Rennyo Shonin - biografia

Rennyo Sama
Prefacio
I. Nacimiento 
II. Preparación y Estudios para llegar a ser sacerdote Budista 
III. Antes y Después de su Investidura como Monshu 
IV. Persecución Religiosa Durante el Período Kansho, Disputa con Hieizan 
V. Período Yoshizaki 
VI. Difusión en la Región de Kinki 
VII. Período Yamashina 
VIII. Muerte de Shonin
 
PREFACIO

La vida de Rennyo Shonin y sus esfuerzos en la propagación y difusión del Nembustu es desarrollado en esta obra, Rennyo-sama, a través de relatos sobre su persona y también sobre hechos reales.
Seguramente que desde el punto de vista Científico Contemporáneo, relatos como los “Cuentos de la máscara del demonio usada para asustar a la nuera”se le considerará como ficticia. Sin embargo, esta ocurrente narración, nos lleva a percibir el significado profundo que subyace en ella.
Rennyo Shonin expresó:”Todo lo que hacemos en nuestra vida está relacionado al Dharma del Buda. Este es el recurso que conduce a todos al Shinjin.” 
El deseo ferviente de Shonin fue que todos recibieran el Shinjin, y que con ese afán, hizo todo lo necesario a su alcance para transmitírnoslo.
En base a este particular escrito, y recordando con emoción las virtudes de Shonin será el encuentro de recibir con alegría el Shinjin.

Joryu Chiba

Director del Instituto de Estudios de Jodo Shinshu
 
NACIMIENTO

1 . La segunda Llegada de Shinran Shonin
2. Los padres
3. Nacimiento
4. El Hongwanji en Aquellos Tiempos
5. La Separación de su Madre 

El período Muromachi se inicia cuando la tercera generación del Shogún Yoshimitsu Ashikaga logró la paz entre las dinastías del Norte y del Sur.
Se construyó un lujoso palacio para el Shogunato en Kyoto: el Gosho Hanano. Desde este lugar, Yoshimitsu Ashikaga inició y centralizó su gobierno creando un sistema de defensa para proteger todo el territorio.
Rennyo Shonin nació después de la muerte de Yoshimitsu Ashikaga, durante el reinado del Shogún Yoshimoto Ashikaga. Con la fuerte influencia y poder de los señores feudales, el país experimentó la paz y la armonía en este período de transición.
No obstante, con el paso del tiempo, la armonía existente comenzó a mostrar signos de deterioro entre los Shogunatos y el pueblo. El surgimiento de varios brotes de insurrección por las tierras de las masas, precipitó el fin del período Muromachi (1338-1573).

Capítulo 1, Sección 1
La segunda Llegada de Shinran Shonin
El discipulo Renni-bo(Muneshige Shimotsuma de Hitachi, actual prefectura de Ibaraki) acompañó siempre a Shinran Shonin hasta el día de su muerte.
La leyenda cuenta que un descendiente de Renni-bo, Tango-Hokyo Yorifusa Shimotsuma, Homyo: Shaku Shonen), alcanzó oír a Shinran quien, dirigiéndose hacia Renni-bo, le manifestó que doscientos años después de su regreso a la Tierra Pura, reaparecería en este mundo.

 La ilustración de arriba, es una escena del sueño de TangoHokyo en el cual éste está viendo a Shinran Shonin. Este acontecimiento ocurrió en la época que nacía Rennyo Shonin.
En el texto: Rennyo Shonin Goichidaiki-Kikigaki, Rennyo Shonin Engi, y Shui Rennyo Shonin Goichidaiki Kikigaki lchigoki, en él. se establece que Rennyo Shonin es el segundo arriba de Shinran Shonin.

Shinran Shonin es conocido como Shinran, el Fundador, y Rennyo Shonin como Shonin, el Innovador. Ambos personajes son considerados como la manifestación del Buda Amida.
De acuerdo a Kakunyo Shonin, “Shonin nuestro Fundador, no es otro sino la manifestación del Buda Amida”, según relataba antes en Goichidaiki Kikigaki (300) también establece que es considerado de la misma manera.
Al recitar el Nembutsu, no se trata de un acto de reverencia hacia Shinran Shonin, el Fundador; ni lo es hacia Rennyo Shonin, el Innovador. ¿No será acaso un acto de reverencia al Buda Amida, antes que todo?

Capítulo 1, Sección 2 
Los Padres 
El séptimo Monshu del Hongwanji, Zonnyo Shonin fue el padre de Rennyo. La madre de Rennyo fue una mujer que estaba al servicio de la esposa del sexto Monshu Gyonyo Shonin. La mujer (Ourakata-sama) fue la abuer300) la de Rennyo.
Cuenta la leyenda que la madre de Rennyo había sido la manifestación de la Diosa de la Compasión (lshiyama Kannon). Se le escuchaba a menudo recitar un poema frente de un loto, de ahí que se le conoce como Hasu no Mae.
“Si me echas de menos- acércate.


 Firme como la montaña-el Voto de la Salvación”.
La madre de Rennyo dejó el Ohtani Hongwanji cuando Rennyo tenía seis años. Nunca más se pudo saber sobre su paradero.

Capítulo 1, Sección 3
Nacimiento
Rennyo Shonin, el octavo Monshu del Hongwanji, nació el día 25 del segundo mes de Oei 22 (1415) en Ohtani Hongwanji, Higashiyama, Kyoto.


 Hoteimaru fue su nombre de nacimiento. Muchos años después, nostálgicamente Rennyo relataba, “Añoro el lugar donde nací, el lado sur del Shoren-in, Awataguchi Higashiyama, Kyoto. El sitio donde nació es actualmente conocido como Sotai-in, ubicado al sudoeste del Templo de Shoren-in.

Capítulo 1, Sección 4 
El Hongwanji en aquellos tiempos
Cuando Rennyo recibió la Investidura de Monshu, el recinto Hongwanji contaba con dos pequeñas construcciones. La estructura del templo principal medía 5.97 yardas cuadradas, y el Goei-do, en donde se encontraba la imagen de Shinran Shonin, medía 9.95 yardas cuadradas.

 Las construcciones no sólo eran pequeñas en tamaño sino por las deterioradas condiciones en que se hallaban, le daban un aspecto sombrío y solitario, lo que traía como consecuencia, que los seguidores del Hongwanji la frecuentaran raras veces.
Pero por otro lado, según la genealogía ilustrada, el Bukko-ji, una de las diez mayores sectas en florecimiento. De acuerdo a los registros oficiales, por su popularidad en aquellos tiempos, Ryogen Shonin del Bukko-ji, era considerado como el Shonin de la Renovación.

Capítulo 1, Sección 5 
La Separación de su Madre 
El día 18 del duodécimo mes del Oei 27 (1427), cuando Rennyo tenía seis años de edad, su madre abandonó súbita- mente el Hongwanji sin dejar huellas de su paradero.


 Cuenta la leyenda que ella fue vista salir en silencio del Hongwanji por la puerta de atrás, entre lágrimas, abrazando y llevando consigo un retrato del joven Rennyo pintado sobre una tela de seda blanca. (El título de esta pintura: Sombra del lienzo pintado).
Sus últimas palabras al joven Rennyo fueron: “Dedica tu vida a la promoción y difusión de las Enseñanzas del Jodo Shinshu, hazlo por Shinran Shonin y restituye la dignidad de la tradición Hongwanji.”
Se cree que ella viajó a la provincia de Bingo (Hiroshima). Sin embargo, los constantes y arduos esfuerzos de Rennyo por localizarla fueron infructuosos, y nunca más fue posible verla, ni oir de ella.

No obstante, Rennyo dedicó un devoto esfuerzo para llevar a cabo el cumplimiento de los deseos de su madre; fue venerado como el Innovador del Hongwanji, y llegó a ser conocido como Shonin, el Innovador.


 Gráfica Cronológica de los Monshu del Hongwanji-ha desde Shinran hasta Rennyo:

 

               PREPARACIÓN Y ESTUDIOS PARA LLEGAR A SER SACERDOTE BUDISTA


1. Actuando por su Propia Determinación
2. Preparación para llegar a ser Sacerdote Budista
3. Sus Estudios
4. Amor y Respeto de Yaichi
5. Visita a los Lugares Históricos de las Provincias del Norte y del Este 

En Shocho 1 (1428) el clima de intraquilidad que vivía el pueblo desembocó en un levantamiento popular en la región de Kinki (OsakaKyoto) , el cual se extendió rápidamente hacia la región de Chugoku (Hiroshima, Yamaguchi, Tottori, Shimane, Okayama) y Kyushu. Fueron verdaderamente tiempos de violencia y revueltas a lo largo de todo el Japón. El pueblo, para poder sobrevivir y hacer frente a esta ola de violencia, se agrupó en organizaciones que evidenciaban la tuerza de las masas.
Con el fin de canalizar este incontrolable cambio en la vida de la gente, Rennyo Shonin se dió cuenta que era imprescindible que las masas comprendieran las Enseñanzas del Dharma.

Enfrentó él mismo este desafío estudiando con profundidad las Enseñanzas para luego difundirlas por todo el territorio.

Capitulo 2, sección 1

Actuando por su Propia Determinación  En Eikyo 1 (1429) cuando Rennyo tenía quince años, se prometió a sí mismo devolver la prosperidad a la tradición Jodo Shinshu. Esta determinación fue tomada al ver el lastimoso y triste aspecto del Hongwanji, al ver la figura deprimente digna de compasión, de su padre Zonnyo Shonin. Este apesadumbrado sentimiento llevó a Rennyo a establecer un compromiso: “Durante mi vida, me gustaría ver y experimentar la difusión del entendimiento de Shinran Shonin sobre el Voto Original del Buda Amida a través del país”. 

Rennyo hizo la promesa, era el tiempo de volver a los básicos de las Enseñanzas de Shinran Shonin, y, diligentemente, se dedicó de lleno a la lectura y comprensión de sutras y textos budistas. Así fue como, humildemente, se inició la restauración del Hongwanji.

 Capítulo 2, Sección 2 
Preparación para llegar a ser Sacerdote Budista
Desde que Shinran Shonin recibió su investidura como sacerdote budista en el templo de Shoren-in, dió origen a una tradición dentro del Hongwanji, en la que las subsecuentes generaciones de sacerdotes budistas superiores recibieran su investidura en dicho templo.
Siguiendo la tradición, Rennyo recibió su investidura en el templo de Shoren-in durante el verano de Eiko 3 (1432) a los 17 años de edad.
Como precedente, Rennyo fue aceptado por Kanesato Hirohashi, y cambió el nombre de Kenju recibiendo su nombre budista (Homyo) de Rennyo.
Su nombre budista (Homyo) había sido elegido por Rennyo en recuerdo de su madre (Hasu no Mae), quien había deseado para él que floreciera con el mismo brillo que lo hace una flor de loto.

 Capítulo 2, Sección 3 
Sus Estudios 
Habiendo recibido su investidura de sacerdote budista solicitó la asesoría de Kyokaku, monje principal del templo de Daijo-in, Kofuku-ji, en Nara, a fin de ser guiado en sus estudios. Bajo la tutela de Kyokaku recibió una educación intensa y profunda.
Kyokaku era hijo del asesor en jefe Tsunenori Kujo, y su madre era una mujer que había ingresado al Hongwanji con el nombre budista de Shorinni.
También lo asistieron en sus estudios, supadre Zonnyo Shonin y su tío Jorakudai Kukaku. Rennyo se dedicó más al estudio del Ken Jodo Shinjitsu Kyo Gyo Sho Monrui, Rokujo Sho y el Anjin Ketsujo Sho, el cual leyó y releyó seis veces. Durante este período de su educación, Rennyo se concentró tanto en sus estudios que se decía que ni se daba cuenta del calor del verano ni del frío del invierno. Y durante las cortas noches veraniegas, se ponía a estudiar bajo la luz de las luciérnagas, en tanto que en las heladas noches invernales, aprovechaba el resplandor de la nieve. Tal era su avidez y dedicación en la búsqueda del conocimiento.

