo ordinario" se refiere al mérito que debe haber sido creado por personas comunes, "lo sagrado" indica el mérito que debieron haber sido creados por budas y bodhisattvas. Si uno disfruta del mérito creado por otros, produce mérito para uno mismo, y todo debe transferirse con la esperanza de nacer. Es importante que cuando uno busca la meta del nacimiento, no busca ninguna otra meta [religiosa]. Esto significa que uno no debe transferir el mérito de uno para un propósito u otro, como rezar por buenos resultados kármicos en este mundo, ya sea para uno mismo u otros, o de manera similar buscar el renacimiento en una tierra pura que no es el Sukhavati [de Amida], o buscando renacer entre humanos o en el cielo. Si antes de comprometerse con este principio, ora por el éxito en este mundo o tal, debe recuperar el mérito que tiene en un lugar desconocido y luego dedicarse a buscar el nacimiento en el Sukhavati de Amida transfiriendo todo su mérito a ese fin.
Aunque digo que debes transferir todos tus méritos acumulados al Nacimiento en la Tierra Pura, eso no significa que debas acumular méritos en otras prácticas que no sean Nembutsu con el mismo propósito. Pero cualquier mérito creado desde el pasado ahora puede ser completamente entregado a la meta de [alcanzar la Tierra de] Suprema Felicidad. Después de esto, debes considerar las ofrendas que haces a los monjes o las cosas que les das a los demás en el curso de seguir tus actividades diarias como todos los méritos que deberían dedicarse a alcanzar el nacimiento.
“Cuando uno está dotado de estas tres mentalidades, alcanzará el nacimiento con seguridad. Pero si falta una de las mentalidades, el nacimiento no se alcanzará ". Como esta fue la interpretación de Shandao, sabemos que debemos mantener este estado mental. Pero dicho esto, aunque individualmente puedan parecer cosas desalentadoras para lograr, si comprende de qué se trata, será fácil alcanzar un estado mental en el que todos están presentes. Lo más importante es tener una actitud sincera, que acepte profundamente la autoridad de los votos del Buda, y que busque el nacimiento. La mentalidad de uno puede ser profunda o superficial, tales diferencias siempre estarán ahí; pero para cualquiera que busque el nacimiento, ¿realmente no podrían tener esta mentalidad?
Incluso la persona que no considera en detalle cómo debe ocuparse de esto podrá poseer las tres mentalidades, mientras que otras personas que trabajan arduamente para comprender el problema de manera cuidadosa pueden terminar careciendo de una de las mentalidades. Es precisamente este hecho el que nos muestra cómo incluso la persona más baja con menos comprensión renace en la Tierra Pura. Y entre los hombres santos monásticos más impecables hay aquellos que cuando alcanzan sus momentos finales tienen muertes dolorosas y no nacen en la Tierra Pura. Pero aunque es posible que comprenda la importancia de obtener rápidamente esta [mentalidad triple], aún puede estar [sujeto a preocuparse por eso] si sabe que realmente se ha dotado de [la mentalidad triple], o puede sentir que [de hecho] falta algo, por lo que debe resolver completar esta tarea y hacer cada esfuerzo. Esto es lo que se conoce como anjin , la "mente pacificada". Es el estado mental de alguien que nacerá en la Tierra Pura. Es importante que comprenda esto después de una cuidadosa consideración.
