Ahora abordaré el segundo problema, a saber, el Nembutsu con shinjin (el Nembutsu que se recita después de recibir shinjin) y el Nembutsu sin shinjin (el Nembutsu que se recita antes de recibir shinjin).
El Maestro Rennyo frecuentemente instaba a recitar el Nembutsu en "gratitud por nuestro endeudamiento (al Buda por crear las condiciones que nos permiten nacer en la Tierra Pura)" (ho-on) después de recibir shinjin. Expresó esto en términos tales como "'recitar el Nembutsu' con shinjin" y "'recitar el Nembutsu' en 'gratitud por nuestro endeudamiento'".
Algunos académicos critican la posición de "" recitar el Nembutsu "en" gratitud por nuestro endeudamiento '” (shomyo ho-on), y afirman que el Venerable Maestro no hizo una distinción entre recitar el Nembutsu antes de recibir shinjin y después de recibirlo. En la sección anterior, dejé claro que para el Venerable Maestro, había una diferencia en recitar entre Nembutsu antes de recibir shinjin (recitarlo con "esfuerzo egocéntrico") y después de recibirlo (recitarlo con en base al "poder centrado en el Buda")
El Venerable Maestro hizo una clara distinción entre los votos 19, 20 y el 18. Consideraba que el Voto 19 era el "Nembutsu de la "puerta esencial" (yomon Nembutsu), es decir, el Nembutsu como una práctica entre muchas. Consideraba que el vigésimo voto era el "Nembutsu de la" verdadera puerta "(shinmon Nembutsu), es decir, el Nembutsu que trasciende las muchas prácticas. El Venerable Maestro consideró que los votos 19 y 20 se basaban en un "esfuerzo egocéntrico". El Venerable Maestro consideraba que el 18º voto era el "Nembutsu del vow voto amplio" (gugan Nembutsu), basado en el "poder centrado
en Buda" (tariki). Él discernió la intención del vigésimo voto (el "Nembutsu de la" verdadera puerta "") y vio que está cerca de la intención del Voto 18 (el "Nembutsu del" voto amplio ""). Luego hizo una distinción entre "puerta verdadera" y "voto amplio", y claramente indicó que el verdadero Nembutsu es el "Nembutsu del Voto amplio "basado en el" poder centrado en el Buda Amida"(el voto 18 Primordial).
En su Capítulo sobre el Shinjin en el Kyogyoshinsho, el Venerable Maestro escribió:
“El verdadero Shinjin está necesariamente acompañado por (la recitación de) el Nombre. (Pero la recitación de) el Nombre no siempre va acompañado del shinjin basado en el poder de Voto (del Buda Amida)".
Como se indicó anteriormente, el Venerable Maestro hizo una distinción muy clara entre el "Nembutsu de la "verdadera puerta"(El vigésimo voto, antes de recibir shinjin) y el "Nembutsu del "Voto amplio" (El Voto 18, después de recibir shinjin).
Además, en la Carta 12 del Mattosho, el Venerable Maestro escribió:
“... aunque el Nombre se recite fervientemente, si no hay shinjin, (el nacimiento en la Tierra Pura) no tendrá lugar. Solo aquellos con fe nacerán en la Tierra Pura través del Nembutsu, en Verdadera Tierra del Buda Amida5. Por consiguiente, aquellos que recitan el Nombre sin fe en el "poder centrado en Buda" basado en el Voto Primario, solo nacerán en la Frontera (de la Tierra Pura)."
Aquí, también, la distinción entre el "Nembutsu del Voto Amplio" que se recita con shinjin y el "Nembutsu de la puerta verdadera "" que se recita con "esfuerzo egocéntrico" y sin shinjin, queda clara. Lo aclararé un poco más tarde, pero el Venerable Maestro hizo una aclaración.
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5 Es decir, solo aquellos que tienen Fe Pura en el Voto Primordial 18 del Buda Amida nacerán de inmediato en el aspecto supremo de la Tierra Pura (La verdadera Tierra o a veces llamada también “Tierra de Recompensa/Tierra Verdadera”, los practicantes del Nembutsu de los votos 20 y 19, al confiar solo parcialmente en Amida (dado que aún se aferran a sus méritos de práctica personal) nacen en el aspecto de la Tierra Transformada (otra forma de decir la Tierra Fronteriza), en donde deben esperar a purificar sus dudas, para luego, llegar a la Verdadera Tierra y recibir la completa bendición del Tathagata de la Luz Infinita para así alcanzar la Budeidad. Los practicantes que nacen por medio de los Votos 19 y 20, debe quedar claro, no tienen forma alguna de retroceder al Samsara, es decir aunque nazcan en la Frontera de la Tierra Pura ya se encuentran protegidos para siempre por el Poder del Buda Amida y aunque se demoren en alcanzar los plenos beneficios de la Tierra Pura, llegarán eventualmente a la Budeidad por medio del Poder del Buda Amida. El Maestro Shinran insiste en que es lamentable nacer en la Tierra Transformada en vez de nacer inmediatamente en la Tierra Verdadera para así alcanzar la Budeidad sin demoras y poder ayudar a los seres sintientes a escapar del Samsara más rápidamente, es por eso que en el Jodo Shinshu se insiste tanto en el aspecto de Fe de diamante o Shinjin, pues es esta Fe pura otorgada por Amida la que causa nuestro Nacimiento en Su Verdadera Tierra de Recompensa (y por ende nos hace alcanzar la Budeidad inmediatamente al nacer allí) y permite que abandonemos nuestra preocupación por obtener méritos propios. De esta manera podemos encomendarnos con confianza absoluta al Poder de Salvación del Buda Amida. (Nota del Traductor)
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clara distinción entre recitar el Nembutsu antes de recibir shinjin (que es recitarlo con "esfuerzo egocéntrico") y recitar el Nembutsu después de recibir shinjin (que es recitarlo basándose en el "Poder centrado en Buda").
Decir que el Venerable Maestro no hizo una distinción entre el Nembutsu que se recita antes y después de recibir shinjin, y criticar la enseñanza de "recitar (el Nombre) en agradecimiento (para asegurar nuestro nacimiento en la Tierra Pura)" es un gran Error.
El problema de la práctica del "Nembutsu de la Verdadera Puerta"
Ahora comentaré el tercer problema. Como se relató en la sección anterior, el Venerable Maestro señaló que el Vigésimo Voto (el "Nembutsu de la 'verdadera puerta' basado en el 'esfuerzo egocéntrico'") está muy cerca en pensamiento al Voto 18 (el "Nembutsu del 'Voto Amplio' basado en el 'poder centrado en el Buda'”).
La crítica implicada en el tercer problema es que el Venerable Maestro Shinran instó a practicar el "Nembutsu de la verdadera puerta" basado en el esfuerzo egocéntrico" para lograr el "Nembutsu del Voto amplio” basado en el “poder centrado en el Buda Amida”- .
'”En otras palabras, este punto de vista sostiene que el propósito principal de recitar el Nembutsu (poner el Nembutsu en práctica) es alcanzar el Shinjin. Este es el punto de vista que critica "la recitación de (el Nombre) en agradecimiento".
En la copia Takada del Jodo Wasan, en la parte donde se discute el vigésimo voto (el "Nembutsu de la" verdadera puerta"), se encuentra el wasan:
“Despierta la "mente sincera", la "mente de transferencia" Y el "deseo de Nacimiento (en la Tierra Pura)" (Así es como Amida) abrió la "verdadera puerta" Del nombre Para guiar convenientemente a los seres sintientes En las diez direcciones Con su "voto que eventualmente causa Nacimiento (en la Tierra Pura).”
Al lado del pasaje, "Con su voto que eventualmente causa el nacimiento (en la Tierra Pura)", está el comentario, "(Amida) ha absolutamente garantizado hacerlo".
El siguiente wasan es:
“A través del "voto que eventualmente causa nacimiento (En la tierra pura) " Shakyamuni expresó la raíz Del Bien Y la base de la Virtud En el Amida Sutra, Animar a los que siguen La enseñanza Mahayana (para practicarla).”
Al lado del pasaje, "los que siguen la Enseñanza Mahayana" está el comentario: "Plenamente guiarlos a la Tierra Pura". El siguiente wasan es:
“Los que recitan el nombre con Con "esfuerzo egocéntrico" Ya sea meditativamente o no meditativamente, Entrarán naturalmente y sin esfuerzo, E incluso sin ser instruidos, En la "puerta de la eseidad/realidad Suprema" Si confían En el "voto que eventualmente causa el Nacimiento” (En la Tierra Pura).
Junto al término, "Voto que eventualmente causa nacimiento (en la Tierra Pura)", está el comentario: "Incluso aquellos que recitan el Nombre con 'esfuerzo egocéntrico' eventualmente nacerán (en la Tierra Pura)".
Además, en el Kugan-mon (Los Nueve votos), el Venerable Maestro explica el texto del vigésimo voto de la siguiente manera:
“Este voto garantiza que todos aquellos que reciten el Nembutsu con 'esfuerzo egocéntrico' nacerán en la Tierra Pura. Se le conoce como el voto en el que ‘(el Buda Amida) dirige sus pensamientos hacia aquellos que buscan nacer en su Tierra Pura a través del esfuerzo egocéntrico y absolutamente garantiza su nacimiento allí".