 PREPARACIÓN Y ESTUDIOS PARA LLEGAR A SER SACERDOTE BUDISTA
 
Capítulo 2, Sección 4 
Amor y respeto de Yahichi 
Yahichi: Dosaibo Zenjyu de Kanagamori, provincia de Omi, actual prefectura de Shiga, prestaba servicios en el Hongwanji cuando Rennyo era pequeño. El escuchaba los sermones de Zonnyo Shonin. El nombre de Yahichi aparece con frecuencia en la obra de Rennyo titulada Goichidaiki Kikigaki, y fue visto como un devoto seguidor del Nembutsu.
Yshichi quedó maravillado por las palabras de Rennyo quien contaba apenas con quince años de edad, “Es realmente extraordinario que una persona común (bonbu) pueda convertirse en un Buda”. De estas inspiradoras palabras, Yahichi se convirtió en un fiel devoto de Rennyo, aquien invitaba a Kanagamori para que charlara por lo menos dos o tres veces al año.

Debido a la influencia de Rennyo y a la fidelidad de Yahichi, puede decirse que la provincia de Konan, en la actual prefectura de Shiga, contaba con la mayor cantidad de adeptos al Nembutsu.

Durante este humilde comienzo en la actividad de propagación y difusión, el Hongwanji sufrió una serie de privaciones, fundamentalmente en tres áreas importantes ropa, alimentos y vivienda. Esta escasez fue vivenciada muy de cerca sobre todo cuando cayó enferma la suegra de Rennyo. Al tomar conocimiento Yahichi de las penurias económicas que atravesaba Rennyo, frecuentemente se acercaba para ofrecerle té y arroz.
Kyomonbo Ryugen, sobrino de Yahichi, era discípulo de Rennyo. Cierta vez, cuando Rennyo se hallaba enfermo, Ryugen le asistía Ieyéndole cartas que cuidadosamente elegía de entre aquellas que Rennyo había escrito para los seguidores dispersos en todo el territorio. Si bien eran sus propias cartas, Rennyo volvía a conmoverse por el mensaje y se mostraba sumamente agradecido. El nombre de Kyomonbo también aparece con frecuencia en el Goichidaiki Kikigaki.

Capítulo 2, Sección 5 
Recorrido por los Lugares Históricos de las provincias del Norte y del Este 
En el año Hotoku 1 (1449), cuando Rennyo tenía treinta y cinco años de edad, acompañó a su padre Zonnyo Shonin en un recorrido por las provincias del Norte (Hokuriku) y del Este (Tohoku).
La ruta por la provincia del Este se le conoce como:
“Práctica del recorrido Este”. Es el camino tomado por Shinran Shonin cuando abandonó Echigo para dirigirse a la provincia del Norte (Kanto). Rennyo y su padre siguieron los pasos de Shinran Shonin con profundo respeto.

 El recorrido inicial de Kakunyo Shonin por las provincias del Este, llegó a ser un precedente para la práctica de los sucesores de Monshu del Hongwanji de caminar el sendero que Shinran Shonin había tomado.
Rennyo, honrando a Shinran Shonin y por su infatigable labor en la difusión del Nembutsu, ha recorrido este camino en tres diferentes ocasiones.

ANTES Y DESPUÉS DE SU INVESTIDURA COMO MONSHU

1. Su Matrimonio  2. Muerte de Zonnyo Shonin  3. Su Investidura  4. Renovación de las Prácticas del Hongwanji 

 La era Muromachi se ¡nicia con el Shogún Takauji Ashikaga. Su plan de acción para controlar los guerreros no resultó ser una tarea fácil. El país entero estaba devastado de desórdenes, levantamientos e insurrecciones, todo ésto ocurría durante los períodos Oei (1394-1427), Eikyo (14291440), y Kakitsu (1441-1443).
Posteriormente, la influencia de la clase guerrera provocó un cambio en la estructura del gobierno. La Corte Imperial había perdido gran parte de su poder. Los grandes dominios fueron saqueados y los señores feudales controlaban el poder del gobierno centralizado.
Con la caída de los terratenientes, y el progreso tecnológico en el sector agrícola, el aprovechamiento en el sector rural redituó en ganancias elevando el estatus y el poder del campesinado. Cuando el gobierno tomó medidas por encima de los impuestos fijados, el campesinado se agrupó revelándose y poniendo en peligro los centros de abastecimiento, demandando de este modo la mitigación y la anulación de las medidas. Este episodio es conocido como “La Rebelión de los Agricultores”.
En medio de estos conflictos, durante esta era caracterizada por la violencia (1457), Rennyo Shonin se estableció como el octavo Monshu del Hongwanji.

Capítulo 3, Sección 1 
Su Matrimonio
Rennyo contrajo matrimonio en Kakitsu (1442) a los 28 años de edad. Nyoryo-ni, su esposa, era la hija de Sadanobu Taira. (Shimofusa no Kami) Ella dió a luz cuatro varones y tres mujeres. Falleció en Kosho 1 (1455), luego de nacer su séptimo hijo, Rensei. Rennyo contaba entonces con 41 años de edad.
Después de un tiempo, se volvió a casar con Renyu-ni, la hermana menor „de su anterior esposa, quien dió nacimiento a tres niños y siete niñas. Renyu-ni dejó de existir ¡nmediatamente después de dar a luz el décimoséptimo hijo de Rennyo llamado Yushin.
Criar a los niños no fue una tarea sencilla para Rennyo. Por aquella época, cuando aún Renyu-ni vivía, e ¡ncluso después de su muerte, Nyosho-ni ayudaba en la crianza y educación de los chicos con ternura y afecto. Ella pasó a convertirse en la tercer esposa. Ella trajo al mundo un solo hijo, falleciendo poco tiempo después. Rennyo había cumplido sesenta y dos años.
A los sesenta y ocho años de edad, se volvió a unir en matrimonio con Shunyo-ni, quien le dió un varón y una niña. Ella también falleció luego del nacimiento del segundo hijo.
Tiempo después, se volvió a casar con Renno-ni quien le dió cinco niños y dos niñas. Renno-ni fue la que cuidó con dedicación a Rennyo hasta el día de su muerte.
Rennyo vivió tristes experiencias de cerca, la muerte de cuatro esposas y siete de sus veintisiete hijos. Así lo expresa con estas palabras:”….cual destello de luz o rocío matinal, perdura apenas como un sueño o una momentánea ilusión….cuando de verdad llega el tiemrro de morir, ni la mujer, ni los hijos, ni la riqueza, nada de todo aquello en el que uno confiaba antes, es capaz de acompañarlo” (Gobunsho 5-14).
Sin embargo, muchos de los hijos de Rennyo decidieron retornar a la tradición del Hongwanji y difundieron el mensaje del Nembutsu. Esto en verdad fue el inicio de la prosperidad del Hongwanji.

Capítulo 3, Sección 2 
Muerte de Zonnyo Shonin
Zonnyo entró en el Nirvana en Choroku 1 (8vo. día de sexto mes, 1457) a los sesenta y dos años de edad. Rennyo tenía en aquella época cuarenta y tres años.
Reflexionando sobre la obra de Zonnyo Shonin podemos destacar tres notables acontecimientos. Primero, confirió nombres budistas (Homyo) a toda la familia, es decir, los hizo miembros de los templos del Hongwanji.
Segundo, transcribió numerosos sutras y comentarios distribuyendo las copias de los mismos a los templos del Hongwanji. De estos sutras, Sanjo Wasan se convirtió en una obra de gran significado puesto que Rennyo lo incluyó en el Shoshin Nembutsuge. Este Wasan adicional al Shoshin Nembutsu-gç es conocido como el Shoshin-ge Wasan, el cual se convirtió en la práctica habitual que se entona durante los servicios matinales y nocturnos.

 Tercero, la total extensión del Hongwanji, lo dividió en dos áreas para la realización del culto, el Goei-do (Capilla de Shinran Shonin) y Amida-do (Capilla de Buda Amida).

Capítulo 3, Sección 3 
Su Investidura
Inmediatamente después de la muerte de Zonnyo, Nyoenni, la viuda, madre de Ogen y a su vez, madrastra de Rennyo, exigió a la Oficina de Custodia que Ogen sucediera a Zonnyo Shonin como heredero provocando un gran alboroto dentro del Hongwanji. Zonnyo Shonin ya había elegido a Rennyo para sucederlo en calidad de Monshu. El percibió que Rennyo tenía dos sentimientos y profunda convicción dentro de su corazón para reconstruir el Hongwanji y difundir las Enseñanzas, y fue por ello que era el más indicado para convertirse en Monshu. Sin embargo, Nyoen-ni continuó con su tarea de persuadir a todos los templos del Hongwanji y sus miembros para que su hijo Ogen fuera el próximo Monshu. Ogen vivió en el Shoren-in y asumió como heredero durante los funerales del padre.

Este hecho sin precedente llegó a los oídos del hermano menor de Zonnyo Shonin, Nyojo, monje principal del templo de Zuisen-ji en lnami, provincia de Ecchu (Toyama) . Frente a la presentación de la moción de Ogen como monje principal del Hongwanji, protestó enérgicamente con la firme convicción de que Rennyo era la persona más capacitada para ocupar ese cargo. Tomando en consideración las sólidas argumentaciones de Nyojo, y con el fin de evitar objeciones posteriores, en Choroku 1 (1457) , a la edad de cuarenta y tres años, Rennyo fue investido como octavo Monshu del Hongwanji.
Mientras tanto, Nyoen-ni, en compañía de su hijo Ogen, abandonaron el Hongwanji no sin antes haber vaciado todas las habitaciones, y desapareció dejando tan sólo un recipiente vacío de miso y 100 rollos de monedas.
Con el gesto de compasión y misericordia de Rennyo, Nyoen-ni se arrepintió y se lamentó por lo que había hecho al Hongwanji y volvió a su hogar. Ella comenzó a escuchar el Dharma con ahínco lo que le permitió vivir una vida guiada por el Shinjin. Falleció en Kansho 1 (cuarto día del décimo mes, 1460). Rennyo llevó a cabo su funeral personalmente acompañando la urna con sus cenizas hasta la entrada del templo.

Capítulo 3, Sección 4 
Renovación de las Prácticas del Hongwanji
Rennyo, habiendo sido investido como Monshu del Hongwanji, comenzó a introducir una serie de modificaciones en las prácticas existentes, ya que hasta entonces, éstas tenían una fuerte influencia con las tradiciones Tendai. El Hongwanji llevaba a cabo sus prácticas y rituales acorde a la majestuosidad de la secta Tendai. Esta tendencia molestó extremadamente a Rennyo, el cual trabajó arduamente y con esfuerzo para que el Hongwanji retornara al camino indicado por el fundador, Shinran Shonin.
Por ejemplo, notó que la zona del altar en los templos se encontraba más elevado que el área donde se sentaban los seguidores para escuchar el Dharma, es decir, todos los monjes realizaban sus sermones desde lo alto dirigiéndose hacia abajo, donde estaba la gente. Rennyo, deseando erradicar esta vieja tradición, bajó para colocarse en el mismo nivel y se sentó en medio de los seguidores para comenzar con sus charlas. El quería poner en práctica el ardiente espíritu y sentimiento que encerraba la frase

 “Compañero de viaje-Compañero de práctica” (Ondobo Ondogyo) expresado por Shinran Shonin.

Aún se conservaba la tradición en la cual los seis encargados de abrir y cerrar la puerta plegadiza del altar del Hongwanji donde se guarda la imagen de Shinran Shonin, debían observar los preceptos de celibato y abstención de comer carne. Frente a ello, Rennyo manifestó “La observación y cumplimiento de estas prácticas corresponden al propio esfuerzo y van en contra de lo que Shinran Shonin ha pregonado”, por lo tanto fue abandonado.
También Rennyo advirtió a los seguidores que, si bien las diferentes sectas tenían como preferencia otros tipos de imágenes de Amida como objeto de reverencia, en nuestra escuela, el Nombre (Myogo) prevalecía por encima de todas las otras formas de imágenes. Fue entonces que Rennyo dejó la tradición de lado, tomó la estatua del Buda Amida y la quemó como si fuera madera para su baño, colocando en su lugar el Nombre (Myogo).
Rennyo mismo dibujó los trazos de los Diez Caracteres del Nombre Kimyo Jin-jippo Mu-ge-ko Nyorai, y los distribuyó a los templos del Hongwanji para ser utilizados como Gohonzon, el centro de reverencia. (Esto es explicado en el Goichidaiki Kikigaki, capítulo 221).