A continuación discutiremos la práctica. Según el razonamiento de Shandao, “Aunque existen muchas prácticas relacionadas con el nacimiento, generalmente se pueden dividir en dos: prácticas correctas y prácticas diversas". La noción de prácticas adecuadas en sí contiene varias formas de práctica. Hay cinco tipos de prácticas adecuadas: la práctica adecuada de la recitación del sutra, la práctica adecuada de la contemplación, la práctica adecuada de la veneración, la práctica adecuada de recitar el nombre [sagrado] y la práctica adecuada de alabar las virtudes del Buda. A veces, alabar las virtudes del Buda y hacer ofrendas se separan, por lo tanto, hay seis clases de prácticas adecuadas. Pero en general, todas estas prácticas adecuadas se pueden dividir en dos grupos. Uno se describe de esta manera: "Cuando uno se dedica a la recitación del nombre sagrado de Amida, sin olvidar nunca continuar día y noche, ya sea en movimiento, de pie, sentado o acostado, si continúa pensamiento tras pensamiento sin perder este enfoque, esto se llama una práctica de confirmación adecuada (Skt. samyak-niyata) porque está de acuerdo con los votos del Buda ". En esto, el Nembutsu se establece como una práctica que realmente confirma el nacimiento. Por lo tanto, también se dice que "al considerar la adoración y otras prácticas adecuadas, podrían denominarse" actos auxiliares [al Nembutsu] ". En otras palabras, cualquier práctica fuera del Nembutsu, como la veneración del Buda Amida, o leer los tres sutras de la Tierra Pura, o visualizar la forma de la Tierra de la Bienaventuranza, o alabar las virtudes del Buda y hacerle ofrendas, todas estas son hecho para ayudar a recitar el nombre del Buda. La única práctica que asegura adecuadamente el nacimiento es el Nembutsu. Excluyendo el Nembutsu y sus prácticas auxiliares, todas las demás formas de práctica, como la caridad, el mantenimiento de los preceptos, el esfuerzo y la meditación de [seis perfecciones], etc., es decir, Sutra del loto, o practicar mantras y otras formas similares de praxis, todas ellas se conocen como "prácticas mixtas".
Pero si deseas el nacimiento en la tierra de la dicha, entonces debes estar dedicado a cultivar la práctica debidamente confirmada de recitar el nombre sagrado. Shandao recomendó que si uno quiere nacer en la Tierra Pura que él/ella debe cultivar solo eso correctamente, estableció la actividad de recitar el nombre sagrado. Esto se debe a que esta no es otra cosa que la práctica [establecida en] el Voto Original de Amida. Si somos capaces de separarnos del reino del nacimiento y la muerte en virtud de nuestras propias habilidades (jiriki), entonces no estamos necesariamente limitados por la necesidad de restringirnos a las prácticas del Voto. Es porque a las personas les resulta difícil alcanzar el nacimiento sin recurrir al poder del Buda (tariki) que Shandao nos instó a tomar prestado el poder del Voto original de Amida y dedicarnos a recitar el nombre sagrado.
El poder propio (jiriki) se refiere a buscar el nacimiento a través de los esfuerzos aplicados que provienen de tu interior. El otro poder (tariki) se refiere a confiar solo en la capacidad del Buda. Es por eso que aquellos que persiguen la práctica "correctamente establecida" se denominan "practicantes especializados" y los que realizan una mezcla de prácticas se denominan "practicantes generalizados". Por lo tanto, se dice: "Cultivar una práctica establecida correctamente significa desarrollar un sentido de proximidad a la Tierra Pura y mantenerlo en su memoria sin interrupción. A las personas que persiguen una forma de práctica más generalizada siempre se les interrumpe su atención. En otras palabras, esta es una orientación para practicar que está algo distante de la Tierra de la Bienaventuranza.
Así tenemos la siguiente interpretación:
De diez practicantes especializados, diez nacerán en la Tierra Pura, de cien, todos los cien. ¿Cuál es la razón para decir esto? Debido a que han terminado sus lazos con prácticas mixtas que se encuentran fuera [del Nembutsu], pueden alcanzar la mente correcta; es porque esta práctica está de acuerdo con el voto original de Amida; es porque [tales prácticas] no siguen las enseñanzas de Shakyamuni. De un millar de personas que cultivan una mezcla de prácticas [solo] uno o dos alcanzan el nacimiento, de un millar de personas solo cuatro o cinco. ¿Porqué es eso? Es porque [tales prácticas] no concuerdan con el Voto original de Amida; es porque [tales prácticas] no siguen las enseñanzas de Shakyamuni; es porque nuestra actividad mental se interrumpe [de vez en cuando]; es porque [tales prácticas] corresponden a [el logro de] fama y fortuna; es porque [este enfoque] impide que uno mismo y otros se den cuenta del nacimiento.