Todos estos pasajes contienen indicios de que debemos esforzarnos por lograr el objetivo del vigésimo voto, es decir, utilizar el "Nembutsu del Esfuerzo egocéntrico" (jiriki Nembutsu) para lograr el Shinjin. Y luego, en el Capítulo sobre la Tierra Transformada del Kyogyoshinsho, el Venerable Maestro escribió:
“Los monjes y los laicos de esta era corrupta deben ingresar rápidamente a la 'verdadera puerta' de la 'máxima virtud perfectamente lograda' y aspirar a ese maravilloso nacimiento en la Tierra Pura que es incapaz de ser concebido...es por eso que el Buda Shakyamuni abrió su tesoro de virtudes e instó a todos aquellos en las diez direcciones de esta era corrupta (a aprovecharla). Amida Tathagata había establecido previamente su "voto que eventualmente causa el nacimiento (en la Tierra Pura)" para guiar a todos los seres... "
Esto se encuentra en el Capítulo sobre la Tierra Transformada, por lo que se considera una "puerta provisional", pero recomienda la "puerta verdadera" del vigésimo voto, que también se conoce como el "voto que eventualmente causa el nacimiento (en la Tierra Pura)."
Los pasajes anteriores son generalmente los que se utilizan como base para afirmar que el Venerable Maestro recomendó usar el "esfuerzo egocéntrico" para ingresar a la "verdadera puerta" del Nembutsu” (jiriki shinmon nembutsu) antes de que se determine el shinjin. Como ya se indicó, hay pasajes en el Capítulo sobre Tierra Transformada, que es el capítulo sobre lo expediente y lo provisional, que parecen instar a seguir el "Nembutsu de la" verdadera puerta "(el voto 20)", pero como podría esperarse, también hay pasajes que aconsejan no seguirlo.
En el mismo Capítulo sobre la Tierra Transformada, se encuentra el siguiente pasaje:
“Me doy cuenta de que aquellos que realizan la 'práctica exclusiva' con 'mentes mixtas' no alcanzan la 'gran alegría' (la Fe serena)...qué triste que las personas comunes e ignorantes que han estado contaminadas y obstaculizadas, desde el pasado sin principio hasta el día de hoy, no han tenido la oportunidad de ser salvados debido a su inclinación a realizar indiscriminadamente 'actos auxiliares' y realizar actos virtuosos meditativos y no meditativos. Reflexionando sobre nuestra transmigración cíclica, cuán difícil es, incluso con el paso de kalpas tan innumerables como partículas de polvo, el recurrir al Poder del Voto del Buda para refugiarse y entrar en el Océano de la Gran Fe. Esto es algo que debemos lamentar y deplorar profundamente. Debido a que los sabios de las Enseñanzas Mahayana e Hinayana, y los buenos hombres consideran que la recitación del Nombre sagrado del Voto Primordial es una buena acción que realizan, no pueden lograr el shinjin ni aceptar la Sabiduría del Buda. Y debido a que ignoran la razón del Buda para establecer la causa (de nuestro nacimiento en la Tierra Pura), no pueden ingresar a la Tierra Recompensada".
Aquí, el Venerable Maestro critica severamente el "Nembutsu de la 'verdadera puerta'" (el vigésimo voto), y dice que haciendo esto no solo no se alcanzará el shinjin; como resultado ni siquiera nacerás en la Tierra Recompensada (hodo).
Nuevamente, en la sección "Himnos sobre la duda" del Shozomatsu Wasan están los siguientes versos:
“Dudar de la sabiduría del Tathagata Es prueba de no haberla recibido. Hacer distinciones entre lo bueno y lo malo, Y creer que hacer el bien (provocará el nacimiento en la Tierra Pura), Solo trae como resultado la terminación en la tierra fronteriza.
El mal de dudar de la sabiduría del Buda Nos detiene en la Tierra Fronteriza De la pereza y complacencia. Este mal es tan grave Que estaremos atados allí por eones.
Los que recitan el nombre Con "esfuerzo egocéntrico" Dudan del voto primordial del Tathagata. Este es un delito tan grave Que Resulta en ser encarcelado En la cárcel de siete tesoros.”6
En todos estos wasan, el Venerable Maestro critica severamente el "Nembutsu de la "verdadera puerta" basado en el “esfuerzo egocéntrico "(jiriki shinmon nembutsu, es decir, el vigésimo voto). Hay veintitrés de estos "Himnos sobre la duda", al final del cual está el pasaje: "Los veintitrés versos anteriores (fueron escritos para) muestran la gravedad de dudar del voto" maravillosamente misterioso "de Amida".
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6 Shinran intenta aquí instarnos a abandonar cualquier práctica que no sea el Voto Primordial, es por eso que trata de hacernos caer en cuenta que la Tierra Transformada, también llamada “Palacio Matriz” y “Tierra del Orgullo y la Pereza” es algo que conllevará mucho tiempo de confinamiento,(aunque es un ambiente seguro, por ser un aspecto de la Tierra Pura: es comparada con una prisión de lujo hecha de oro y joyas para príncipes en los Sutras), retrasa mucho a los seres en su camino a la Iluminación. De hecho intentar nacer en la Tierra de Amida a través del Voto 20 implica usar el Nembutsu como una práctica propia, lo cual hace que los practicantes consideren muy importante no parar de recitar día y noche para guardar una mente de piedad y compostura en el momento de la muerte. El momento de la muerte es por ende muy importante para aquellos practicantes que ven en el Nembutsu una forma de auto purificación o que consideran que están acumulando méritos al recitar el Nombre de Amida. El mérito del Nembutsu, aclara Shinran, es solamente de Amida, no de nosotros. Concentrarse en el Voto 20 y combinar el Nembutsu con nuestro esfuerzo propio es muy peligroso pues estamos creando nosotros mismos un obstáculo para Nacer en la Tierra Pura. Es mucho mejor y absolutamente seguro, recibir Fe/Shinjin de parte de Amida y así confiar en el Poder del Tathagata estando en nuestra presente vida recitando el Nembutsu no como una práctica que acumula méritos que llevan a nacer,( o algo como un mantra para purificar nuestro karma), sino como una forma de agradecimiento al Buda Amida por Su Benevolencia, estando seguros de que ÉL nos recibirá a Su Tierra Pura no por nuestros méritos sino por la gracia del Voto Primordial en la que el encarnó su Poder de Salvación en beneficio de Nosotros.
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Los veintitrés versos en la sección "Himnos sobre la duda" advierten contra el "esfuerzo egocéntrico". La mayoría de los versos amonestan contra la "puerta verdadera" (vigésimo voto) pero el octavo verso parece amonestar contra la "puerta esencial" (19º voto) de realizar acciones de "bienes" a través de un "esfuerzo egocéntrico":
Los que realizan "buenas obras" A través del "esfuerzo egocéntrico" (Al tratar de nacer en la Tierra Pura), Dudan de la "maravillosamente misterioso" Sabiduría del Buda. Porque “cosecharán como sembraron” (jigo jitoku) Se encierran en la prisión De los siete tesoros.”
Los veintidós versículos restantes, y no solo los tres que cité, todos amonestan contra el "Nembutsu de la 'verdadera puerta' basado en el 'esfuerzo egocéntrico'". Como se puede determinar, el número de pasajes que lo critican, es bastante grande.
Existen muchas teorías sobre cuándo tuvo lugar la absoluta confianza del Venerable Maestro en el 18º Voto, pero como indiqué en la Parte 1, creo que eso fue cuando tenía 29 años. Considero que esto aconteció cuando estuvo absolutamente seguro de su Nacimiento en la Tierra Pura, y por lo cual sintió un alivio y tranquilidad al respecto que no cambió en lo más mínimo a partir de ese momento en su vida.
Sin embargo, algunos eruditos creen que el Shinjin del Venerable Maestro no se resolvió por completo hasta la edad de 42 años. Estos eruditos señalan dos indicaciones contenidas en la Carta Cinco de las cartas de la esposa del Venerable Maestro (recogidas en una obra titulada, Eshinni Shosoku).
En esta carta, Eshinni-ko registra que cuando el Venerable Maestro tenía 42 años, comenzó a cantar los Tres Sutras de la Tierra Pura mil veces por la sensación de que tenía que hacer algo en beneficio de todos los cadáveres que vio en el camino, y las masas de personas que murieron de desnutrición a causa de la hambruna que en ese entonces azotaba la región. Sin embargo, después de cuatro o cinco días, el Venerable Maestro se dio cuenta de que no podía transferir el mérito de los sutras a los seres sintientes, y así abandonó su canto.
En esa misma carta, declara que a la edad de 57 años, 17 años después de decidir cantar Tres Sutras de la Tierra Pura mil veces y luego renunciar también durante un momento de gran hambruna, el Venerable Maestro estaba en cama enfermo con fiebre alta cuando comenzó a cantar el Sutra más grande en el delirio, pero nuevamente renunció cuando se dio cuenta de que no tenía ningún mérito hacerlo.
Estos eruditos creen que el Shinjin del Venerable Maestro no se resolvió por completo hasta después de que dejó de cantar los Tres Sutras de la Tierra Pura mil veces en beneficio de otros a la edad de 42 años. Sin embargo, creo que la razón por la cual el Venerable Maestro comenzó su canto fue debido a la simpatía que sentía por la gente y al deseo de hacer algo para ayudarlos, pero considero que este canto no tenía nada que ver con su propio nacimiento en la Tierra Pura, que se había establecido hace mucho tiempo. En otras palabras, creo que no tuvo nada que ver con el propio shinjin del Venerable Maestro.