PERSECUCIÓN RELIGIOSA DURANTE EL PERIODO KANSHO, DISPUTA CON HIEIZAN

1. Erigiendo el Nikka Mon (La Puerta Ornamentada con el Crisantemo) 2. Destrucción de Ohtani 
1. Conspiración para la Destrucción  2. Los Monjes Guerreros del Monte Hiei atacan al Ohtani Hongwanji  3. Ataque Sorpresa al Ohtani Hongwanji  4. La Cuidadosa Estrategia de Nyoko 
3. Ataques Contínuos del Monte Hiei 
1. Ataque de los Monjes Guerreros del Monte Hiei a Katada y Kanagamori  2. El Relato de la Estatua Sagrada en la Rame de Pino 
4. Reubicación de la Estatua Sagrada de Shinran Shonin 
1. El Techo de Paja de Rennyo  2. Un Devoto de Omi  3. Relato de la Sagrada Estatua y la Voz desde la Arena  4. La Sagrada Estatua en el Ataque en la Orilla del Lago Biwa  5. Traslado de la Estatua Sagrada al Kensho-ji  6. La Observancia de los Servicios de Hoonko  7. Templo de Kensho-ji en Chikamatsu 
5. Difusión en las Provincias del Este 
 
Después de ser designado como el octavo Monshu del Hongwanji, Rennyo recordó el deseo ferviente de su madre, una solicitud que él conservaba en lo profundo de su corazón a lo largo de muchos años:”Devuelve al Hongwanji su original esplendor”, ésto fue lo que le daba vigor y renovada energía, como si fuera una bomba a punto de explotar.
Sin embargo, cada paso que Rennyo daba en su labor de difundir las enseñanzas del Nembutsu, incrementaba su popularidad, así como también, el conflicto con el Monte Hiei.
Debido al constante hostigamiento del Monte Hiel, la estatua sagrada de Shinran Shonin era constantemente trasladada de un lugar a otro para evitar su destrucción. El temor y la incertidumbre siempre estaban presentes, y Rennyo en permanente alerta. No pasaba un día sin sentir el acecho de los guerreros.

 Capítulo 4, Sección 1 
Erigiendo el Nikka Mon (La puerta Ornamentada con el Crisantemo)
Luego de ser investido, Rennyo comenzó con la tarea de propagaciónen diferentes regiones con una energía comparable a la ruptura de una presa. Los seguidores del Hongwanji crecían en número y lo apoyaban con devoción y fidelidad.
De esta manera, la corte imperial otorgó el aval al Hongwanji para que erigiera el Nikka Mon. Anteriormente, el Monte Hiei había solicitado un pedido similar, pero éste no fue aprobado en forma tan expeditiva como lo hizo frente a la propuesta del Hongwanji.
Los monjes guerreros del Hiei montaron en cólera por este otorgamiento hacía una secta como el Hongwanji, donde se aceptaba que los monjes se casaran o comieran carne. Además, ellos estaban convencidos que el Monte Hiei debía cumplir la noble tarea de proteger y orar por la paz y prosperidad de la nación. Los injuriados monjes guerreros, ante tal muestra de afrenta y hostilidad, decidieron atacar al Hongwanji. El año Kansho (1460) fue el comienzo de la era de la persecución religiosa.
Las siguientes ilustraciones reflejan los inicios de esta persecución religiosa.

Capítulo 4, Sección 2 
Destrucción de Ohtani
1) Conspiración para la destrucción
Hasta entonces, el altar del Hongwanji y la solemnidad de su atmósfera interior estaban en concordancia con la tradición del Monte Hiel. Sin embargo, cuando Rennyo comenzó con las contrastantes reformas en su interior, el conflicto con el Monte Hiei se tomó muy crítico.
El Monte Hiei exhortó:”Los cambios radicales de Rennyo en la estructura del altar ignorando los otros Budas y Dioses no puede ser tolerado”. Y En Kansho 6 (Octavo día del primer mes) , los monjes guerreros del Monte Hiei ordenaron el ataque y la destrucción del Hongwanji.

2) Los Monjes Guerreros del Monte Hiei atacan al Ohtani Hongwanji
Los monjes del Monte Hiei se mostraron muy inquietos al observar, cómo los seguidores del Hongwanji continuaban concurriendo a los servicios, con desconfianza que hacían asemejar a los ojos agudos del cormorán clavándose sobre un pez, esperando el momento preciso para atacar. Ese momento llegó y los impacientes monjes guerreros se precipitaron desde el Monte Hiei embistiendo el Ohtani Hongwanji en Kansho 6 (Noveno día del primer mes 1465).

3) Ataque Sorpresa al Ohtani Hongwanji
Aproximadamente unos ciento cincuenta monjes guerreros atacaron el Ohtani Hongwanji. Durante la pugna, los atacantes capturaron al monje Shochin, Director de los Servicios Religiosos del Hongwanji, confundiéndolo con Rennyo. En medio de ese clima de desorden, Shonin pudo escapar al templo de Joho-ji en Awataguchi simulando ser un invitado, Jittokku de Kuzununo.
Los atacantes saquearon el templo y destruyeron las instalaciones, llevándose los Tesoros del Hongwanji en su huída.
Mientras tanto, Rennyo, protegido por sus seguidores, se ocultó en Kyoto y en sus suburbios, y luego en Kawachi y Settsu.
A partir de ese momento, Rennyo otra vez más, reinició su labor con los seguidores de Omi.

4) La Cuidadosa Estrategia de Nyoko
En el momento de la destrucción del Hongwanji por los monjes guerreros del Monte Hiei, había una persona en la provincia de Mikawa (Prefectura de Aichi) , cuyo nombre era Nyoko Sasaki, quien al enterarse de lo sucedido, se encaminó de inmediato hacia el Hongwanji. Percibiendo con atención que los motivos ocultos del ataque a las instalaciones del Hongwanji había sido el dinero, Nyoko manifestó: “1Dejen todo en mis manos! ¡Si es dinero lo que ellos quieren, yo les daré más de lo que pueden soñar! Yo se los acercaré desde la provincia de Mikawa”. Con este sorprendente ofrecimiento, cesaron por un tiempo todos los ataques al Hongwanji.
Nyoko Sasaki era un líder de peso en la provincia de Mikawa, así como también un devoto miembro del Templo de Jyogu-ji. Rennyo, a la vuelta de una peregrinación en su recorrido por las provincias del Este, compartió las enseñanzas con él, y en Kansho 2(1461), le obsequió el Myogo de diez Caracteres (Jyuji-Myogo).

Capítulo 4, Sección 3 
Ataques Contínuos del Monte Hiei 
1) Ataque de los Monjes Guerreros del Monte Hiei a Katada y Kanagamori
El conflicto armado entre el Hongwanji y el Monte Hiei se detuvo por un tiempo debido a la mediación de Nyoko. No obstante, los monjes guerreros repetidas veces asaltaron otros templos del Hongwanji. Debido a ello, el Ohtani Hongwanji trasladaba contínuamente de un lugar a otro la estatua de Shinran Shonin. Durante Onin 1 (1467), fue resguardada en el templo de Honpuku-ji de Katada. Al año siguiente, los monjes guerreros atacaron Katada con el pretexto de que la gente había abusando de los derechos de pasaje hacia Biwako. Por lo tanto, la sagrada estatua fue llevada a Kanagamori, pero los guerreros atacaron igualmente este lugar.

Dado los contínuos y persistentes ataques, los monjes y los seguidores del Hongwanji en su totalidad, aceptaron con pesar su retirada. Entonces, una vez más, reubicaron la estatua en otro recinto.

2) El Relato de la Estatua Sagrada en la Rame de Pino 
Rennyo llevaba consigo siempre la estatua de Shinran Shonin toda vez que lograba escapar de la persistente persecución de los guerreros del Monte Hiei. Se cree que el incidente siguiente fue un hecho real. Durante uno de esos ataques, Rennyo escapaba con desesperación en compañía de uno de sus discípulos, Shimotsuma No Hokyobo, quien transportaba la estatua sagrada sobre su espalda. De repente, Shimotsuma No Hokyobo se dió cuenta de que había perdido la estatua. Al principio pensó que la misma había caído en manos de sus perseguidores, y desesperadamente volvió atrás y gritó: “1Goshinei-sama! Goshinei-sama” inmediatamente escuchó una suave voz que provenía de la rama de un pino: “Aquí estoy, soy Shinran.” Dirigió la mirada hacia arriba y vió la estatua colgada en una rama, supuestamente enganchada accidentalmente en la huída.

Capítulo 4, Sección 4 
Reubicación de la Estatua Sagrada de Shinran Shonin
1) El Techo de Paja de Rennyo
En Kansho 2 (1461), en ocasión del retechado del dojo de Dosai en Kanagamori, Rennyo tomaba un manojo de paja y se lo alcanzaba a Dosai, de esta manera se iba completando el techado del recinto. Es por eso que fue conocido después como “El techo de paja de Rennyo”.
Por un tiempo, la Sagrada Estatua fue colocada allí.
Cuando Kanagamori fue atacado por el monje Nichijobo del Monte Hiei en Onin 1 (1467), la Estatua Sagrada fue trasladada al Templo de Saiun-ji en Akanoi, dojo de Keijobo.

2) Un devoto de Omi
Un devoto llamado Hojyu, del Templo de Honpuku-ji en Katada, acudió en rescate de Rennyo cuando éste se trasladaba de un lugar a otro. Dados los persistentes ataques de los monjes guerreros, Hojyu viajó al Monte Hiei a protestar.
El monje Hojyu, colocándose frente a los monjes guerreros del Konponchudo del Monte Hiei, colgó el Gohonzon con los definidos caracteres “Mugeko” (Luz Infinita) en el dojo y dijo:”Me llena de cólera e indignación oír de sus bocas, que la enseñanza de Jodo Shinshu es una herejía. No es cierto que esta enseñanza fue establecida por nosotros mismos. La misma esta basada sobre las Enseñanzas Budistas. El mismo gran maestro Vasubandhu ha escrito: “Con todo su ser, el Buda Shakyamuni se refugió en el „Kimyo Jinjippo Mugeko Nyorai‟.Entonces, cómo se atreven a decir que esta enseñanza es una herejía?”.
“Esta es gente como nosotros, cuya existencia está repleta de dolor, y que no pueden escapar de los necios debido a su condición. Sólo cuentan con esta enseñanza para poder salvarse”.

3) Relato de la Sagrada Estatua y la Voz desde la Arena
Rennyo sufría constantemente la provocación y la intimidación de los monjes guerreros que al final no sabía qué hacer. Ante tal desesperación, un devoto llamado Gen-emon, un cazador, se le acercó a Rennyo y le ofreció su hogar para que se esconda y descanse. Rennyo aceptó encantado.
Sin embargo, no era un lugar adecuado para ocultar la estatua sagrada de Shinran Shonin. Mirando alrededor, Gen-emon encontró un estanque en el terreno de una casa y decidió enterrar la imagen sagrada en la arena. Para acordarse dónde lo había colocado clavó una caña de bambú sobre el lugar como marca.
Cuando finalmente decidió trasladar la estatua sagrada a Miidera se dieron cuenta que la caña de bambú había desaparecido. La tormenta lo había volado, Rennyo quedó perplejo y dijo: “Por el bien de todos los seres vivientes, emite los rayos de la Gran Compasión”. De repente, un brillo de luz surgió desde la profundidad de la arena seguida de una voz que decía: “Aquí estoy, soy Shinran”. Poniéndose a cavar en ese punto, Rennyo halló por fin la imagen sagrada.

4) La Sagrada Estatua en el Ataque en la Orilla del Lago Biwa
Este es el episodio que ocurrió mientras la sagrada estatua era llevada hacia el sur, al recinto de Miidera en Otsu.
Con la estatua sagrada guardada en una caja alargada, se embarcaron por el lado Oeste (lado de Otsu) del Lago Biwa. Al llegar a su destino, se prepararon para desembarcar pero los monjes guerreros estaban alertados y aguardaban el momento para caer sobre ellos y exigieron a los devotos la entrega de la caja alargada que contenía la imagen sagrada.
Los monjes guerreros se prepararon para la lucha desenvainando sus espadas. Si bien la oportunidad de los devotos para salir con vida eran muy escasas, lucharon con valor para proteger la imagen sagrada.
Muchas vidas se perdieron en esta contienda, no obstante, los devotos consiguieron escapar manteniendo la estatua intacta lejos de las manos de los atacantes.