Por lo tanto, cualquiera que crea en Shandao y desee ingresar a la escuela de Tierra Pura debe aceptar específicamente esta premisa dedicándose a la "práctica correcta", esforzándose todos los días para recitar [el Nembutsu] diez mil, veinte mil, hasta cincuenta, sesenta, incluso cien mil veces, tantas como sean capaces de hacer. Hay muchos que han oído hablar de esto pero continúan agregando otras prácticas más allá de [Nembutsu], pero esto solo significa que no han aceptado [la enseñanza]. Realmente no hay razón para agregar otras prácticas, incluso algunas, ya que esto solo significa que uno está trabajando con algo que no está respaldado por Shandao. Esto equivale al absurdo de agregar formas de práctica mixta no recomendadas por Shandao porque te sientes incómodo incluso con la práctica correcta que él recomendó. Y hay esas personas que, entendiendo por qué nos duele esto. Esto sería muy vergonzoso.
Algunos sostienen que es valioso agregar ciertas actividades [al Nembutsu] porque ayudarán a [alcanzar] el nacimiento y no harán nada para evitar ese proceso. Como esto no es saludable, ¿crees que el Buda favorecería y te instaría a perseguir tales cosas? Incluso cuando tomas una decisión firme de protestar para detenerte, atraído por las costumbres de tu tiempo, para una persona común, su poder simplemente será insuficiente, pero aun así la compasión del Buda es tal que no los abandonará. Pero incluso aquellas personas que agregan otras prácticas [al Nembutsu] como alguien haciendo algo incorrecto no tendrán el poder para tener éxito. Pero para aquellos que se quejan de que no sufren ninguna dificultad, a pesar del hecho de que la lectura de sutras se compara con el mal comportamiento, diría que este es un [enfoque] inapropiado. Si conoce a alguien que ve [esta] enseñanza profunda de manera perjudicial y no responde, esto es vergonzoso y decepcionante.
Debe persuadir y alentar a aquellas personas que no escuchan las palabras de los demás con interpretaciones erróneas y que están dispuestas al [Nembutsu]. Para aquellas personas con una comprensión diferente, nunca debes debatirlas ni nada por el estilo. Solo piense en su profundo compromiso con el nacimiento para usted mismo, aplíquese a su práctica de Nembutsu, alcance un alto grado de nacimiento y luego regrese rápidamente aquí para liderar a otros.
Shandao escribió en el Wangsheng lizan :
Pregunta: ¿Cuáles son los méritos o beneficios de la recitación, veneración y contemplación de Amida Buddha?
Respuesta: Con solo una recitación de "Amida Buddha", se eliminan ocho mil millones de kalpas de pecado kármico profundo. Además, como dice el Shi wangsheng jing, cuando los seres sintientes tengan en cuenta el nombre de Amida Buddha al comprometerse con el nacimiento, estarán protegidos por veinticinco bodhisattvas enviados por el Buddha. Ya sea en movimiento, sentado, de pie o acostado, ya sea de noche o de día, en todo momento y en todos los lugares, ya no se producirá ninguna conexión que pueda haber tenido con un dios o espíritu malvado. También se afirma en el Guanjing que si uno recita "Amida Buddha" con la esperanza de nacer en su tierra, enviará innumerables budas manifestados temporalmente y Avalokiteshvara y Mahastamaprapta bodhisatvas para proteger a ese practicante. Y además de los veinticinco bodhisattvas mencionados anteriormente, el practicante estará rodeado por cien o mil capas, independientemente de si el practicante está caminando, sentado, de pie o acostado, en todo momento y en todos los lugares, si de día o de noche, siempre estarán con el practicante.
En otra parte [en el mismo texto] Shandao también declaró:
Aquellos que reciten el [nombre] del Buda pensando en el nacimiento estarán protegidos por budas tan numerosos como las arenas del río Ganges en seis direcciones. Es por eso que [el Sutra Sukhavativyuha más pequeño ] se conoce como el "Sutra de la Protección". Ahora que ya tenemos este Voto de la relación kármica superior, debemos aceptar su autoridad y pensar en cómo podemos alentar el pensamiento [en esta dirección] de los hijos de Buda y otros.