Creo que el Shinjin del Venerable Maestro se estableció a la edad de 29 años como dije anteriormente. Sin embargo, eso no significa que no hubo cambios en su pensamiento después de eso. Como era de esperar, su pensamiento se profundizó y cambió a medida que avanzaba en años. En este sentido, creo que su tratamiento del "Nembutsu de la verdadera puerta "en sus últimos años debe considerarse cuidadosamente.
El Jodo Wasan citado anteriormente, contiene el wasan en el que el Venerable Maestro parece instar a recitar el Nembutsu con "esfuerzo egocéntrico" para recibir shinjin. Al final de la copia Takada del Jodo-Wasan, está la inscripción:
“Completado el primer día del último período de 10 días del primer mes durante el año zodiacal de tsuchi-no-eno-saru (segundo año de Hogen, 1248 dC), cuando yo Gutoku Shinran, tenía 76 años."
De esto, sabemos que el Venerable Maestro tenía 76 años cuando se completó ese trabajo. Hay muchas teorías sobre cuándo se compiló el Kyogyoshinsho, y es muy difícil determinar las fechas exactas. Por el hecho de que fue durante el año 1257 E C(quinto año de Kangen) que el Venerable Maestro permitió que su discípulo Sonren hiciera una copia, se considera que Kyogyoshinsho estaba en algún estado de finalización cuando tenía 75 años de edad. Se considera que el Kyugan-mon fue escrito antes del Kyogyoshinsho.
Por las razones anteriores, vemos que los textos que se consideran instan a confiar en la "'puerta verdadera' del Nembutsu" (el vigésimo voto), es decir, los textos de Jodo Wasan, Kyugan-mon y la declaración en la "verdadera puerta" en el Kyogyoshinsho, a saber, "debería entrar rápidamente en la 'verdadera puerta' de las virtudes supremas perfectamente logradas", se escribieron antes de que se compilara el Jodo Wasan, cuando el Venerable Maestro tenía 76 años de edad. Como ya se mencionó, la sección "Himnos sobre la duda" del Shozomatsu Wasan criticó severamente la entrada a la "verdadera puerta" al recitar el Nembutsu a través del "esfuerzo egocéntrico". No hay absolutamente ningún estímulo en esa dirección. La copia de Takada del Shozomatsu Wasan contiene la inscripción:
"Escrito el primer día del tercer mes durante el año zodiacal de hi-no-to-no-mi (primer año de Shoka, 1257 dC) cuando yo, Gutoku Shinran tenía 85 años años de edad."
Además, el mismo trabajo copiado por Takada Kenchi contiene la indicación: El original indica: “24º día del 9º mes durante el 2º año de Shoka (1248 dC). Shinran, 86 años de edad.”
A partir de estas indicaciones, podemos determinar que el Shozomatsu Wasan fue escrito durante entre los años 85 a 86 del Venerable Maestro Shinran. Claramente, hubo un cambio en el pensamiento del Venerable Maestro con respecto a entrar en la "'puerta verdadera' del Nembutsu a través del 'esfuerzo egocéntrico'" como se expresa en su Kyogyoshinsho y el Jodo Wasan, que fueron escritos antes de los 76 años, y el pensamiento expresó en su Shozomatsu Wasan que escribió después de los 85 años. Creo que una gran influencia en este cambio fue la recitación del "Nembutsu" centrado en el egoísmo que su hijo Zenran probablemente enseñó cuando el Venerable Maestro tenía 84 años de edad, y que causó que el Venerable Maestro rechazara a Zenran.
Recitar el Nembutsu a través de un "esfuerzo egocéntrico" es calcular hacer el "bien", lo cual es completamente contrario al corazón del Nembutsu. Además, en la obra Jodo Sangyo Ojo Monrui (Pasajes sobre "Nacimiento en la Tierra Pura" a través de los Tres Sutras de la Tierra Pura) el cual fue escrito después de que el Venerable Maestro tuviera 85 años, escribió:
"Aquellos que confían en el Voto Sagrado que insta a 'recitar el" nombre del Buda "como la fuente de la virtud" para entrar en la "verdadera puerta"...intentan nacer en la Tierra Pura transfiriendo el mérito obtenido de la Recitación el nombre sagrado. En otras palabras, (aquellos que confían en el vigésimo voto, es decir,) aquellos que, mientras recitan el "Nombre del Buda maravillosamente misterioso "que no puede expresarse en palabras ni concebirse en la mente, intentan nacer en la Tierra Pura al tiempo que albergan dudas sobre la eficacia del voto sagrado de la Gran Compasión. El resultado de este gran mal, que es absolutamente imperdonable, es el encarcelamiento en la cárcel de siete joyas que no pueden dejar en quinientos años".
Como ya se mencionó, el Venerable Maestro en su Jodo Wasan parece recomendar el nacimiento en la Tierra Pura a través de la "verdadera puerta del Nembutsu" (vigésimo voto), pero está claro que aquí advierte rotundamente contra tal posición. Además, en su Jodo Sangyo Ojo Mon-rui, el Venerable Maestro cita el "texto que muestra la finalización" (jojumon) del vigésimo voto ("puerta verdadera") que no aparece en la discusión del vigésimo voto en su Kyogyoshinsho. En el Kyogyoshinsho, en el Kyogyoshinsho se cita lo que se conoce como el "párrafo sobre 'nacimiento similar a una matriz' y 'nacimiento transformador'" (taikedan) en el Sutra más grande como el "texto que
muestra la finalización" del 19º voto ("puerta esencial" ) Ese mismo texto se cita en el Jodo Sangyo Ojo Monrui como el "texto que muestra la finalización" del vigésimo voto, y se usa para criticar la "verdadera puerta" del Nembutsu (vigésimo voto).
El cambio en la posición del Venerable Maestro con respecto a la "verdadera puerta" del Nembutsu (vigésimo voto) a medida que avanzaba en edad se puede ver en lo anterior. En el Capítulo sobre la Tierra Transformada de su Kyogyoshinsho, el Venerable Maestro escribió: Yo, Gutoku shuku Shinran, abandoné los diversos actos y me refugié en el voto primordial durante el primer año de Kennin (1201 EC).
Como se puede determinar a partir de lo anterior, el Venerable Maestro se reunió con el Maestro Honen y "se refugió en el Voto Primordial (el Voto 18)" en el año 1201. Eso fue cuando tenía 29 años de edad. El Maestro Honen abandonó todas las prácticas religiosas y siguió el camino único del Nembutsu. En el Volumen Dos del Wago Toroku (Un registro de la luz) está siguiente pregunta: “¿Todos los que recitan el Nembutsu nacerán en la Tierra Pura? Respuesta: Aquellos que recitan el Nembutsu basándose en el "poder centrado en Buda" lo harán, pero aquellos que lo hacen con "esfuerzo egocéntrico" no lo harán.”
Como se puede determinar por lo anterior, el Maestro Honen también hizo una distinción entre recitar el Nembutsu con "esfuerzo egocéntrico" y con "poder centrado en Buda". Además, en el documento que se dice que fue el último que escribió el Maestro Honen antes de abandonar este mundo, el Ichimai Kishomon (El documento de una página), está escrito:
“Creo que no hay forma de nacer en la Tierra Pura de la Dicha Suprema que no sea recitar Namo Amida Butsu sin lugar a dudas. Puedes hablar sobre las "tres mentes" y las "cuatro prácticas", pero estas cosas están contenidas dentro de la Fe en (la recitación del) Namo Amida Butsu. Querer saber más sobre esto va en contra de la compasión de los dos seres sagrados (Buda Shakyamuni y Buda Amida) y no está dentro del espíritu del Voto Primordial".
A partir de esto, parece que el Venerable Maestro también consideró el shinjin mientras recitaba el Nembutsu como algo importante. En Shui Gotoroku (Palabras Sagradas, Escogidas y Coleccionadas), sin embargo, está el pasaje:
“En las 'tres mentes' existe la 'sabiduría de las tres mentes' (sanshin no chigu) y la 'práctica de las tres mentes' (sanshin no gyo-gu) ... La razón por la que recitamos el Nembutsu de todo corazón. y nacen en la Tierra Pura sin duda se debe a esta 'práctica de las tres mentes'". Además, en el Saiho Shinan-sho (Notas que guían hacia el oeste), dice:
"Recita el myogo con fe en el comentario de la frase" Ese Buda se está convirtiendo en un Buda ".Cuando recitas el Myogo, las tres mentes automáticamente acompañan la recitación". (La frase, "Ese Buda se está convirtiendo en un Buda en la actualidad", parece ser una contradicción, pero señala el hecho de que un Buda se ha bajado del Estado Absolutamente Iluminado para participar en el proceso de "salvar" a todos los sintientes seres, después de lo cual volverá a su estado iluminado absoluto.)
Como se puede determinar a partir de lo anterior, el Nembutsu del Maestro Honen hace una distinción entre "esfuerzo egocéntrico" y "poder centrado en Buda", y enfatiza la fe. En pasajes como "las" tres mentes "se cumplen al recitar el" nombre del Buda "(myogo)", sin embargo, muestra algunos aspectos de la práctica de las "tres mentes".