5) Traslado de la Estatua Sagrada al Kensho-ji
En Kansho 6 (1465), después de los constantes ataques y persecuciones por parte de los monjes guerreros del Monte Hiel, la sagrada estatua fue protegida del peligro y la destrucción, siendo llevada de un lugar a otro.
De acuerdo a los registros históricos, la sagrada estatua ha encontrado hogar en los siguientes lugares: Ohtani Hongwanji, Jyoho-ji, Muromachi en Kyoto, Konpoji, Mibu Annyo-ji de Kurimoto en la provincia de Omi, Kanagamori, Saiun-ji, de Akanoi, Honpuku-ji de Katada, el dojo de Dosaku en Otsu, Kensho-ji ubicado en La Villa sur de Otsu, y Chikamatsu.
Durante este período, Rennyo se mantenía constantemente ocupado en sus traslados. No había un día de tranquilidad para él, la amenaza del peligro era constante. Sin embargo cuando la sagrada estatua fue trasladada al Kensho-ji en Bunmei 1 (1469) por primera vez, Rennyo experimentó paz en su corazón.

6) La Observancia de los Servicios de Hoonko
A pesar de los constantes traslados de la estatua de un lugar a otro, los servicios de Hoonko siempre se llevaron a cabo.
Estas ceremonias de Hoonko fueron dirigidas con la estatua sagrada colocada en el dojo de Kanagamori en .Bunsho 1 (1466), en el Templo de Honpuku-ji de Katada en Onin 1 (1467), y nuevamente en el dojo de Kanagamori en Onin 2 (1468).
En Bunmei 1 (1469) la sagrada estatua fue ubicada en el dojo de Dokaku en la villa costera de Otsu. Después fue trasladada a un emplazamiento especial en la parte sur del templo de Kensho-ji de Miidera, en Otsu. Los servicios de Hoonko se realizaron en dichos templos.
Aún en tiempos turbulentos y con los cambios de un lugar a otro de la estatua, el Hoonko era conmemorado. Esto pudo lograrse gracias al espíritu religioso de los seguidores en los que las Enseñanzas Budistas constituían una de las más elevadas prioridades en sus vidas.

7) Templo de Kensho-ji en Chikamatsu
En Bunmei 1 (1469) se construyó un pequeño recinto de seis pies cuadrados en el dojo de Dokaku instalado en Otsu para resguardar la sagrada estatua.
Dokaku era un seguidor de Hoju Katada. El maestro de Dokaku pertenececía al Mantoku-in Miidera. El pequeño santuario fue edificado gracias a un decreto del Mantoku-in debido a la limpieza de una arboleda próxima a la comarca, en Chikamatsu. Se lo conoce como Templo de Kensho-ji de Chikamatsu.
La razón por la cual el Hongwanji había elegido Miidera para resguardar la imagen sagrada era que el mismo ejercía una gran influencia y no estaba en favor de los métodos de control del Monte Hiel. Debido a este privilegio, el Monte Hiei no tenía autoridad suficiente para intervenir.
Miidera por otra parte, se dió cuenta también del hecho que contaba con gran número de seguidores del Hongwanji que rendían culto a la imagen sagrada. A pesar de los riesgos, este acontecimiento incrementó la popularidad del Miidera.

Capítulo 4, Sección 5 
Difusión en las Provincias del Este
Rennyo Shonin llevó a cabo tres viajes a través de las provincias del Este. Este cuento particular tuvo lugar en Isurugibashi, Kaga-shi, en la prefectura de lshikawa.
Cuando Shonin pasaba por esta área, él había encontrado un lugar para pasar la noche. Se acercó a la vivienda, pero como su presencia incomodó a los moradores, no tuvo otra alternativa que retirarse y descansar bajo un cobertizo de paja.
A la mañana siguiente, el hambriento Rennyo preguntó si tenía algo para comer. La malvada mujer tomó entonces una roca y lo hizo envolver en una hoja de bambú que habitualmente se usa para envolver los bolos de arroz, y se lo arrojó a Rennyo.

 Rennyo tomó la hoja de bambú que envolvía la piedra y la plantó en el jardín. La hoja dió ramas y comenzó a crecer. La pareja de moradores quedó absorta frente a tal augurio y se conviertieron en devotos seguidores, transformando su vivienda en un templo que después se llamo Chimaki-san Josho-ji.

En su segundo viaje a través de las provincias del Este, su discípulo Kuzen le contó esta historia a Rennyo.
Cuando Shonin recorría la región de Oshu, se encontró con un matrimonio que apreciaban con sinceridad la enseñanza. Rennyo se alegró de que ambos gozaran de buena salud y pudieran disfrutar de la vida, y decidió verlos nuevamente.
La pareja rebosaba de alegría a pesar de que estaban hundidos en la pobreza, Rennyo se preguntaba que podía hacer por ellos mientras era invitado a comer. Solicitó que le sirvieran lo mismo que comían diariamente, entonces le sirvieron una comida a base de mijo. Esa noche charlaron sobre el Dharma.

 El propósito del viaje de Rennyo era vivenciar ese camino de privaciones y dedicación que le dejara Shinran Shonin y extender a cada paso esta enseñanza a los seguidores, descansando sobre el mismo piso, compartiendo la misma comida y disfrutando con ellos de las enseñanzas.

Al comienzo del noveno mes, antes de retornar a Omi, Rennyo se dió cuenta que otra vez volvía a sentir la misma sensación. Esta sensación visceral de “bajar a tierra” es lo que Rennyo destacó y difundió, tal como Shinran Shonin hubiera hecho al transmitir las enseñanzas (Compañero de viaje-Compañero de Práctica, Ondobo Ondogyo), la única manera de contacto con los seguidores.
Podemos decir que éste fue el espíritu y el modo que hace que nos llegue hasta nosotros el sentimiento y la devoción experimentados por Rennyo Shonin.

PERIODO YOSHIZAKI

1. Las Provincias del Norte 2. Construcción del Templo de Yoshizaki 3. Exito en Yoshizaki
1. Publicación de Shoshinge 2. Elaboración del Gobunsho 3. Leyendas  a. Relato de los Dioses del Hakusan Escuchando los Sermones de Shonin b. Relato de la Máscara del Demonio usada para asustar a la nuera c. Relato de Kyojunbo Tomando Refugio d. Honkobo y la Sagrada Escritura Manchada con Sangre 4. Muerte de Kengyoku-ni 5. Difusión en las Provincias del Este
4. Retirada de Yoshizaki
1. Decisión de Abandonar Yoshizaki 2. Situación en las Provincias del Norte 3. Renso de Shimotsuma 4. Partida de Yoshizaki
 
Casi hacia el final del período Muromachi, una gran insurrección surgida en los alrededores de Kyoto trajo como consecuencia que el país entero se dividiera. Este hecho es conocido como los “disturbios de Onin-Bunmei”. Desde Onin 1 (1467) por un período de once largos años, la insurrección se expandía por todas las regiones del país.
Las guerras terminaron en Bunmel 9 (1477), Kyoto se encontraba en ruinas y el Bakufu (Gobierno del Shogunato) perdió su poder junto con su capacidad de gobernar.
Consecuentemente, los guerreros de las diferentes regiones recuperaron su poder estableciendo un Sistema Militar de Gobierno en las Provincias desvastadas por la guerra.
Rennyo Shonin desarrollaba sus actividades desde Yoshizaki, en la provincia de Echizen, desde Bunmei 3 (1471) hasta el octavo mes de Bunmei 7 (1475).

 Capítulo 5, Sección 1 
Las Provincias del Norte
En la primavera de Bunmei 1 (1469), Rennyo Shonin edificó el alojamiento independiente del Sur en Otsu (Ciudad de Otsu, Prefectura de Shiga, en las inmediaciones de Miidera).
Shonin desarrolló sus actividades de divulgación de las enseñanzas desde su residencia en Chikamatsu, el cual después se convirtió en el Templo de Kensho-ji. Sin embargo esto también fue únicamente por un breve tiempo.
Las hostilidades no parecían tener fin en Kyoto. Como la presencia de monjes en el recinto de Chikamatsu iba en aumento, la insistente presión del Monte Hiel comenzaba a ser intolerable. En consecuencia, Rennyo decidió salir de Kyoto en busca de nuevos horizontes.
Cada vez que encontraba un lugar propicio para difundir las enseñanzas, apuntaba con el dedo en dirección al Monte Hiei y decía:
“Este sitio también está muy cerca”, y declinaba el generoso ofrecimiento de los seguidores de Katada, y partía en busca de un nuevo recinto en las provincias del Norte. Esto acontecía en el cuarto mes de Bunmei 3 (1471), cuando Rennyo tenía 57 años de edad.

Años más tarde Rennyo rememora: “No llegué a la Provincia del Norte para hallar fama, ni dinero, ni para dedicarme al ocio. Después de estar un tiempo en Otsu, así como aumentaba el número de seguidores, también se incrementaban los problemas irremediablemente. No tuve otra alternativa posible que salir de Kyoto y dirigirme hacia las Provincias del Norte, por un momento, esperando que los seguidores se reúnan allí”.
Es claro que Shonin dejó Otsu para establecerse en las Provincias del Norte y evitar toda posibilidad de enfrentamiento con el Monte Hiei.

Capítulo 5, Sección 2 
Construcción del Templo de Yoshizaki
De acuerdo al Gobunsho ( Epístola No. 3 ), en el cuarto mes de Bunmei 3, después de salir de Otsu, Rennyo Shonin viajó a Echizen y continuó hacia la provincia de Kaga. En esas provincias se habían construído muchos templos afiliados al Hongwanji. Shonin se estableció en ellos y comenzó a difundir las enseñanzas a los residentes de la zona. En el séptimo mes del mismo año, construyó un templo en Yoshizaki dentro del distrito de Hosorogi, en la provincia de Echizen. Este es el Templo de Yoshizaki.
Originalmente, Yoshizaki estaba bajo la juridicción del Daijo-in del Templo de Kofukuji de Nara, lugar de residencia de su maestro Kyokaku. Shonin quedó encantado por el sitio y por la gente encontrando una atmósfera tan acogedora que pensó que allí existía el Dharma de Buda, así fue como tomó la decisión de construir un templo en esta región.

El siguiente episodio parece haber influído al decidirse por Yoshizaki.
Cuando Rennyo y su entorno se aproximaba al pie del Monte Yoshizaki, un enorme venado apareció y señalándole la cima a Shonin desapareció. Mientras Shonin estudiaba la zona, un anciano monje que parecía tener mas de 100 años de edad, sentado sobre una gran roca bajo un árbol, invitó a Shonin a sentarse a su lado.
El monje dijo: “Shonin levanta un recinto budista en esta región. Este es el lugar donde siempre persistirá el Dharma de Buda y donde la enseñanza del Nembutsu florecerá … tú lo sucederás”.
Diciendo ésto el viejo monje se alejó. “Ouién eres tú?” Shonin preguntó. El anciano le contestó: “Soy Shaku Shinkai, un discípulo de Shinran Shonin”, y desapareció.

El séquito que lo acompañaba no logró visualizar bien, ni escuchar lo acontecido con el anciano monje, pero Shonin no tomó este episodio a la ligera. De hecho fue un factor determinante en su decisión de construir el Templo de Yoshizaki. En aquella época, habían numerosos templos subsidiarios del Hongwanji en las provincias del Norte. El Templo Honkaku-ji en Wada servía como templo principal y supervisor de la villa de Hosoroki, donde estaba ubicado Yoshizaki. El general Toshikage Asakura, prestó servicios en la construcción del templo.
Esta región había sido el hábitat para muchos animales salvajes durante muchos años, y ninguna casa se había levantado en la zona. Era un sitio con apariencia y características de una fortaleza, protegida por defensas naturales. También contaba con acceso al mar, así como una excelente vía terrestre. El templo se construyó en un claro de la montaña y rápidamente se convirtió en un importante centro para Shonin en su esfuerzo de difundir las enseñanzas en las provincias del Norte.