El significado de este pasaje es que cualquiera que, creyendo profundamente en el Voto Original de Amida, recite el Nembutsu con la esperanza de Nacer, estará rodeado primero por el Buda Amida, pero también por los budas de las diez direcciones, Avalokiteshvara y Mahastamaprapta bodhisatvas y otros innumerables bodhisattvas... Estarán con esa persona como una sombra, independientemente de si es de día o de noche, si esa persona puede estar caminando, de pie, sentada o acostada, eliminando cualquier aflicción mental que provoque señales enviadas a esa persona por demonios o malos espíritus. , consolándolo de las injusticias de este mundo, y cuando su vida llega a su fin escoltándolo a la Tierra de la Bienaventuranza. Por esta razón, ¿Por qué alguien que cree en el Nembutsu y busca el nacimiento, realiza oraciones o abstenciones rituales dirigidas a cualquiera de los diez mil budas o kamis cuando desean purgar a un demonio? Cuánto más para alguien que se ha refugiado en el Buda, el Dharma y la Sangha, porque se dice que esa persona está eternamente protegida por todas las deidades protectoras y sus deidades afines tan numerosas como los granos de arena en el río Ganges... Como sabes que todos estos budas y bodhisattvas te rodean para protegerte, ¿qué otro buda o dios podría crearte angustia o impedimentos? porque se dice que esa persona está eternamente protegida por todas las deidades protectoras y sus feroces deidades gemelas tan numerosas como los granos de arena en el río Ganges. Como sabes que todos estos budas y bodhisattvas te rodean para protegerte, ¿qué otro buda o dios podría crearte angustia o impedimentos? porque se dice que esa persona está eternamente protegida por todas las deidades protectoras y sus feroces deidades gemelas tan numerosas como los granos de arena en el río Ganges. Como sabes que todos estos budas y bodhisattvas te rodean para protegerte, ¿qué otro buda o dios podría crearte angustia o impedimentos?
Tampoco es bueno rezar a varios budas o kamis cuando tienes una enfermedad que crees que ha venido [como retribución] del karma hecho en una vida anterior. Si se pudiera detener la enfermedad y alargar la vida mediante la oración, no habría nadie que muriera por enfermedad. Sin mencionar que el poder del Buda es tal que para alguien que recita el Nembutsu [él realiza] el llamado "convertir lo pesado en luz" por el cual el alcance total del karma traído de vidas anteriores que habría hecho mitiga una enfermedad grave y se alivia la enfermedad. ¿Pensarías eso si quisieras purificarte de una tragedia sin causa que [el Buda Amida] no respondería? Por esa razón, una persona que cree en el Nembutsu si, por ejemplo, se enferma, no importa cuán grave sea, debería pensar que es el resultado del karma de una vida anterior, y que habría sido aún más grave si no hubiera sido así. por el poder del Buda. Porque el Buda nos permite eliminar nuestras serias limitaciones kármicas y lograr el importante objetivo del Nacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. [Con esa habilidad], ¿cómo podría no tener el poder de ayudarnos a extender nuestras vidas o aliviar una enfermedad?
Por lo tanto, para la persona que ora por una buena vida después de la muerte pero que solo está débilmente comprometida con el Voto Original, según Shandao, no tendrá la protección de estar rodeada [por budas]. Muchas personas se dedican a la práctica del Nembutsu, pero es importante presentar una actitud de fe profunda que los aleje de este mundo y los atraiga a mirar hacia la Tierra de la Felicidad. Es importante que fije su atención en este asunto para que comprenda el principio involucrado y haga un esfuerzo sincero por captar la mente de fe ( shinjin).
Lo que he descrito aquí con cierto detalle contiene una gran cantidad de mis propias palabras y no hay duda de algunos errores. Le ruego que no me juzgue con demasiada severidad. Mis estudios están completamente en el idioma de Shandao, y he citado aquí el núcleo de sus interpretaciones. Le insto a que tome nota de este material sin plantear dudas, léalo y examínelo hasta que pueda convencerse.
Mis disculpas, mis disculpas ( anakashiko anakashiko ). Despierta a esto, porque no tiene importancia recitar el Nembutsu más allá de esto.
Según el manuscrito, este texto fue escrito en respuesta a una solicitud de Zenni de segundo rango.
Kurodani Shonin Toroku - fascículo 12
Traducido por Mark Blum y Yoshiharu Tomatsu
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