Creo que aunque el Venerable Maestro negó firmemente la "verdadera puerta" del Nembutsu "(el vigésimo voto), como un joven de 29 años aún aceptaba la idea de" las "tres mentes" se cumplen al recitar el 'nombre del Buda' ”, al menos hasta cierto punto, hasta el momento en que sintió que tenía que repudiar a su hijo Zenran.
Como se discutió anteriormente, la posición del Venerable Maestro sobre este asunto cambió claramente a medida que avanzaba en años. Su posición final con respecto a la "verdadera puerta" del Nembutsu "(vigésimo voto) se expresó en su Shozomatsu Wasan y Jodo Sangyo Ojo Monrui, que fueron escritos después de repudiar a Zenran. Esta posición puede considerarse como precaución contra el vigésimo voto. Como considera que el vigésimo voto es una "puerta conveniente y provisional" (hoben kemon) incluso en su Kyogyoshinsho (en el Capítulo sobre La Tierra Transformada), no se puede considerar que lo recomiende.
Este es un punto extremadamente importante, así que lo repetiré. A la edad de 29 años, el Venerable Maestro se reunió con el Maestro Honen y entró en el mundo del Voto 18. Fue entonces cuando tuvo la convicción de que su nacimiento en la Tierra Pura estaba absolutamente determinado. Esto se conoce como ketsujo ojo-shin. No hubo vacilaciones en su convicción a partir de ese momento. Aunque se puede tomar la posición de que hubo diferencias en la forma en que el Venerable Maestro trató el "'esfuerzo egocéntrico' de la 'verdadera puerta'" (vigésimo voto) incluso después de haber llegado a la convicción de que su nacimiento en la Tierra Pura estaba absolutamente determinado, esto no significa que él vacilara entre las posiciones expresadas por el vigésimo voto y el "'poder centrado en Buda' del 'voto amplio'" (18vo voto). Además, el resultado del tratamiento del Venerable Maestro del vigésimo voto puede considerarse una advertencia, y no es absolutamente recomendable para todos. Usar el esfuerzo personal como una práctica preliminar para alcanzar el "poder centrado en Buda"/Shinjin "debe considerarse contrario a la intención del Venerable Maestro.
La forma doctrinal en que se expresa lo anterior es: “Shinjin es la verdadera causa; (la respuesta es) "recitar el Nombre" en agradecimiento "(shinjin sho-in, shomyo ho-on). El problema probablemente surge debido a que no se hace una distinción entre "recitar el Nembutsu con "esfuerzo egocéntrico"(antes de recibir shinjin) y" recitarlo con "poder centrado en Buda" "(después de recibir shinjin). Creo que la razón para no hacer esta distinción es la falta de experiencia espiritual, es decir, la falta de convicción con respecto al hecho de que nuestro nacimiento en la Tierra Pura ya está determinado. Otra forma de decirlo es que este malentendido surge porque aquellos que hacen tales afirmaciones no sienten que están entre el "grupo correctamente establecido (de aquellos asegurados de nacimiento en la Tierra Pura) en el presente" (gensho shojoju).
En el Shozomatsu Wasan leemos en este wasan:
“A través de la compasión De Shakyamuni y Amida. Nuestra determinación de ser iluminados Es despertada Solo después de recibir la sabiduría trascendente Del Shinjin, Es que Podemos convertirnos en recipientes Para devolver la benevolencia del Buda.”
Cuando nuestro shinjin está determinado y somos bendecidos con su sabiduría trascendente, naturalmente y sin esfuerzo nos sentimos en deuda con el Buda. Es entonces cuando experimentamos lo que significa recitar el Nembutsu con verdadera gratitud, lo cual es completamente diferente de recitar el Nembutsu antes de recibir shinjin.
Cuando somos bendecidos con la convicción de que naceremos en la Tierra Pura, por lo tanto, sabemos la diferencia entre recitar el Nembutsu antes de recibir shinjin y después de recibirla, y también cuál es el Nembutsu que se recita en gratitud.
Afirmar el valor de recitar el Nembutsu con "esfuerzo egocéntrico" surge cuando no hemos experimentado el Nembutsu que viene después de recibir shinjin, al igual que el deseo de criticar la noción de "recitar el Nembutsu en agradecimiento". Pero como ya se indicó, el Venerable Maestro criticó el "'esfuerzo egocéntrico' de la 'verdadera puerta'" (vigésimo voto), y en el Capítulo sobre la Tierra Transformada del Kyogyoshinsho, escribió que aquellos que, "... consideran que recitar (el Nembutsu) es algo que lleva a la creación de "buenas raíces" (de virtud) no pueden tener Fe ni aceptar la sabiduría del Buda".
Además, en su Jodo Sangyo Ojo Mon’rui (Pasajes sobre el nacimiento en la tierra pura basados en los tres sutras de la tierra pura), el Venerable Maestro criticó severamente la duda (recitando el Nembutsu para crear "buenas raíces"), al afirmar:
“Recitar el Nombre sagrado del Buda Amida para crear 'buenas raíces' las cuales creemos que causarán nuestro 'nacimiento en la Tierra Pura' significa que, aunque recitemos el 'Nombre del Buda' maravillosamente misterioso ', realmente dudamos del Gran y Compasivo Voto que es "imposible de recitar (porque no lo creamos)" (fukasho), "imposible de explicar" (fukasetsu) e "imposible de concebir" (fukashigi). Nuestra duda hace que seamos encarcelados en la cárcel de siete joyas de la que no podemos escapar durante 500 años".
Recitar el "Nombre del Buda" basado en la finalización del Voto Primordial para crear nuestras propias "buenas raíces" es un gran error. Pueden surgir muchos problemas si intentamos hacerlo. Incluyen: • ¿Deberían aquellos cuyo shinjin aún no está determinado recitar el Nembutsu? • ¿Cómo deben recitar los bebés el Nembutsu? • ¿Está mal recitar el Nembutsu para recibir shinjin? • ¿Qué debemos hacer para recibir shinjin?
Por supuesto, es un error decir que aquellos sin shinjin no deberían recitar el Nembutsu. Actualmente hay un grupo Jodo-Shinshu que prohíbe recitar el Nembutsu antes de recibir shinjin, pero eso es claramente incorrecto. Creo que, dado que el Nembutsu que recitamos en nuestra tradición Jodo-Shinshu es expresar el endeudamiento con el Dharma, no debemos recitarlo con el propósito de recibir shinjin. Pero también creo que recitar el Nembutsu incluso sin comprender completamente el corazón de la gratitud nos nutrirá y que eventualmente llegaremos a recitarlo con verdadera gratitud. Como ya se dijo, "escuchar" (chomon) se considera extremadamente importante en el Jodo Shinshu. Como el Venerable Maestro escribió en su Jodo Wasan:
“Aquellos que pasan por los fuegos De "mil grandes mundos" Y Escuchan el Nombre Sagrado del Buda Se incluirán en la "etapa de nunca retroceder".
Como se puede determinar a partir de esto, el camino para recibir Shinjin es "escuchar" (chomon) y es la forma de llegar a la "etapa de nunca retroceder" (futai), que es lo mismo que estar en el "grupo correctamente establecido (de los asegurados del Nacimiento en la Tierra Pura)".
Además, el Maestro Rennyo se cita en el Kikigaki (escuchado y grabado [durante la vida del Maestro Rennyo]):
“No escuches (las enseñanzas) del Buda-Dharma en tu tiempo libre; más bien, realiza tus deberes mundanos en el tiempo libre que tienes cuando no escuchas el Dharma ".
Como dijo el Maestro Rennyo, deberíamos concentrarnos en "escuchar" la Enseñanza, independientemente de la importancia que le demos a los asuntos mundanos. Además, el Maestro Rennyo dijo: “Si aquellos sin shinjin escuchan (al dharma), se les dará debido a la Gran Compasión. El Buda-dharma (comienza y) termina con "escuchar".
Creo que "escuchar" (chomon, en un sentido amplio, esto incluye estudiar el Buda-Dharma y el Jodo-Shinshu, así como asistir a los servicios Jodo-Shinshu y, de hecho, todo en nuestra vida) es extremadamente importante para el Shinjin. Esta "escucha" ya ha sido completamente preparada para nosotros por el Buda, y es un mundo (un ámbito) donde no se requiere absolutamente nada de nuestra parte.
El mundo de "recitar el Nembutsu en agradecimiento" que se abre ante nosotros cuando aceptamos el Voto Primordial y estamos incluidos en el "grupo establecido correctamente", es el mundo de la salvación en el Camino Jodo-Shinshu. Es el mundo en el que somos bendecidos con el verdadero beneficio de la "salvación absoluta" en el presente. Creo firmemente que este mundo (de la salvación en el presente a través del Shinjin) será la Luz y la Fuerza para apoyar a todos los pueblos del mundo.
Este libro ha sido publicado online para ser distribuido gratuitamente con el único deseo de beneficiar a la Sangha Budista internacional de habla hispana; con la condición de que no sea alterado en ninguna forma.
Traducción del inglés al español realizada en Septiembre del año 2019, bajo la autorización del Maestro Eiken Kobai, por Juan Sebastián Hincapié Arana.
La versión en inglés del texto ha sido tomada para su traducción al castellano de la página oficial del Maestro Eiken Kobai: www.trueshinbuddhism.com.