Capítulo 5, Sección 3 
Exito en Yoshizaki
Tan pronto como estableció su residencia en Yoshizaki, Rennyo Shonin reanudó sus actividades en la difusión del Dharma. Muchos arribaron desde las provincias del Norte en busca de su consejo. Ellos venían de Kaga, Noto, Ecchu y de lugares tan lejanos como Shin‟etsu y Oou.
Se construyeron muchos alojamientos para recibirlos en las inmediaciones del templo. Se dice que se levantaron más de 200 posadas. También se construyeron grandes caminos para facilitar el acceso de caminantes y para el tráfico ecuestre, además se construyeron enormes portones en los accesos Norte y Sur que comunicaban a los jardines.
Incluso comenzaron a establecerse un sinnúmero de negocios para proveer todo tipo de necesidades a la gente que llegaba al templo.


 Esta zona, que anteriormente estaba habitada sólo por animales salvajes, en menos de dos años, se convirtió en una de las más grandes ciudades religiosas.

Los seguidores que acudían al templo se incrementaron en número y Yoshizaki floreció. En medio de este favorable establecimiento, continuó Shonin las actividades de difusión con más ardiente fervor religioso.

 1) Publicación de Shoshinge (Primera Edición)
El éxito de Rennyo Shonin en la divulgación de las enseñanzas del Jodo Shinshu (Escuela de la Verdadera Tierra Pura) en Yoshizaki puede ser atribuído al Gobunsho (Cartas), escrito por Shonin, y a la repercusión que tuvo el Shoshinge Wasan (Gatha de Fe Verdadera en el Nembutsu).
Anteriormente, solía recitarse el Rokuji Raisan (un Himno en alabanza al Buda Amida) seis veces al día, Sin embargo, el Shoshinge Wasan fue designado como práctica recitada, durante los servicios matinales y nocturnos.
El Shoshinge aparece al final del “Capítulo sobre la Práctica”, renglón 60, en el Ken Jodo Shinjitsu Kyogyosho Monrui (Una Colección de Pasajes Revelando la Verdadera Enseñanza, Práctica y la Iluminación en la Tierra Pura del Budismo). Escrita por Shinran Shonin. En Bunmei 5 (1473), Rennyo Shonin añadió seis líneas a cada Sanjo Wasan (profesando su sentimiento religioso según la doctrina fundamental del Jodo Shinshu) del Shoshinge y lo reimprimió distribuyéndolo a cada uno para ser utilizado en los servicios de la mañana y de la noche.

Esta fue la introducción inicial de las prácticas matinales y nocturnas del Shoshinge recitadas en las casas.
En la conducción correcta de los servicios, Rennyo insistentemente recalcaba: “Es erróneo considerar que nosotros estamos cumpliendo el servicio tanto en honor a Buda como a la figura de Shinran Shonin. Esto está expresado en los himnos, cuyo propósito es la completa comprensión y entrega al Voto Del Buda Amida. La interpretación de la fe en el Shinjin del Buda Amida (Fe) de los siete patriarcas está bellamente sintetizada en el himno. Ser capaz de escuchar, de comprender, de comprometernos con el Buda, y de practicar diligentemente los medios del Buda, significa retribuir con profundo sentimiento nuestra deuda al Buda Amida.
Otra vez, cuando preguntó si recitando el Shoshinge cada mañana y cada noche, podría ser causa del renacimiento, hubo quienes contestaron afirmativamente y otros negativamente.
Shonin dijo: “Ambos puntos de vista están equivocados. Tanto en el Shoshinge como en los Wasan expresan claramente que sólo el Shinjin (Fe Verdadera en el Nembutsu) es la razón de la Verdadera Causa del Renacimiento. Nosotros debemos escuchar atentamente las palabras de Shinran Shonin y regocijarnos con ellas, practicando correctamente los medios del Buda y recitando el Shoshinge-Wasan diariamente, en los servicios de la mañana y de la noche.”

2) Elaboración del Gobunsho (Cartas)
El Gobunsho es conocido también como Ofumi (Colección de cartas). Es denominado también Hosho (Preciadas Cartas) y Kansho (Cartas de Estímulo) . Rennyo Shonin utilizó estas cartas como medio para la transmisión del mensaje del Dharma. En el tercer mes de Kansho 2 (1461), mientras residía en Omi, Shonin a la edad de 47 años escribió su primer Gobunsho. El décimoprimer mes de Meio 7, cuatro meses antes de su muerte, ya había dejado más de doscientas cartas. Mientras estuvo en Yoshizaki, escribió setenta y ocho de ellas.
Shinran Shonin, después de dejar la región de Kanto, continuó en comunicación con los miembros a través de cartas. Rennyo Shonin También hizo lo mismo.
Después de leer y estudiar profundamente el Ken Jodo Shinjitsu Kyo Gyo Sho Monrui (Colección de Pasajes que Revelan la Verdadera Enseñanza, Práctica e Iluminación), el Sanbukyo (Los Tres Sutras Principales del Jodo Shinshu), los escritos de los Siete Patriarcas, y luego de haber asimilado las enseñanzas de la tradición de la Tierra Pura, Rennyo Shonin interpretó las enseñanzas utilizando términos simples y un lenguaje comprensible, incluyendo expresiones coloquiales que resultasen más accesibles para el entendimiento de la gente común.

 Estas cartas fueron distribuidas y leídas a los miembros, monjes, legos, hombres y mujeres que se reunían a escuchar el Dharma
Con palabras sencillas y concretas, él aclaró las enseñanzas esenciales del Jodo Shinshu, las causas del Renacimiento, la Recitación del Nembutsu como expresión de Gratitud y la promesa de la Iluminación.
Se establece en el Goichidaiki Kikigaki 124 de Rennyo Shonin: “el Gobunsho es el mensaje del Dharma acercado hasta ti por el Buda Amida”.
En aquella época, había algunos seguidores del Shinshu que estaban influenciados por otras sectas más prósperas y por creencias locales firmemente arraigadas, lo que ocacionaban lógicas mal ¡nterpretadas. El Gobunsho desempeñó un papel importante para brindar a esa gente la correcta enseñanza del Jodo Shinshu. Se puede afirmar incluso que la difusión a través del Gobunsho estableció las bases para la fundación del Jodo Shinshu hasta el presente día.

Estas cartas fueron eventualmente agrupadas, publicadas y distribuídas para todos. La distribución continúa hoy en día.
Jitsunyo, hijo de Rennyo, en respeto al legado de su padre, seleccionó ochenta cartas y las agrupó en cinco libros distribuyéndolo entre los

 miembros. Shonyo Shonin publicó después el Gobunsho en cinco fascículos, el cual todavía es utilizado hoy en día. En los cinco fascículos hay cuarenta cartas que Shonin escribió en Yoshizaki. El templo de Yoshizaki había logrado crecer enormemente debido a los esfuerzos de Shonin y al esmero en la elaboración del Gobunsho.

Cuando Rennyo Shonin arribó por primera vez a Yoshizaki, existía mucha gente que creía en supersticiones y creencias locales. Esto no excluía tampoco a muchos de los miembros del Hongwanji, quienes también vivían bajo esas influencias.
En el Gobunsho, No.9 fascículo uno, Shonin dice: “Entendamos que aquellos que práctican el Dharma del Buda y el camino del Nembutsu, no deben ser inquietados con tabúes y superticiones.”
Además, acorde a lo manifestado en los sutras, agrega: “Dentro del Dharma no existen días especiales, ni tiempos propicios. Los que siguen las prácticas del Buda, deben refugiarse en el Buda, el Dharma, el Sangha y no deben aspirar otro camino como rezar al cielo, venerar demonios y deidades o elegir días favorables”. Por lo tanto, Shonin nos hizo recordar especialmente no tener cualquier angustia sobre las abstinencias y los tabúes.

Desde tiempos lejanos, la secta Tendai mantenía sus ascéticas prácticas y centros de entrenamiento en Tate- yama y las montañas Hakusan. Sus ilustres Templos de Heisenji y Toyoharaji ejercían una influencia enorme en esa región. Como los esfuerzos de Shonin en la enseñanza del Nembutsu comenzaban a expandirse, la gente común, que todavía mantenía la creencia acerca de los días favorables y que estaban acostumbrados a llevar a cabo ritos místicos por distintos motivos, comenzó a acercarse tomando refugio en las enseñanzas de Shonin.
Debido a ello, Yoshizaki se convirtió en el escrutinio crítico de las otras sectas. Shonin hizo todo esfuerzo para reducir al mínimo cualquier tipo de fricción, aconsejando a sus miembros a no denigrar las otras sectas y sus creencias, ni minimizar los diferentes dioses (Kami) y Budas.
Y al mismo tiempo, se esforzó en extremo para difundir la verdadera enseñanza de Shinran Shonin, criticando a aquellos que estuvieron propagando descontento y herejía.

3) Leyendas
a) Relatos de los Dioses del Hakusan Escuchando los Sermones de Shonin
Enterados de que el reconocido Rennyo Shonin se encontraba en Yoshizaki, la gente de varias áreas cercanas se acercaron a escuchar sus enseñanzas. Monjes y legos, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, de todos los estratos sociales, acudieron a él. Habían muchos que ni siquiera pertenecían a la secta.
Se dice que incluso los dioses del lugar (Kami), Hakusan y Kashima Myojin, visitaron Yoshizaki para escuchar las enseñanzas de Shonin.

b) Relatos de la Máscara del Demonio usada para asustar a la nuera.
Yasoji, un agricultor, vivía con su mujer cerca de la aldea de Futanomata. El y su mujer disfrutaban escuchando las enseñanzas de Rennyo Shonin en Yoshizaki. Sin embargo, la anciana madre, utilizando un lenguaje injurioso les dijo a los dos: “Siempre están fuera de casa. ¿Están tratando de matarme de hambre? En lugar de ser engañados por un monje, piensen más en la casa y hagan algo para sacarnos de esta pobreza.”
Yasoji trató de persuadir a su madre para que escuchara ella también las enseñanzas, pero se negó. Ella entonces, ingenió un plan para que los dos no concurrieran a escuchar el sermón. Mientras Yasoji estaba afuera realizando sus tareas, su mujer estaba haciendo los preparativos para asistir al Dharma nocturno.
La anciana madre aprovechó esta oportunidad para vestirse con una ropa blanca y se puso una máscara con la cara del demonio que había traído de un templo. Esperó impaciente en el boscaje de bambúes a que regresara su nuera de la reunión.

La anciana madre vió a su nuera quien entonando el Nembutsu, se acercaba cada vez más. La vieja salió del boscaje con la intención de asustarla y gritó:”AIto” pero la manga de su kimono se enganchó con las espinas de un arbusto dejándola inmovilizada.
La nuera, asustada, volvió corriendo a la casa. La anciana mujer, indignada por su torpeza trató de quitarse la máscara pero ésta no se salía. Su cuerpo se iba endureciendo hasta que no pudo caminar.
Mientras tanto, la asustada nuera llegó a la casa y se dió cuenta que su suegra había desaparecido. Pensando que por su seguridad había salido para buscarla, decidió salir en su búsqueda junto con Yasoji quien en ese momento regresaba al hogar.
Cuando llegaron al boscaje de bambúes, vieron que una mujer estaba parada allí, vistiendo un kimono familiar con una máscara con la cara del demonio.
“Madre ¿Eres tú?”

 “Así es, soy tu madre”, replicó ella, confesando avergonzada por lo que había hecho. Los dos la perdonaron por su conducta y entonaron juntos el Nembutsu.

Ellos le sugirieron que fuera a escuchar las enseñanzas de Rennyo Shonin, de ese modo el Buda le aliviaría incluso los pecados más grandes que tuviera. Dándose cuenta del daño causado, la anciana madre recitó inesperadamente el Nembutsu.
En ese instante, la máscara se soltó de su cara y sus manos y piernas empezaron a moverse.
Feliz por lo acontecido, los tres fueron a ver a Shonin. Luego de contarle lo sucedido, recibieron su gentil consejo.
La mujer demonio en esta historia probablemente representa la crítica y el enojo dirigido a Rennyo Shonin por parte de las otras sectas. No obstante, el propósito del relato de esta historia a través del sermón era mostrar el potencial de las bajezas de nuestra verdadera naturaleza interna.

c) Relato de Kyojunbo Tomando Refugio
Sakujiro era un agricultor que vivía en una aldea. Para sus vecinos, él y su mujer eran considerados como gente que detestaba el Nembutsu. Rechazaban burlonamente las invitaciones a los servicios considerándolos como una pérdida de tiempo y sólo se dedicaban a trabajar día tras día.
Con respecto a ellos, Rennyo trató muchas veces de convencer a la pareja para que se acercaran a escuchar las enseñanzas, pero nunca pudo hacerles cambiar sus ideas.
Una vez, Shonin visitó la quinta de Sakujiro con la intención de hablar con él. Como de costumbre, Sakujiro estaba ocupado cosechando el trigo y malhumorado le gritó a Shonin:
“Qué fastidio! ¡Estoy muy ocupado!”
De repente, Shonin acomodó su kimono, se remangó, se metió en la quinta y se puso a cosechar el trigo. Mirando a Shonin como entonaba el Nembutsu cada vez que utilizaba la hoz, Sakujiro quedó impresionado,

 finalmente sentándose a su lado, comenzó a escuchar las charlas de Shonin.

