Concepciones de Honen sobre el otro poder (tariki) y el poder propio (jiriki)

El poder propio se refiere a la forma de tratar de alcanzar la iluminación mediante el poder de la propia práctica, mientras que Otro poder se refiere a depender de la ayuda recibida de Amida Buddha. 

Honen, en Senchakushu y en otros lugares, explicó que hay cuatro significados para el término otro poder.

1. El poder propio y otro poder se pueden usar para explicar la Puerta del Camino Sagrado (shodomon) y la Puerta de la Tierra Pura (jodomon), siendo el primero el camino para las personas santas que practican estrictamente durante su vida y alcanzan iluminación antes de morir, y siendo el último el camino de los seres humanos comunes que luchan por la salvación después de la muerte. Lo que es operativo en los términos Camino Santo y Camino de Tierra Pura es, por lo tanto, el reino donde las personas alcanzan la salvación. El Camino Sagrado es el camino de los pocos que lo alcanzan en esta vida y por sí mismos. El Camino de la Tierra Pura es el camino de muchos que necesitan la ayuda de Amida Buddha para alcanzarlo después de la muerte. 

2. Otro poder, según Honen, también puede explicar el poder de los votos originales de Amida Buddha (hongan). Para ilustrar la noción de Otro poder, Honen usó la metáfora de un bote que puede llevar una roca pesada a una orilla distante. Explicó que podemos llegar a la otra orilla después de la vida, si confiamos en el Buda Amida a través del nembutsu, justo cuando la roca descansa en la bodega del bote fuerte. 

3. En opinión de Honen, el poder propio y el otro poder también pueden referirse a la diferencia de actitud entre los practicantes. Otro poder se refiere a la acción de la mente que cree que recibirá la salvación de Amida Buddha. Hay dos posibles riesgos para esta interpretación de Poder propio y Otro poder. Por un lado, la persona que confía demasiado en su propia fuerza personal no está abierta a la ayuda de Amida Buddha, y por otro lado, la persona que desespera por completo de su propia capacidad no puede ayudarse a sí misma. Según Honen, es la persona que cree en su propia fuerza y ​​que también pone todo su corazón en sus prácticas religiosas que recibirán la ayuda de Amida Buddha. En cuanto a Otro poder, explicó que consistía en pedir sinceramente la ayuda de Amida Buddha. 

4. El poder propio y el otro poder también pueden entenderse como dos tipos de nembutsu. El poder personal se refiere a la máxima concentración personal puesta en la recitación del nembutsu, mientras que Otro poder se refiere a la seriedad con la que se solicita la ayuda de Amida Buddha. Según Honen, uno se equivoca al creer que es la cantidad de veces que se recita el nembutsu lo que cuenta para la salvación. Insistió en que, incluso con un pequeño número de recitaciones, es la fuerza de la convicción de uno mismo al recitar el nembutsu que se llama Poder del Ser. Incluso con cien, mil, cien mil o incluso un millón de recitaciones, no es el número impresionante sino la seriedad con la que se le pide ayuda a Amida Buddha, que se llama Otro poder. 

Los discípulos de Honen promovieron su investigación sobre el Poder propio y el Otro poder e hicieron una nueva distinción: diferenciaron entre la práctica completa del Otro poder y el tipo insuficiente de Otro poder. El primero es el tipo de recitación de Otro poder que invoca la ayuda de Amida Buddha llena de verdadera concentración de Otro poder. La última es cuando las personas practican la recitación del Poder del Sí mismo con cierta concentración de Poder del Sí mismo.

Referencias:

Todo Kyoshun, Honen shonin kenkyu (Tokio: Sankibo, 1983).

Extraido de:

jsri.jp/English