Extraído de: "Comprendiendo el Budismo Jodo Shinshu" Eiken Kobai
Traducido por Juan Sebastián Hincapié Arana
El Maestro Rennyo frecuentemente instaba a recitar el Nembutsu en "gratitud por nuestro endeudamiento (al Buda por crear las condiciones que nos permiten nacer en la Tierra Pura)" (ho-on) después de recibir shinjin. Expresó esto en términos tales como "'recitar el Nembutsu' con shinjin" y "'recitar el Nembutsu' en 'gratitud por nuestro endeudamiento'".
Algunos académicos critican la posición de "" recitar el Nembutsu "en" gratitud por nuestro endeudamiento '” (shomyo ho-on), y afirman que el Venerable Maestro no hizo una distinción entre recitar el Nembutsu antes de recibir shinjin y después de recibirlo. En la sección anterior, dejé claro que para el Venerable Maestro, había una diferencia en recitar entre Nembutsu antes de recibir shinjin (recitarlo con "esfuerzo egocéntrico") y después de recibirlo (recitarlo con en base al "poder centrado en el Buda")
El Venerable Maestro hizo una clara distinción entre los votos 19, 20 y el 18. Consideraba que el Voto 19 era el "Nembutsu de la "puerta esencial" (yomon Nembutsu), es decir, el Nembutsu como una práctica entre muchas. Consideraba que el vigésimo voto era el "Nembutsu de la" verdadera puerta "(shinmon Nembutsu), es decir, el Nembutsu que trasciende las muchas prácticas. El Venerable Maestro consideró que los votos 19 y 20 se basaban en un "esfuerzo egocéntrico". El Venerable Maestro consideraba que el 18º voto era el "Nembutsu del vow voto amplio" (gugan Nembutsu), basado en el "poder centrado
en Buda" (tariki). Él discernió la intención del vigésimo voto (el "Nembutsu de la" verdadera puerta "") y vio que está cerca de la intención del Voto 18 (el "Nembutsu del" voto amplio ""). Luego hizo una distinción entre "puerta verdadera" y "voto amplio", y claramente indicó que el verdadero Nembutsu es el "Nembutsu del Voto amplio "basado en el" poder centrado en el Buda Amida"(el voto 18 Primordial).
En su Capítulo sobre el Shinjin en el Kyogyoshinsho, el Venerable Maestro escribió:
“El verdadero Shinjin está necesariamente acompañado por (la recitación de) el Nombre. (Pero la recitación de) el Nombre no siempre va acompañado del shinjin basado en el poder de Voto (del Buda Amida)".
Como se indicó anteriormente, el Venerable Maestro hizo una distinción muy clara entre el "Nembutsu de la "verdadera puerta"(El vigésimo voto, antes de recibir shinjin) y el "Nembutsu del "Voto amplio" (El Voto 18, después de recibir shinjin).
Además, en la Carta 12 del Mattosho, el Venerable Maestro escribió:
“... aunque el Nombre se recite fervientemente, si no hay shinjin, (el nacimiento en la Tierra Pura) no tendrá lugar. Solo aquellos con fe nacerán en la Tierra Pura través del Nembutsu, en Verdadera Tierra del Buda Amida5. Por consiguiente, aquellos que recitan el Nombre sin fe en el "poder centrado en Buda" basado en el Voto Primario, solo nacerán en la Frontera (de la Tierra Pura)."
Aquí, también, la distinción entre el "Nembutsu del Voto Amplio" que se recita con shinjin y el "Nembutsu de la puerta verdadera "" que se recita con "esfuerzo egocéntrico" y sin shinjin, queda clara. Lo aclararé un poco más tarde, pero el Venerable Maestro hizo una aclaración.
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5 Es decir, solo aquellos que tienen Fe Pura en el Voto Primordial 18 del Buda Amida nacerán de inmediato en el aspecto supremo de la Tierra Pura (La verdadera Tierra o a veces llamada también “Tierra de Recompensa/Tierra Verdadera”, los practicantes del Nembutsu de los votos 20 y 19, al confiar solo parcialmente en Amida (dado que aún se aferran a sus méritos de práctica personal) nacen en el aspecto de la Tierra Transformada (otra forma de decir la Tierra Fronteriza), en donde deben esperar a purificar sus dudas, para luego, llegar a la Verdadera Tierra y recibir la completa bendición del Tathagata de la Luz Infinita para así alcanzar la Budeidad. Los practicantes que nacen por medio de los Votos 19 y 20, debe quedar claro, no tienen forma alguna de retroceder al Samsara, es decir aunque nazcan en la Frontera de la Tierra Pura ya se encuentran protegidos para siempre por el Poder del Buda Amida y aunque se demoren en alcanzar los plenos beneficios de la Tierra Pura, llegarán eventualmente a la Budeidad por medio del Poder del Buda Amida. El Maestro Shinran insiste en que es lamentable nacer en la Tierra Transformada en vez de nacer inmediatamente en la Tierra Verdadera para así alcanzar la Budeidad sin demoras y poder ayudar a los seres sintientes a escapar del Samsara más rápidamente, es por eso que en el Jodo Shinshu se insiste tanto en el aspecto de Fe de diamante o Shinjin, pues es esta Fe pura otorgada por Amida la que causa nuestro Nacimiento en Su Verdadera Tierra de Recompensa (y por ende nos hace alcanzar la Budeidad inmediatamente al nacer allí) y permite que abandonemos nuestra preocupación por obtener méritos propios. De esta manera podemos encomendarnos con confianza absoluta al Poder de Salvación del Buda Amida. (Nota del Traductor)
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clara distinción entre recitar el Nembutsu antes de recibir shinjin (que es recitarlo con "esfuerzo egocéntrico") y recitar el Nembutsu después de recibir shinjin (que es recitarlo basándose en el "Poder centrado en Buda").
Decir que el Venerable Maestro no hizo una distinción entre el Nembutsu que se recita antes y después de recibir shinjin, y criticar la enseñanza de "recitar (el Nombre) en agradecimiento (para asegurar nuestro nacimiento en la Tierra Pura)" es un gran Error.
El problema de la práctica del "Nembutsu de la Verdadera Puerta"
Ahora comentaré el tercer problema. Como se relató en la sección anterior, el Venerable Maestro señaló que el Vigésimo Voto (el "Nembutsu de la 'verdadera puerta' basado en el 'esfuerzo egocéntrico'") está muy cerca en pensamiento al Voto 18 (el "Nembutsu del 'Voto Amplio' basado en el 'poder centrado en el Buda'”).
La crítica implicada en el tercer problema es que el Venerable Maestro Shinran instó a practicar el "Nembutsu de la verdadera puerta" basado en el esfuerzo egocéntrico" para lograr el "Nembutsu del Voto amplio” basado en el “poder centrado en el Buda Amida”- .
'”En otras palabras, este punto de vista sostiene que el propósito principal de recitar el Nembutsu (poner el Nembutsu en práctica) es alcanzar el Shinjin. Este es el punto de vista que critica "la recitación de (el Nombre) en agradecimiento".
En la copia Takada del Jodo Wasan, en la parte donde se discute el vigésimo voto (el "Nembutsu de la" verdadera puerta"), se encuentra el wasan:
“Despierta la "mente sincera", la "mente de transferencia" Y el "deseo de Nacimiento (en la Tierra Pura)" (Así es como Amida) abrió la "verdadera puerta" Del nombre Para guiar convenientemente a los seres sintientes En las diez direcciones Con su "voto que eventualmente causa Nacimiento (en la Tierra Pura).”
Al lado del pasaje, "Con su voto que eventualmente causa el nacimiento (en la Tierra Pura)", está el comentario, "(Amida) ha absolutamente garantizado hacerlo".
El siguiente wasan es:
“A través del "voto que eventualmente causa nacimiento (En la tierra pura) " Shakyamuni expresó la raíz Del Bien Y la base de la Virtud En el Amida Sutra, Animar a los que siguen La enseñanza Mahayana (para practicarla).”
Al lado del pasaje, "los que siguen la Enseñanza Mahayana" está el comentario: "Plenamente guiarlos a la Tierra Pura". El siguiente wasan es:
“Los que recitan el nombre con Con "esfuerzo egocéntrico" Ya sea meditativamente o no meditativamente, Entrarán naturalmente y sin esfuerzo, E incluso sin ser instruidos, En la "puerta de la eseidad/realidad Suprema" Si confían En el "voto que eventualmente causa el Nacimiento” (En la Tierra Pura).
Junto al término, "Voto que eventualmente causa nacimiento (en la Tierra Pura)", está el comentario: "Incluso aquellos que recitan el Nombre con 'esfuerzo egocéntrico' eventualmente nacerán (en la Tierra Pura)".
Además, en el Kugan-mon (Los Nueve votos), el Venerable Maestro explica el texto del vigésimo voto de la siguiente manera:
“Este voto garantiza que todos aquellos que reciten el Nembutsu con 'esfuerzo egocéntrico' nacerán en la Tierra Pura. Se le conoce como el voto en el que ‘(el Buda Amida) dirige sus pensamientos hacia aquellos que buscan nacer en su Tierra Pura a través del esfuerzo egocéntrico y absolutamente garantiza su nacimiento allí".