Esmerándose en hallar las palabras adecuadas, Shonin pudo finalmente abrir el corazón de Sakujiro. Con lágrimas de alegría, junto con su mujer, tomó conciencia de su vida desdichada y comenzó a entonar el Nembutsu.
Esa noche, como un gesto de agradecimiento, ellos le obsequiaron el trigo que cosechó Shonin ese día y se pusieron otra vez más a escuchar sus enseñanzas. A partir de aquel día, Sakujiro se convirtió en un discípulo de Shonin. El recibió su nombre budista, Kyojunbo, y vivió en gratitud con la enseñanza del Nembutsu.
Esta historia forma parte de las vivencias de Shonin mientras residía en Deguchi en la provincia de Kawachi (Hirakata-shi, Osaka-fu). (Rennyo Shonin Goichidaiki: Publicado: Templo de ainenji, Yoshizaki, Showa 12(1937).

d) Honkobo y La Sagrada Escritura manchada con Sangre
Yoshizaki fue destruído por el fuego el tercer mes de Bunmei 6 (1474) . De acuerdo al Gobunsho octavo día del cuarto mes del mismo año, las llamas comenzaron a salir de las habitaciones de la puerta sur a las 6:00 pm y se propagaron a la puerta norte. El fuego destruyó nueve cuartos y redujo a cenizas el templo principal. El Templo de Yoshizaki en su totalidad quedó destruído.
El incendio dejó una leyenda: Honkobo Ryoken, uno de los discípulos de Rennyo, entregó su vida para salvar un volumen del Ken Jodo Shinjitsu Kyo Gyo Sho Monrui. Este volumen en particular constituía un tesoro incalculable ya que el mismo había sido escrito de puño y letra por Shinran Shonin.
“La destrucción de un templo budista es inevitable. Lo que es imperdonable es que haya dejado allí el volumen del Capítulo sobre la Iluminación escrita por Shinran Shonin, esa falta la cargaré sobre mis espaldas toda la vida “ , se lamentaba Shonin.

Presenciando la aflicción de Rennyo, Ryoken, haciendo caso omiso de las advertencias de Shonin y de los que lo acompañaban, se lanzó dentro del infierno para recuperar el volumen perdido. El pudo localizarlo pero no tuvo tiempo para escapar de las llamas que cubrían el edificio, abrió sus entrañas él mismo y colocó la Escritura en su abdomen. Cuando el fuego fue controlado, encontraron la Escritura totalmente intacta en el abdomen de Ryoken.
Aún muerto, los ojos de Ryoken permanecían abiertos. Sólo cuando Shonin, con lágrimas en los ojos, tocó su frente con dolor, pudo finalmente cerrar los ojos como un alivio.
La historia del sacrificio de Ryoken es contada una y otra vez para inculcar la fe religiosa a los demás. (Esta historia es conocida también como “La Escritura guardada en el Abdomen” ).

4) Muerte de Kengyoku-ni
Kengyoku-ni era la segunda hija de Rennyo Shonin. Su madre Nyoryo-ni, la primera mujer de Rennyo. Debido a la situación económica del Hongwanji en aquellos tiempos, fue enviada a un templo Zen como sirvienta. Ella era miembro del Templo de Joke-in de la Secta de la Tierra Pura.
En Bunmei 2 (1470) , su madrastra, la segunda mujer de Rennyo, Ren‟yuni, hermana menor de Nyoryo-ni, había fallecido. Al año siguiente, su hermana mayor Nyokyo-ni también sucumbió a la muerte. Kengyoku-ni estuvo en la casa de su padre asistiendo durante la enfermedad de su hermana y fue testigo de la muerte de ambas. No tuvo mucho tiempo para recobrarse del dolor, cuando fue llamada por su padre para que permaneciera en Yoshizaki a fin de atender los asuntos personales de Shonin. No obstante, ella falleció el décimocuarto día del octavo mes a los 25 años de edad, trece días después de la muerte de su hermana menor Ryonin.

Si bien Kengyoku-ni era seguidora de la Secta de la Tierra Pura, recién comenzó a apreciar las enseñanzas del Nembutsu después de estar con su padre y escuchar sus charlas.
La muerte de Kengyoku-ni es recordada con detalles en el Gobunsho No.1O que no está incluída en la Colección de los cinco fascículos.
Mientras estuvo en Yoshizaki, Shonin escribió un número considerable de Gobunsho sobre “La mujer y la obtención del nacimiento en la Tierra Pura”. El énfasis puesto sobre la obtención de la Budeidad en la mujer nacieron de la pérdida de sus esposas e hijas.

5) Difusión en las Provincias del Este
Las peregrinaciones hacia las provincias del Este formaban parte de una larga tradición del Hongwanji. Rennyo encabezó tres de éstos viajes por la histórica ruta que Shinran Shonin había recorrido para hacer conocer a todos la enseñanza del Nembutsu. El tercero de estos viajes comenzó desde el Templo Yoshizaki en Bunmei 5 (1473).
Su primer viaje estuvo lleno de frustraciones. Ninguno le daba la bienvenida. En el segundo, fueron los seguidores quienes proporcionaron alojamiento, comida y transporte. En la tercer gira, los contínuos esfuerzos de Shonin empezaron a dar frutos y los miembros se conglomeraban ya en las distintas localidades esperándolo con un entusiasmo arrollador. Después de dejar Yoshizaki y arribar al Templo de Zuisenji en Inami, Shonin fue seguido muy de cerca por gran número de sospechosos. Así y todo, no tuvo obstáculos para difundir las enseñanzas.

La gente se agrupaba en gran número al saber que Rennyo Shonin iba a estar presente. El tenía un carisma especial que atraía a la gente, hasta llegaron a morir algunos aplastados por la multitud que empujaban por asistir a las reuniones. Fue entonces que Shonin levantó una construcción transitoria cerca del Templo de Zuisenji para satisfacer las demandas de los seguidores, así y todo, todavía resultaban ser inadecuadas.
La concurrencia no estaba limitada sólamente para el pueblo. También asistían guerreros. Ellos venían y echaban una ojeada a él y a sus charlas. Abriéndose paso a través de la marea humana, Shonin fue obligado a interrumpir su peregrinación hacia las provincias del Este y retornar a Yoshizaki.
En este corto período del viaje hacia las provincias del Norte, se puede fácilmente comprobar la popularidad y el fruto de sus esfuerzos en la propagación de las enseñanzas.
Shonin transcurrió sus últimos años junto a sus hijos transmitiéndoles experiencia y las dificultades encontradas durante sus recorridos, hasta las cicatrices de la herida en su pie izquierdo debido al uso de las sandalias de paja utilizadas en los viajes.

Capítulo 5, Sección 4 
Retirada de Yoshizaki
1) Decisión de Abandonar Yoshizaki
A pesar del resultado positivo del Templo de Yoshizaki, el súbito crecimiento del número de adeptos del Shinshu originó una serie de problemas en sus reuniones.
La grieta con las otras escuelas y sectas fue profundizándose. También no se podía impedir que la fuerza adquirida por los seguidores del Hongwanji sea instrumentada por terceros como instrumento del juego político. Por lo tanto, Shonin limitó sus visitas al Templo de Yoshizaki, pero a pesar de haber sido inflexible con las “ Tres Normas de Conducta “ (1.Evitar la arrogancia hacia el gobierno, 2. Cumplir con las responsabilidades impuestas por el gobierno, 3. No deshonrar a los otros dioses y Budas), todo resultó inútil.
Su decisión de volver a Kyoto se fue intensificando debido a los problemas en su salud. En el primer mes de Bunmei 5 (1473), se trasladó temporalmente al Templo de Chosoji en Fujishima. No obstante, debido a la diligente solicitud de los seguidores del Shinshu se vió obligado a retornar a Yoshizaki.

 El episodio de Renso de Shimotsuma y otros incidentes ocurridos, conjuntamente con la comprensión de sus limitaciones, decidieron la salida de la región.

2) Situación en las Provincias del Norte
Mientras Rennyo Shonin residía en Yoshizaki, las provincias del Norte sufrían las consecuencias de la Guerra de Onin. Las insurrectos dirigidos por los guerreros, incluyendo los indómitos samurais, luchaban con frecuencia con los señores feudales provocando un clima de inestabilidad constante.
Durante el séptimo mes de Bunmei 6 (1474). Togashi, Gobernador Militar de la provincia de Kaga, dió pie al origen de una serie de conflictos internos. El hermano mayor, Masachika Togashi, contaba con el apoyo de los seguidores del Hongwanji, mientras que el hermano menor, Kochiyo Togashi, estaba apoyado por los simpatizantes de Takada en la pugna por el control de toda la provincia de Kaga.
Masachika venció a Kochiyo, pero se percató de la magnitud del poder que tenían los seguidores del Hongwanji y entonces resolvió destruirlos. Los

 seguidores del Hongwanji se sublevaron en Bunmei 7 (1475) pero fueron derrotados y huyeron a la provincia de Ecchu.
En estos sucesos participó Renso de Shimotsuma, un servidor y persona de confianza de Shonin.

El Templo de Yoshizaki no estaba ajeno a estos conflictos. La profunda preocupación de Shonin sobre esta situación es reflejada en su Gobunsho fechado el día 7mo. del quinto mes de Bunmei 7. Sintiendo que el ataque de los guerreros de la provincia de Kaga era inminente, y que el sueño de construir un templo para la práctica de la enseñanza del Nembutsu no era posible, la comunidad entera empezó a concentrar los esfuerzos en la defensa de Yoshizaki.
Como la situación continuaba deteriorándose, Shonin pensó abandonar Yoshizaki. Por un lado, él veía que la difusión del Dharma había alcanzado un límite y que ese‟límite constituía Yoshizaki, pero por otro lado, la intensidad de la guerra y sus sufrimientos eran abrumadores.
Luego de que Shonin dejara Yoshizaki en Chokyo 2 (1488), la insurrección finalmente tuvo éxito con la derrota de Masachika. Desde ese

 momento, la situación en la provincia de Kaga se convirtió en “una tierra controlada por los campesinos”

3) Renso de Shimotsuma
Los seguidores del Templo de Kaga (lshikawa-ken) se rebelaron y participaron en la revuelta contra Masachika para liberarse de la opresión, pero fueron derrotados y escaparon a Ecchu (Toyama-ken).
Kyokaku Suzaki y Gyoho Yuwaku, dos seguidores del templo, tratando de negociar la paz con Masachika, fueron a Yoshizaki para encontrarse con Rennyo y escuchar sus consejos.
La persona que actuó como intermediario y que se encontró con Rennyo fue Renso de Shimotsuma.
Renso Akinohogen de Shimotsuma era de Asozu, Echizen (Fukui-ken). En Bunmei 3, cuando Rennyo Shonin residía en Yoshizaki, él estudiaba con dedicación en este templo. Se convirtió en un gran conocedor de las enseñanzas y en un fiel devoto de Shonin. Era conocido como “Aki” por Shonin, indicando el vínculo amistoso que existía entre ellos, lo que le permitió su permanencia en ese lugar.

 Su Homyo (nombre budista) “Ren” de Renso había sido obtenido del “Ren” de Shonin. Shonin le tenía una enorme estima y confianza, él había logrado una profunda comprensión del Jodo Shinshu a tal punto que escribió el prefacio de su Colección de cartas (Libro de Renso).