Todos estos pasajes contienen indicios de que debemos esforzarnos por lograr el objetivo del vigésimo voto, es decir, utilizar el "Nembutsu del Esfuerzo egocéntrico" (jiriki Nembutsu) para lograr el Shinjin. Y luego, en el Capítulo sobre la Tierra Transformada del Kyogyoshinsho, el Venerable Maestro escribió:
“Los monjes y los laicos de esta era corrupta deben ingresar rápidamente a la 'verdadera puerta' de la 'máxima virtud perfectamente lograda' y aspirar a ese maravilloso nacimiento en la Tierra Pura que es incapaz de ser concebido...es por eso que el Buda Shakyamuni abrió su tesoro de virtudes e instó a todos aquellos en las diez direcciones de esta era corrupta (a aprovecharla). Amida Tathagata había establecido previamente su "voto que eventualmente causa el nacimiento (en la Tierra Pura)" para guiar a todos los seres... "
Esto se encuentra en el Capítulo sobre la Tierra Transformada, por lo que se considera una "puerta provisional", pero recomienda la "puerta verdadera" del vigésimo voto, que también se conoce como el "voto que eventualmente causa el nacimiento (en la Tierra Pura)."
Los pasajes anteriores son generalmente los que se utilizan como base para afirmar que el Venerable Maestro recomendó usar el "esfuerzo egocéntrico" para ingresar a la "verdadera puerta" del Nembutsu” (jiriki shinmon nembutsu) antes de que se determine el shinjin. Como ya se indicó, hay pasajes en el Capítulo sobre Tierra Transformada, que es el capítulo sobre lo expediente y lo provisional, que parecen instar a seguir el "Nembutsu de la" verdadera puerta "(el voto 20)", pero como podría esperarse, también hay pasajes que aconsejan no seguirlo.
En el mismo Capítulo sobre la Tierra Transformada, se encuentra el siguiente pasaje:
“Me doy cuenta de que aquellos que realizan la 'práctica exclusiva' con 'mentes mixtas' no alcanzan la 'gran alegría' (la Fe serena)...qué triste que las personas comunes e ignorantes que han estado contaminadas y obstaculizadas, desde el pasado sin principio hasta el día de hoy, no han tenido la oportunidad de ser salvados debido a su inclinación a realizar indiscriminadamente 'actos auxiliares' y realizar actos virtuosos meditativos y no meditativos. Reflexionando sobre nuestra transmigración cíclica, cuán difícil es, incluso con el paso de kalpas tan innumerables como partículas de polvo, el recurrir al Poder del Voto del Buda para refugiarse y entrar en el Océano de la Gran Fe. Esto es algo que debemos lamentar y deplorar profundamente. Debido a que los sabios de las Enseñanzas Mahayana e Hinayana, y los buenos hombres consideran que la recitación del Nombre sagrado del Voto Primordial es una buena acción que realizan, no pueden lograr el shinjin ni aceptar la Sabiduría del Buda. Y debido a que ignoran la razón del Buda para establecer la causa (de nuestro nacimiento en la Tierra Pura), no pueden ingresar a la Tierra Recompensada".
Aquí, el Venerable Maestro critica severamente el "Nembutsu de la 'verdadera puerta'" (el vigésimo voto), y dice que haciendo esto no solo no se alcanzará el shinjin; como resultado ni siquiera nacerás en la Tierra Recompensada (hodo).
Nuevamente, en la sección "Himnos sobre la duda" del Shozomatsu Wasan están los siguientes versos:
“Dudar de la sabiduría del Tathagata Es prueba de no haberla recibido. Hacer distinciones entre lo bueno y lo malo, Y creer que hacer el bien (provocará el nacimiento en la Tierra Pura), Solo trae como resultado la terminación en la tierra fronteriza.
El mal de dudar de la sabiduría del Buda Nos detiene en la Tierra Fronteriza De la pereza y complacencia. Este mal es tan grave Que estaremos atados allí por eones.
Los que recitan el nombre Con "esfuerzo egocéntrico" Dudan del voto primordial del Tathagata. Este es un delito tan grave Que Resulta en ser encarcelado En la cárcel de siete tesoros.”6
En todos estos wasan, el Venerable Maestro critica severamente el "Nembutsu de la "verdadera puerta" basado en el “esfuerzo egocéntrico "(jiriki shinmon nembutsu, es decir, el vigésimo voto). Hay veintitrés de estos "Himnos sobre la duda", al final del cual está el pasaje: "Los veintitrés versos anteriores (fueron escritos para) muestran la gravedad de dudar del voto" maravillosamente misterioso "de Amida".
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6 Shinran intenta aquí instarnos a abandonar cualquier práctica que no sea el Voto Primordial, es por eso que trata de hacernos caer en cuenta que la Tierra Transformada, también llamada “Palacio Matriz” y “Tierra del Orgullo y la Pereza” es algo que conllevará mucho tiempo de confinamiento,(aunque es un ambiente seguro, por ser un aspecto de la Tierra Pura: es comparada con una prisión de lujo hecha de oro y joyas para príncipes en los Sutras), retrasa mucho a los seres en su camino a la Iluminación. De hecho intentar nacer en la Tierra de Amida a través del Voto 20 implica usar el Nembutsu como una práctica propia, lo cual hace que los practicantes consideren muy importante no parar de recitar día y noche para guardar una mente de piedad y compostura en el momento de la muerte. El momento de la muerte es por ende muy importante para aquellos practicantes que ven en el Nembutsu una forma de auto purificación o que consideran que están acumulando méritos al recitar el Nombre de Amida. El mérito del Nembutsu, aclara Shinran, es solamente de Amida, no de nosotros. Concentrarse en el Voto 20 y combinar el Nembutsu con nuestro esfuerzo propio es muy peligroso pues estamos creando nosotros mismos un obstáculo para Nacer en la Tierra Pura. Es mucho mejor y absolutamente seguro, recibir Fe/Shinjin de parte de Amida y así confiar en el Poder del Tathagata estando en nuestra presente vida recitando el Nembutsu no como una práctica que acumula méritos que llevan a nacer,( o algo como un mantra para purificar nuestro karma), sino como una forma de agradecimiento al Buda Amida por Su Benevolencia, estando seguros de que ÉL nos recibirá a Su Tierra Pura no por nuestros méritos sino por la gracia del Voto Primordial en la que el encarnó su Poder de Salvación en beneficio de Nosotros.
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Los veintitrés versos en la sección "Himnos sobre la duda" advierten contra el "esfuerzo egocéntrico". La mayoría de los versos amonestan contra la "puerta verdadera" (vigésimo voto) pero el octavo verso parece amonestar contra la "puerta esencial" (19º voto) de realizar acciones de "bienes" a través de un "esfuerzo egocéntrico":
Los que realizan "buenas obras" A través del "esfuerzo egocéntrico" (Al tratar de nacer en la Tierra Pura), Dudan de la "maravillosamente misterioso" Sabiduría del Buda. Porque “cosecharán como sembraron” (jigo jitoku) Se encierran en la prisión De los siete tesoros.”
Los veintidós versículos restantes, y no solo los tres que cité, todos amonestan contra el "Nembutsu de la 'verdadera puerta' basado en el 'esfuerzo egocéntrico'". Como se puede determinar, el número de pasajes que lo critican, es bastante grande.
Existen muchas teorías sobre cuándo tuvo lugar la absoluta confianza del Venerable Maestro en el 18º Voto, pero como indiqué en la Parte 1, creo que eso fue cuando tenía 29 años. Considero que esto aconteció cuando estuvo absolutamente seguro de su Nacimiento en la Tierra Pura, y por lo cual sintió un alivio y tranquilidad al respecto que no cambió en lo más mínimo a partir de ese momento en su vida.
Sin embargo, algunos eruditos creen que el Shinjin del Venerable Maestro no se resolvió por completo hasta la edad de 42 años. Estos eruditos señalan dos indicaciones contenidas en la Carta Cinco de las cartas de la esposa del Venerable Maestro (recogidas en una obra titulada, Eshinni Shosoku).
En esta carta, Eshinni-ko registra que cuando el Venerable Maestro tenía 42 años, comenzó a cantar los Tres Sutras de la Tierra Pura mil veces por la sensación de que tenía que hacer algo en beneficio de todos los cadáveres que vio en el camino, y las masas de personas que murieron de desnutrición a causa de la hambruna que en ese entonces azotaba la región. Sin embargo, después de cuatro o cinco días, el Venerable Maestro se dio cuenta de que no podía transferir el mérito de los sutras a los seres sintientes, y así abandonó su canto.
En esa misma carta, declara que a la edad de 57 años, 17 años después de decidir cantar Tres Sutras de la Tierra Pura mil veces y luego renunciar también durante un momento de gran hambruna, el Venerable Maestro estaba en cama enfermo con fiebre alta cuando comenzó a cantar el Sutra más grande en el delirio, pero nuevamente renunció cuando se dio cuenta de que no tenía ningún mérito hacerlo.
Estos eruditos creen que el Shinjin del Venerable Maestro no se resolvió por completo hasta después de que dejó de cantar los Tres Sutras de la Tierra Pura mil veces en beneficio de otros a la edad de 42 años. Sin embargo, creo que la razón por la cual el Venerable Maestro comenzó su canto fue debido a la simpatía que sentía por la gente y al deseo de hacer algo para ayudarlos, pero considero que este canto no tenía nada que ver con su propio nacimiento en la Tierra Pura, que se había establecido hace mucho tiempo. En otras palabras, creo que no tuvo nada que ver con el propio shinjin del Venerable Maestro.