Renso construyó enormes edificios, era propietario de trece depósitos y dueño de cientos de contratos. En la época que ocupaba un cargo con el Shogún Yoshimasa Ashikaga, disfrutaba del círculo de la familia Asakura, el protector de Ech izen.
Era conocido como una persona de gran influencia. Mientras servía a Shonin, metió a los seguidores del Shinshu en sus planes para controlar todas las áreas de Kaga (lshikawaken) y Echizen (Fukui-ken). Sin haber notificado a Shonin de sus planes de reconciliación, ordenó atacar a Masachika argumentando que era una orden impartida por el mismo Shonin. Como resultado, el agravio se divulgó aún más llegando a un punto donde la vida de Shonin estaba en peligro.
Esto trajo como consecuencia una intensificación de las penurias y afectó las relaciones entre ambos.
Los hijos de Rennyo, Rensei, Renko y Junnyo, fueron testigos del engaño que se ocultaba tras las palabras de Renso.

 Shonin finalmente decidió poner punto final a este dolor y ordenó la expulsión de Renso y la partida de Yoshizaki.
En la ilustración hay un dibujo a cerca del juego de “Go”.

De acuerdo a “Crónica de una conducta” de Rennyo Shonin, en Bunmei 6, en la reconstrucción de Yoshizaki después del incendio, el protector de Echizen, Toshikage Asakura, colaboré con la entrega de maderas. No obstante, poco tiempo antes de finalizada la reconstrucción, Renso, en un momento de ocio en el otoño, mientras disfrutaba de una partida del juego de “Go” con Tsunakage, el hermano menor de Toshikage, comenzó a discutir con él. Como resultado, amenazó con destruir el Templo de Yoshizaki. Rennyo, lamentándose, llamó a Renso:”Un parásito en el cuerpo del león”.
Tal vez, la pintura que mostraba el juego de “Go” presagiaba los acontecimientos que iban a venir, los cuales desencadenaron la partida de Shonin de Yoshizaki.
En el ocaso de la vida de Rennyo, Renso fue a visitarlo en Yamashina para pedirle perdón. Shonin ya estaba próximo a su muerte. Si bien ninguno puso atención en la figura de Renso, Shonin expresó:”Con

 arrepentimiento, a pesar de sus pecados, el Voto Original de Amida salva a todos”. Diciendo ésto, perdonó a Renso.
Shonin murió el 25 del tercer mes. Renso murió sólo 3 días después, el día 28 del mismo mes. Su vínculo fue en efecto muy inusual.

4) Partida de Yoshizaki
Tal como escribiera en su Gobunsho…. “Al final del 8vo. mes de Bunmei 7, a los 61 años, desde mi templo localizado en el distrito rural de Hosorogi, aldea del interior de Yoshizaki, en el norte de la Provincia de Echizen, repentinamente me he embarcado en un pequeño bote que se hallaba disponible. Un favorable viento acompañó la travesía. La barca arribó a Obama, provincia de Wakasa…” El día 21 del 8vo. mes de Bunmei 7 (1475), Rennyo Shonin partió súbitamente desde Yoshizaki y al día siguiente, el 22, arribó a Obama, en la provincia de Wakasa, Fukuiken.
En Obama, la gente insistió en que se estableciera en la región…. Shonin aceptó y se quedó allí, pero por poco tiempo.

 En la aldea de Yamauchi, en la provincia de Wakasa, Gon-no-kami, señor feudal de Tobinaga, comentó a Shofin que después de su salida para Kyoto, le enviara uno de sus discípulos, de esa manera construiría un dojo (Sala) para poder continuar escuchando sus enseñanzas. Shonin prometió enviar a Kyomonbo y partió del lugar.

Luego Shonin comenta ….“atravesando las provincias de Tamba y Settsu, continuó por el paso de la Montaña Hagitani en Sesshu (Settsu) y se estableció por un tiempo en Tonda. Después fue a Deguchi, provincia de Kawachi.
La noche se convierte en amanecer, las olas golpean la barca, de Yoshizaki a Kashima, añoro las montañas.  El remero se guía con la luz de su antorcha y dirige el bote, con rumbo desconocido; tal como mi vida.
Este poema escrito por Shonin expresa su profundo dolor por Yoshizaki, como si caminara hacia un destino desconocido. No obstante, a donde

 fuera, siempre encontraría una enorme multitud dispuesta a escuchar las enseñanzas.

DIFUSIÓN EN LA REGIÓN DE KINKI

1 . Difusión en Deguchi 2. Myogo y la Historia de los Seis Budas 3. La Construcción del Templo de Sakai y difusión de la enseíianza en Kittan 4. Kiroku Daifu de Kishu 5. Retrato sentado con el Fundador 6 . El Origen del Capítulo sobre el recibimiento del Shinjin 7. Difusión en Ja Región de Yoshino 

 Después de su partida desde Yoshizaki en Bunmei 7 (1475), Rennyo Shonin celebró su 62vo. cumpleaños en Deguchi (actual Hirakata, Osakafu) en Bunmei 8. Su padre, Zonnyo Shonin, tenía esa misma edad cuando falleció. Era el año para recordar con profunda gratitud en el comienzo de la primavera, ya que pudo escapar a salvo de la muchedumbre de Yoshizaki. 
Su alegría se trasluce en la siguiente poesía: 
Estar listo para seguir con vida, Estar listo para tener la edad de mi padre;  Por más que la Primavera se aproxime,  Es sólo el comienzo. 
En la región de Kinki, si bien habían muchos que se decían así mismos seguidores del Jodo Shinshu, en realidad se encontraban muy desviados de la enseñanza de Shinran Shonin. A pesar de que se consideraban adeptos del Nembutsu, muchos no estaban familiarizados con la correcta enseñanza. Fue a través del esfuerzo contínuo de Rennyo Shonin lo que permitió a ellos el acceso al correcto aprendizaje de la verdadera enseñanza de Shinran Shonin. 

Capítulo 6, Sección 1 
Difusión en Deguchi 
Después de dejar Yoshizaki y mientras residía en Tonda (Settsu, actual Osaka-fu) Shonin recibió la visita de lwami no Nyudo, Ku‟nenbo de Deguchi, quien había entrado como monje en un templo en el distrito rural de Matsuta, provincia de Kawachi. Este comentó a Shonin que Kawachi era un lugar apropiado para la propagación del Dharma del Buda, y que el podría ir hacia allí. Frente a su sugerencia, Shonin se trasladó hacia Deguchi. 
Deguchi se hallaba ubicado entre Fushimi y Osaka, sobre la orilla sur del Río Yodo. Estaba estratégicamente localizado con accesos terrestres y marítimos. 
En Deguchi, Shonin presidió los servicios de Hoonko con gran devoción. Acorde al Gobunsho: “Hoonko es nuestro reconocimiento a la benevolencia de Shinran Shonin. Aquellos que no reconocen esta deuda deben ser de madera o de roca”. Más adelante, agregaba: 

 “A pesar de haber vivido cuatro o cinco años en la desgarrada guerra de Yoshizaki, todavía no estoy preparado para llevar a cabo estos servicios de Hoonko en esta provincia. Es necesario una serie de inimaginables condiciones en el pasado”. 
Durante su residencia en esta región, Shonin tomó conciencia en su 62vo. cumpleaños que se le había otorgado la gracia de alcanzar la edad de su padre, Zonnyo Shonin, quien había fallecido a esa edad. Aún se conserva una historia transmitida a nosotros a cerca de esta región. 
En Deguchi había un estanque de 4.9 acres cuadrados en donde se estaba planeando el rellenado y posterior construcción de un templo. Un día, cerca de la noche, una doncella se acercó al lugar y suplicó: “Soy la serpiente que ha vivido en este estanque durante más de 500 años. Si rellenas por completo este estanque no tendré lugar para vivir. Por favor, concédeme un pedazo de este estanque sin rellenar” 
Shonin respondió: “Puedo Ver que tu verdadero cuerpo es la de una serpiente….Pronto se construirá aquí un templo…de aquí en adelante te convertirás en el protector y te esforzarás por divulgar el Dharma del Buda en este sagrado lugar te dejaré una porción del estanque para tí”. La doncella se mostró complacida y dijo: 

 “He aguardado mucho tiempo para que arribara la enseñanza del Buda a este lugar. Se han dado las condiciones para que esto ocurriera. Cumpliré con la misión de proteger el templo.” Diciendo ésto, sonrió y desapareció. 
Este es el actual Templo de Kozenji, del cual se dice que fue construído por Ku‟nenbo de lwami. 
El Templo de Deguchi fue utilizado por Shonin como centro para sus actividades de divulgación de las enseñanzas. No obstante, en la región de Kinki (de Settsu, desde Kawachi hasta Yamato, Izumi y Omi) la enseñanza había sufrido una gran desviación de la senda señalada por Shinran Shonin por lo que los seguidores mal interpretaron las enseñanzas acercándose a la herejía. 
Si bien existían muchos de otras sectas budistas que se convirtieron en adeptos del Shinshu, ellos no habían recibido la enseñanza de los maestros Shinshu, es decir, asimilaron las enseñanzas interpretándolas de acuerdo a su propia conveniencia. Ellos también viajaron de un lugar a otro divulgando errores y malas interpretaciones, pidiendo limosnas y alegando castigos ordenados por el templo principal (Honzan) . Por lo tanto su actividad perjudicó a la Verdadera Enseñanza del Jodo Shinshu. 

 Rennyo Shonin advirtió a aquellos con arrogantes actitudes y pretensiones de “lo sé todo” que no eran en realidad verdaderos seguidores del Dharma de Buda.
Una vez más en la difusión de la mañana, Shonin afirmó: “Nosotros determinaremos si la persona está adecuadamente capacitada y si las condiciones son oportunas antes de exponer la enseñanza. Difundir la enseñanza tan sólo por enseñar despierta aversión. No habrá una transmisión adecuada,” Shonin también trajo a la memoria las palabras de Shinran Shonin:”Aún si eres acusado por robar una vaca, lo que los demás pueden decir o pensar no servirá de nada. De la misma manera, puedes abstenerte de pedir el shinjin para los demás, eso tampoco servirá de nada”. 
En Deguchi, Rennyo Shonin, a través del Gobunsho y del contacto personal, se dió cuenta entonces, del Verdadero Shinjin del Otro Poder. 
A pesar de todas las dificultades, la influencia y las enseñanzas del Hongwanji se expandieron en toda la región de Kinki, y muchos terminaron tomando refugio en el Buda. 
Shonin vivió en la región de Deguchi desde los 61 hasta los 63 años de edad. 

Capítulo 6, Sección 2 
Myogo (Nombre Budista) y la Historia de los Seis Budas 
Otra vez en Deguchi se acuerda la siguiente enseñanza: Junsei Hokyobo, un discípulo de Rennyo Shonin dijo: “Cuando el Omyogo de Seis Caracteres (Na Mo A Mi Da Butsu), que fue escrito a mano personalmente por Rennyo Shonin, accidentalmente cayó en el fuego, aunque no me crean, Seis Budas emergieron del Omyogo”. “Esto es inconcebible” exclamó Shonin: “Desde entonces un Omyogo es la manifestación de un Buda, un Buda que se convierte en Buda es inimaginable. Mejor dicho, lo que es inconcebible es que nosotros, seres ordinarios, llenos de pecados, podamos llegar a ser un Buda a través de una completa entrega y con fe en Amida”. 
A través de esta historia, podemos ver como Shonin fue capturado por la Compasión del Buda Amida utilizando cada oportunidad para hacernos llegar este gran medio. 

Capítulo 6, Sección 3 
La Construcción del Templo de Sakai y Difusión de la Enseñanza a una persona de Kittan
Utilizando Deguchi como base, Shonin iba a menudo a Tonda y Sakai a difundir las enseñanzas. 
Está escrito que durante ese tiempo, el movimiento para aquellos opositores al nacimiento en la Tierra Pura era muy fuerte. Se construyó entonces un único gran templo en Tsu, en Senshu Sakai. Este templo fue denominado por Shonin como Shinshoin. Actualmente es el Sakai Betsuin. 
Sakai no sólo era un centro mercantil del país, sino que también constituía una localidad conocida dedicada al comercio exterior. 
Shonin construyó muchos templos budistas en distintos lugares a fin de moverse de un lugar a otro para asegurarse las vías de acceso de las contribuciones en caso de u n conflicto militar o para afrontar los daños

 ocasionados por los opositores. Cada templo fue también construido en el puerto de Sakai.