Creo que el Shinjin del Venerable Maestro se estableció a la edad de 29 años como dije anteriormente. Sin embargo, eso no significa que no hubo cambios en su pensamiento después de eso. Como era de esperar, su pensamiento se profundizó y cambió a medida que avanzaba en años. En este sentido, creo que su tratamiento del "Nembutsu de la verdadera puerta "en sus últimos años debe considerarse cuidadosamente.
El Jodo Wasan citado anteriormente, contiene el wasan en el que el Venerable Maestro parece instar a recitar el Nembutsu con "esfuerzo egocéntrico" para recibir shinjin. Al final de la copia Takada del Jodo-Wasan, está la inscripción:
“Completado el primer día del último período de 10 días del primer mes durante el año zodiacal de tsuchi-no-eno-saru (segundo año de Hogen, 1248 dC), cuando yo Gutoku Shinran, tenía 76 años."
De esto, sabemos que el Venerable Maestro tenía 76 años cuando se completó ese trabajo. Hay muchas teorías sobre cuándo se compiló el Kyogyoshinsho, y es muy difícil determinar las fechas exactas. Por el hecho de que fue durante el año 1257 E C(quinto año de Kangen) que el Venerable Maestro permitió que su discípulo Sonren hiciera una copia, se considera que Kyogyoshinsho estaba en algún estado de finalización cuando tenía 75 años de edad. Se considera que el Kyugan-mon fue escrito antes del Kyogyoshinsho.
Por las razones anteriores, vemos que los textos que se consideran instan a confiar en la "'puerta verdadera' del Nembutsu" (el vigésimo voto), es decir, los textos de Jodo Wasan, Kyugan-mon y la declaración en la "verdadera puerta" en el Kyogyoshinsho, a saber, "debería entrar rápidamente en la 'verdadera puerta' de las virtudes supremas perfectamente logradas", se escribieron antes de que se compilara el Jodo Wasan, cuando el Venerable Maestro tenía 76 años de edad. Como ya se mencionó, la sección "Himnos sobre la duda" del Shozomatsu Wasan criticó severamente la entrada a la "verdadera puerta" al recitar el Nembutsu a través del "esfuerzo egocéntrico". No hay absolutamente ningún estímulo en esa dirección. La copia de Takada del Shozomatsu Wasan contiene la inscripción:
"Escrito el primer día del tercer mes durante el año zodiacal de hi-no-to-no-mi (primer año de Shoka, 1257 dC) cuando yo, Gutoku Shinran tenía 85 años años de edad."
Además, el mismo trabajo copiado por Takada Kenchi contiene la indicación: El original indica: “24º día del 9º mes durante el 2º año de Shoka (1248 dC). Shinran, 86 años de edad.”
A partir de estas indicaciones, podemos determinar que el Shozomatsu Wasan fue escrito durante entre los años 85 a 86 del Venerable Maestro Shinran. Claramente, hubo un cambio en el pensamiento del Venerable Maestro con respecto a entrar en la "'puerta verdadera' del Nembutsu a través del 'esfuerzo egocéntrico'" como se expresa en su Kyogyoshinsho y el Jodo Wasan, que fueron escritos antes de los 76 años, y el pensamiento expresó en su Shozomatsu Wasan que escribió después de los 85 años. Creo que una gran influencia en este cambio fue la recitación del "Nembutsu" centrado en el egoísmo que su hijo Zenran probablemente enseñó cuando el Venerable Maestro tenía 84 años de edad, y que causó que el Venerable Maestro rechazara a Zenran.
Recitar el Nembutsu a través de un "esfuerzo egocéntrico" es calcular hacer el "bien", lo cual es completamente contrario al corazón del Nembutsu. Además, en la obra Jodo Sangyo Ojo Monrui (Pasajes sobre "Nacimiento en la Tierra Pura" a través de los Tres Sutras de la Tierra Pura) el cual fue escrito después de que el Venerable Maestro tuviera 85 años, escribió:
"Aquellos que confían en el Voto Sagrado que insta a 'recitar el" nombre del Buda "como la fuente de la virtud" para entrar en la "verdadera puerta"...intentan nacer en la Tierra Pura transfiriendo el mérito obtenido de la Recitación el nombre sagrado. En otras palabras, (aquellos que confían en el vigésimo voto, es decir,) aquellos que, mientras recitan el "Nombre del Buda maravillosamente misterioso "que no puede expresarse en palabras ni concebirse en la mente, intentan nacer en la Tierra Pura al tiempo que albergan dudas sobre la eficacia del voto sagrado de la Gran Compasión. El resultado de este gran mal, que es absolutamente imperdonable, es el encarcelamiento en la cárcel de siete joyas que no pueden dejar en quinientos años".
Como ya se mencionó, el Venerable Maestro en su Jodo Wasan parece recomendar el nacimiento en la Tierra Pura a través de la "verdadera puerta del Nembutsu" (vigésimo voto), pero está claro que aquí advierte rotundamente contra tal posición. Además, en su Jodo Sangyo Ojo Mon-rui, el Venerable Maestro cita el "texto que muestra la finalización" (jojumon) del vigésimo voto ("puerta verdadera") que no aparece en la discusión del vigésimo voto en su Kyogyoshinsho. En el Kyogyoshinsho, en el Kyogyoshinsho se cita lo que se conoce como el "párrafo sobre 'nacimiento similar a una matriz' y 'nacimiento transformador'" (taikedan) en el Sutra más grande como el "texto que
muestra la finalización" del 19º voto ("puerta esencial" ) Ese mismo texto se cita en el Jodo Sangyo Ojo Monrui como el "texto que muestra la finalización" del vigésimo voto, y se usa para criticar la "verdadera puerta" del Nembutsu (vigésimo voto).
El cambio en la posición del Venerable Maestro con respecto a la "verdadera puerta" del Nembutsu (vigésimo voto) a medida que avanzaba en edad se puede ver en lo anterior. En el Capítulo sobre la Tierra Transformada de su Kyogyoshinsho, el Venerable Maestro escribió: Yo, Gutoku shuku Shinran, abandoné los diversos actos y me refugié en el voto primordial durante el primer año de Kennin (1201 EC).
Como se puede determinar a partir de lo anterior, el Venerable Maestro se reunió con el Maestro Honen y "se refugió en el Voto Primordial (el Voto 18)" en el año 1201. Eso fue cuando tenía 29 años de edad. El Maestro Honen abandonó todas las prácticas religiosas y siguió el camino único del Nembutsu. En el Volumen Dos del Wago Toroku (Un registro de la luz) está siguiente pregunta: “¿Todos los que recitan el Nembutsu nacerán en la Tierra Pura? Respuesta: Aquellos que recitan el Nembutsu basándose en el "poder centrado en Buda" lo harán, pero aquellos que lo hacen con "esfuerzo egocéntrico" no lo harán.”
Como se puede determinar por lo anterior, el Maestro Honen también hizo una distinción entre recitar el Nembutsu con "esfuerzo egocéntrico" y con "poder centrado en Buda". Además, en el documento que se dice que fue el último que escribió el Maestro Honen antes de abandonar este mundo, el Ichimai Kishomon (El documento de una página), está escrito:
“Creo que no hay forma de nacer en la Tierra Pura de la Dicha Suprema que no sea recitar Namo Amida Butsu sin lugar a dudas. Puedes hablar sobre las "tres mentes" y las "cuatro prácticas", pero estas cosas están contenidas dentro de la Fe en (la recitación del) Namo Amida Butsu. Querer saber más sobre esto va en contra de la compasión de los dos seres sagrados (Buda Shakyamuni y Buda Amida) y no está dentro del espíritu del Voto Primordial".
A partir de esto, parece que el Venerable Maestro también consideró el shinjin mientras recitaba el Nembutsu como algo importante. En Shui Gotoroku (Palabras Sagradas, Escogidas y Coleccionadas), sin embargo, está el pasaje:
“En las 'tres mentes' existe la 'sabiduría de las tres mentes' (sanshin no chigu) y la 'práctica de las tres mentes' (sanshin no gyo-gu) ... La razón por la que recitamos el Nembutsu de todo corazón. y nacen en la Tierra Pura sin duda se debe a esta 'práctica de las tres mentes'". Además, en el Saiho Shinan-sho (Notas que guían hacia el oeste), dice:
"Recita el myogo con fe en el comentario de la frase" Ese Buda se está convirtiendo en un Buda ".Cuando recitas el Myogo, las tres mentes automáticamente acompañan la recitación". (La frase, "Ese Buda se está convirtiendo en un Buda en la actualidad", parece ser una contradicción, pero señala el hecho de que un Buda se ha bajado del Estado Absolutamente Iluminado para participar en el proceso de "salvar" a todos los sintientes seres, después de lo cual volverá a su estado iluminado absoluto.)
Como se puede determinar a partir de lo anterior, el Nembutsu del Maestro Honen hace una distinción entre "esfuerzo egocéntrico" y "poder centrado en Buda", y enfatiza la fe. En pasajes como "las" tres mentes "se cumplen al recitar el" nombre del Buda "(myogo)", sin embargo, muestra algunos aspectos de la práctica de las "tres mentes".
Creo que aunque el Venerable Maestro negó firmemente la "verdadera puerta" del Nembutsu "(el vigésimo voto), como un joven de 29 años aún aceptaba la idea de" las "tres mentes" se cumplen al recitar el 'nombre del Buda' ”, al menos hasta cierto punto, hasta el momento en que sintió que tenía que repudiar a su hijo Zenran.
Como se discutió anteriormente, la posición del Venerable Maestro sobre este asunto cambió claramente a medida que avanzaba en años. Su posición final con respecto a la "verdadera puerta" del Nembutsu "(vigésimo voto) se expresó en su Shozomatsu Wasan y Jodo Sangyo Ojo Monrui, que fueron escritos después de repudiar a Zenran. Esta posición puede considerarse como precaución contra el vigésimo voto. Como considera que el vigésimo voto es una "puerta conveniente y provisional" (hoben kemon) incluso en su Kyogyoshinsho (en el Capítulo sobre La Tierra Transformada), no se puede considerar que lo recomiende.
Este es un punto extremadamente importante, así que lo repetiré. A la edad de 29 años, el Venerable Maestro se reunió con el Maestro Honen y entró en el mundo del Voto 18. Fue entonces cuando tuvo la convicción de que su nacimiento en la Tierra Pura estaba absolutamente determinado. Esto se conoce como ketsujo ojo-shin. No hubo vacilaciones en su convicción a partir de ese momento. Aunque se puede tomar la posición de que hubo diferencias en la forma en que el Venerable Maestro trató el "'esfuerzo egocéntrico' de la 'verdadera puerta'" (vigésimo voto) incluso después de haber llegado a la convicción de que su nacimiento en la Tierra Pura estaba absolutamente determinado, esto no significa que él vacilara entre las posiciones expresadas por el vigésimo voto y el "'poder centrado en Buda' del 'voto amplio'" (18vo voto). Además, el resultado del tratamiento del Venerable Maestro del vigésimo voto puede considerarse una advertencia, y no es absolutamente recomendable para todos. Usar el esfuerzo personal como una práctica preliminar para alcanzar el "poder centrado en Buda"/Shinjin "debe considerarse contrario a la intención del Venerable Maestro.
La forma doctrinal en que se expresa lo anterior es: “Shinjin es la verdadera causa; (la respuesta es) "recitar el Nombre" en agradecimiento "(shinjin sho-in, shomyo ho-on). El problema probablemente surge debido a que no se hace una distinción entre "recitar el Nembutsu con "esfuerzo egocéntrico"(antes de recibir shinjin) y" recitarlo con "poder centrado en Buda" "(después de recibir shinjin). Creo que la razón para no hacer esta distinción es la falta de experiencia espiritual, es decir, la falta de convicción con respecto al hecho de que nuestro nacimiento en la Tierra Pura ya está determinado. Otra forma de decirlo es que este malentendido surge porque aquellos que hacen tales afirmaciones no sienten que están entre el "grupo correctamente establecido (de aquellos asegurados de nacimiento en la Tierra Pura) en el presente" (gensho shojoju).
En el Shozomatsu Wasan leemos en este wasan:
“A través de la compasión De Shakyamuni y Amida. Nuestra determinación de ser iluminados Es despertada Solo después de recibir la sabiduría trascendente Del Shinjin, Es que Podemos convertirnos en recipientes Para devolver la benevolencia del Buda.”
Cuando nuestro shinjin está determinado y somos bendecidos con su sabiduría trascendente, naturalmente y sin esfuerzo nos sentimos en deuda con el Buda. Es entonces cuando experimentamos lo que significa recitar el Nembutsu con verdadera gratitud, lo cual es completamente diferente de recitar el Nembutsu antes de recibir shinjin.
Cuando somos bendecidos con la convicción de que naceremos en la Tierra Pura, por lo tanto, sabemos la diferencia entre recitar el Nembutsu antes de recibir shinjin y después de recibirla, y también cuál es el Nembutsu que se recita en gratitud.
Afirmar el valor de recitar el Nembutsu con "esfuerzo egocéntrico" surge cuando no hemos experimentado el Nembutsu que viene después de recibir shinjin, al igual que el deseo de criticar la noción de "recitar el Nembutsu en agradecimiento". Pero como ya se indicó, el Venerable Maestro criticó el "'esfuerzo egocéntrico' de la 'verdadera puerta'" (vigésimo voto), y en el Capítulo sobre la Tierra Transformada del Kyogyoshinsho, escribió que aquellos que, "... consideran que recitar (el Nembutsu) es algo que lleva a la creación de "buenas raíces" (de virtud) no pueden tener Fe ni aceptar la sabiduría del Buda".
Además, en su Jodo Sangyo Ojo Mon’rui (Pasajes sobre el nacimiento en la tierra pura basados en los tres sutras de la tierra pura), el Venerable Maestro criticó severamente la duda (recitando el Nembutsu para crear "buenas raíces"), al afirmar:
“Recitar el Nombre sagrado del Buda Amida para crear 'buenas raíces' las cuales creemos que causarán nuestro 'nacimiento en la Tierra Pura' significa que, aunque recitemos el 'Nombre del Buda' maravillosamente misterioso ', realmente dudamos del Gran y Compasivo Voto que es "imposible de recitar (porque no lo creamos)" (fukasho), "imposible de explicar" (fukasetsu) e "imposible de concebir" (fukashigi). Nuestra duda hace que seamos encarcelados en la cárcel de siete joyas de la que no podemos escapar durante 500 años".
Recitar el "Nombre del Buda" basado en la finalización del Voto Primordial para crear nuestras propias "buenas raíces" es un gran error. Pueden surgir muchos problemas si intentamos hacerlo. Incluyen: • ¿Deberían aquellos cuyo shinjin aún no está determinado recitar el Nembutsu? • ¿Cómo deben recitar los bebés el Nembutsu? • ¿Está mal recitar el Nembutsu para recibir shinjin? • ¿Qué debemos hacer para recibir shinjin?
Por supuesto, es un error decir que aquellos sin shinjin no deberían recitar el Nembutsu. Actualmente hay un grupo Jodo-Shinshu que prohíbe recitar el Nembutsu antes de recibir shinjin, pero eso es claramente incorrecto. Creo que, dado que el Nembutsu que recitamos en nuestra tradición Jodo-Shinshu es expresar el endeudamiento con el Dharma, no debemos recitarlo con el propósito de recibir shinjin. Pero también creo que recitar el Nembutsu incluso sin comprender completamente el corazón de la gratitud nos nutrirá y que eventualmente llegaremos a recitarlo con verdadera gratitud. Como ya se dijo, "escuchar" (chomon) se considera extremadamente importante en el Jodo Shinshu. Como el Venerable Maestro escribió en su Jodo Wasan:
“Aquellos que pasan por los fuegos De "mil grandes mundos" Y Escuchan el Nombre Sagrado del Buda Se incluirán en la "etapa de nunca retroceder".
Como se puede determinar a partir de esto, el camino para recibir Shinjin es "escuchar" (chomon) y es la forma de llegar a la "etapa de nunca retroceder" (futai), que es lo mismo que estar en el "grupo correctamente establecido (de los asegurados del Nacimiento en la Tierra Pura)".
Además, el Maestro Rennyo se cita en el Kikigaki (escuchado y grabado [durante la vida del Maestro Rennyo]):
“No escuches (las enseñanzas) del Buda-Dharma en tu tiempo libre; más bien, realiza tus deberes mundanos en el tiempo libre que tienes cuando no escuchas el Dharma ".
Como dijo el Maestro Rennyo, deberíamos concentrarnos en "escuchar" la Enseñanza, independientemente de la importancia que le demos a los asuntos mundanos. Además, el Maestro Rennyo dijo: “Si aquellos sin shinjin escuchan (al dharma), se les dará debido a la Gran Compasión. El Buda-dharma (comienza y) termina con "escuchar".
Creo que "escuchar" (chomon, en un sentido amplio, esto incluye estudiar el Buda-Dharma y el Jodo-Shinshu, así como asistir a los servicios Jodo-Shinshu y, de hecho, todo en nuestra vida) es extremadamente importante para el Shinjin. Esta "escucha" ya ha sido completamente preparada para nosotros por el Buda, y es un mundo (un ámbito) donde no se requiere absolutamente nada de nuestra parte.
El mundo de "recitar el Nembutsu en agradecimiento" que se abre ante nosotros cuando aceptamos el Voto Primordial y estamos incluidos en el "grupo establecido correctamente", es el mundo de la salvación en el Camino Jodo-Shinshu. Es el mundo en el que somos bendecidos con el verdadero beneficio de la "salvación absoluta" en el presente. Creo firmemente que este mundo (de la salvación en el presente a través del Shinjin) será la Luz y la Fuerza para apoyar a todos los pueblos del mundo.
Este libro ha sido publicado online para ser distribuido gratuitamente con el único deseo de beneficiar a la Sangha Budista internacional de habla hispana; con la condición de que no sea alterado en ninguna forma.
Traducción del inglés al español realizada en Septiembre del año 2019, bajo la autorización del Maestro Eiken Kobai, por Juan Sebastián Hincapié Arana.
La versión en inglés del texto ha sido tomada para su traducción al castellano de la página oficial del Maestro Eiken Kobai: www.trueshinbuddhism.com.
Extraído de: "Comprendiendo el Budismo Jodo Shinshu" Eiken Kobai
Traducido por Juan Sebastián Hincapié Arana
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