Un día, una visita que venía de Kittan (Norte de China) se acercó hasta Shonin y le dijo: “He venido a verlo porque perdí a mi hijo. Le rogué al Bodhissattva. En mi sueño, hablé de ir a Japón y recibir las enseñanzas de Rennyo Shonin” 
Shonin, a través de un intérprete, le respondió: “Todo ser viviente en las Diez Direcciones que nazca en la Tierra Pura a través del Voto del Buda Amida; será salvado en forma incondicional. Tu hijo, que partió antes, es un buen maestro que te enseñará el camino del Buda”. Diciendo ésto, Shonin le entregó el Myogo de seis Caracteres (Na Mo A Mi Da Butsu) 
Se puede decir que no fue fácil difundir las enseñanzas a lugares tan lejanos como China, ésto sólo fue posible gracias a la virtud y los esfuerzos de Shonin. 
En el Templo de Sakai, Shonin hizo uso del Gobunsho para difundir las enseñanzas. Shonin constantemente recalcaba: “El Gobunsho debe ser

 leído cuando uno, dos, cinco o diez personas se reúnen para escuchar las enseñanzas. De hacerlo así, recibirán el Verdadero Shinjin”. 

Capítulo 6, Sección 4 
Kiroku Daifu de Kishu 
En el tercer mes de Bunmei 18, a los 73 años, Shonin invitado por Kiroku Daifu, llegó a Shimizu-ura, Kishu (W akayama) para difundir la enseñanza del Nembutsu.
A su regreso, en Tetsumi-zuka, viendo la puesta del sol en el mar del Oeste, escribió el siguiente poema: 
Así como pronunció el Nombre, La Tierra Pura del Buda Amida, Existe en el interior de mi voz; Por más que la gente piense que está muy lejos,
Aquellos que constantemente tienen su pensamiento en el Buda Amida,

 están naciendo en todo momento; Dentro de la Tierra Pura. 
Aún los capítulos del Sutra,  Sobre los tres aspectos de la Fe, nunca surgen de la entonación del Nombre,  Sin juzgar el bien y el mal,  Hay cuatro tipos de actos, caminar, pararse, sentarse, acostarse,  Que envuelven,  Todas las actividades del hombre (caminar, pararse, sentarse, y mentir)  Namo Amida Butsu. Amida Tathagata. 

Capítulo 6, Sección 5 
Retrato Sentado con el Fundador 
Una persona de Kishu solicitó un retrato sentado del Fundador Shinran Shonin y Rennyo Shonin. Sin embargo, debido a la taita de claridad en la comunicación, sólo el retrato del Fundador, Shinran Shonin, fue dibujado. 

 Entonces manifestó: “En realidad quería ver en el dibujo a Ud. sentado” 
Escuchando estas palabras Rennyo contestó: “Si Ud. lo hubiese mencionado al principio yo habría arreglado el espacio apropiado. Sin embargo, cómo puedo permitir colocarme al lado del Fundador.”
En ese momento, increíblemente, el retrato de Shinran Shonin comenzó a moverse hacia arriba, dejando espacio suficiente para dibujar en la parte de abajo. 
Ante la sorpresa, la persona preguntó una vez más por el retrato sentado de ambos. 
Rennyo expresó: “Si es el deseo del Fundador, será complacido.” Diciendo esto, se miró al espejo y dibujó su imagen sentada en el espacio libre que quedaba abajo. 

Capítulo 6, Sección 6
El origen del Capítulo sobre el recibimiento del Shinjin

 Mientras Shonin estaba residiendo en Kishu, Sakushiro, un adepto del Shinshu, cayó gravemente enfermo. Luego de visitarlo, Kyomonbo regresó rápidamente para informar a Shonin que el último deseo de Sakushiro había sido que el Gobunsho siempre esté al alcance de todos los que quieran escuchar las enseñanzas. Apresuradamente, Shonin comenzó a escribir: “Adquirir el Shinjin significa comprender profundamente el l8vo. Voto”.Con el afán de encontrar las palabras adecuadas que puedan expresar claramente su pensamiento, Shinran Shonin aparece como inmerso en un sueño delante de Shonin diciéndole: “Para comprender este Voto es imprescindible captar la esencia de Namo Amida Butsu” 
Shonin escribió: “Comprender el Voto…” y continuó con su Gobunsho sin mayor dificultad. Contemplando el Templo de Yamashina, donde se encontraba la estatua del Fundador, Rennyo Shonin primero aceptó la carta en gratitud a Shinran Shonin y después a Kyomonbo por haberse encontrado con Sakushiro. 

Capítulo 6, Sección 7 
Difusión en la Región de Yoshino

 La influencia de Rennyo Shonin se extendió a Yamato (Prefectura de Nara). 
A pesar de que la enseñanza del Nembutsu estaba firmemente establecida en esta zona, tres años antes de ir a Yoshizaki, a mediados del l0mo. mes de Onin 2 (1468), Rennyo Shonin había decidido viajar a Yamato Yoshino, a través de la vía Kiikoya. Además, en Bunmei 2 (1470), había reparado la estatua más importante del Buda Amida en el Templo de Kajiya, en Totsukawa de Yamato. 
Fue así como la presencia de Rennyo Shonin estaba viva en la región de Yamato. 
Después de abandonar el hostil Yamasaki, Rennyo Shonin, en Bunmei 12 (1480), se abocó a la construcción de la Capilla del Fundador del Hongwanji (Goei-do) en Yamashina, Kyoto. Los seguidores de Shinshu de Yamato y Kawachi contribuyeron con 50 columnas para la Capilla del Fundador, extraídas de las montañas boscosas de Yoshino, lo que ¡lustra el enorme esfuerzo y colaboración de los adeptos de esa región.

 A la edad de ochenta y un años, en la primavera de Mejo 4 (1495), Shonin construyó el Templo de Gangyoji en Shimoichi, Yoshino; y en el otoño edificó el Templo de Hozenji en Kamiichi. Al año siguiente, en Mejo 5, presentó el reverenciado retrato del Buda Amida (Ezo) y la estatua de Shinran Shonin (Goeizo), junto con otros presentes a los templos. 
Hay una historia de Ryomyoni, quien recibió las enseñanzas de Rennyo Shonin en Yoshino.
Un verano, cuando Rennyo se dirigía a Yamato para propagar las enseñanzas, solicitó un vaso de agua a una anciana que vivía en la casa. La mujer, viendo la majestuosa manera de Shonin de beber el agua de la pequeña taza, se dió cuenta que el viajero no era una persona común y entabló conversación con él. El nombre de la anciana era Ryomyoni. 
Todos los días ella se dedicaba a hacer girar la rueda para así poder mantener su mísera subsistencia. Shonin siempre la trató con ternura y afecto. 

Un día, él le preguntó a ella: “Ryomyo, puedes recitar el Nembutsu ?““Sí, mientras estoy hilando con la rueda, Yo entono el Nembutsu”, respondió.

 Entonces, él contestó: “No lo estás haciendo bien. La manera correcta es hilar con la rueda dentro del Nembutsu” 
Rennyo Shonin se refería a ella como una persona que escuchaba honestamente sus enseñanzas, y decía: “Por un lado Hyugaya de Sakai, quien disfrutaba una vida en la abundancia, murió recientemente dejando una fortuna de 300.000 kan de dinero, y seguramente nunca pudo obtener la Budeidad. Y del otro lado, estaba Ryomyo de Yamato, quien vivió en la pobreza y que no podía comprar una prenda de vestir, sin lugar a dudas, llegará a ser Buda.” 
Rennyo Shonin, comparando las vidas de Hyugaya de Sakai y Ryomyo, nos enseña la importancia de nuestras prioridades como seres humanos. 
Su Dojo (lugar donde se practicaba el Camino Budista) se convirtió más tarde en el Templo de Kondaiji. 

 
PERIODO YAMASHINA

1. Construcción de Yamashina Hongwanji 2. Retorno de la Estatua del Fundador 3. La Construcción del Templo en Osaka

 Las actividades de Rennyo Shonin giraron alrededor de Yoshizaki durante once años de desórdenes contínuos que comenzaron en Kyoto en el primer año de Onin (1467) y que se extendieron al período Bunmei. 
En esa época, el primer año de Bunmei (1469), Sesshu, un famoso artista retornaba al Japón desde Ming (China). Por otra parte, Ikkyu era designado Monje Principal del Templo de Daitokuji (Bunmei 6) . Y murió en Bunmei 13. 
Cuando las guerras cesaron, los distintos señores feudales regresaron a sus provincias, y al final del otoño de Bunmei 9, todas las actividades retornaron a la normalidad. 
Al año siguiente comenzó la construcción de Yamashina Hongwa nj i. 
Durante este período, ocurrieron levantamientos con las clases más bajas buscando mejores condiciones de vida. La cultura de las masas renacía y se incrementaba el comercio con el exterior. Fue el comienzo de una nueva era para la gente común. 

Capítulo 7, Sección 1 
Construcción de Yamashina Hongwanji 
Persuadido por Dosai de Kanagamori, Rennyo Shonin visitó brevemente Nomura, en Yamashina, y dijo: “Si se construye un templo aquí, el Budismo florecerá”. Quienes lo escuchaban, desdeñosamente sonrientes restándole importancia a los divagues de un viejo. Pero cuando el templo fue construído, el Dharma de Buda comenzó a florecer. Este episodio es comentado en el Kikigaki 199: “Un suceso inimaginable”. 
En el Año Nuevo de Bunmei 10, en su 64vo. cumpleaños, Shonin deja su hogar en Deguchi para viajar a Nomura de Yamashina. El había manifestado su deseo de vivir allí. Ebina Gorozaemon, un terrateniente, quien desde antes recibía las enseñanzas de Shonin, gentilmente donó el terreno. 

En Bunmei 11, cuando tenía 65 años, se produjo el fallecimiento de su abuelo Gyonyo Shonin. Shonin decidió trasladar la construcción de su

 Templo Shinshoin desde Sakai a Yamashina y residir allí. En esa época también inició los preparativos para la edificación de la Capilla del Fundador del Hongwanji.
Las famosas 50 columnas de madera de Yoshino habían sido donadas por los seguidores del Shinshu de Kawachi; la madera para el techo y la galería fueron aportadas por los adeptos de la zona. 
En el 8vo. mes de Bunmei 12 se terminó de edificar la Capilla del Fundador. Era una obra maravillosa con un frente de once ken y un ancho de doce ken (132 yardas cuadradas). 
Los planes para la construcción de la Capilla de Amida comenzaron al año siguiente, el cual se completó seis meses después. El diseño, color y el tejado fueron acabados en Bunmei 14. 
En Tenmon 1 (1532), el complejo fue atacado y destruído por el fuego.

 Capítulo 7, Sección 2 
Retorno de la Estatua del Fundador 
Rennyo Shonin tenía 51 años cuando la estatua del Fundador era trasladada de un lugar a otro para mantenerla a salvo del peligro amenazante que acechaba al Ohtani Hongwanji. La Estatua había sido resguardada en el Templo de Kenshoji en Chikamatsu, bajo la protección del Templo de Miidera. Finalmente, después de 12 años, se decidió su traslado al Templo de Hongwanji en Yamashina. Sin embargo, el Templo de Miidera expresó su objeción argumentando que esa decisión iba a provocar la desolación de Otsu. Ante ésto, el Hongwanji aceptó colocar en su lugar un retrato de Shinran Shonin; Miidera al final consintió. No obstante, se produjo un dramático incidente conocido como “La inmolación de Genbe de Katada”. 
De la misma manera que ellos habían protegido la estatua con sus propias vidas, el Templo de Miidera impuso la condición de requerir el sacrificio de dos cabezas recién cortadas a cambio de la entrega de la imagen. 

 Genbe de Katada regresó a su hogar angustiado al enterarse de la drástica pretensión del Miidera de entregar dos cabezas recién cortadas a cambio de la devolución de la estatua. El decidió ofrecer su propia cabeza como expresión de gratitud, pero encontrar una segunda cabeza fue una agonía. 
Su padre Genemon, después de escuchar la historia de su hijo, dijo: “iDe ninguna manera! Simplemente lleva mi cabeza a Miidera y ofréceles la tuya como la segunda”. Genbe estuvo conforme con la solución del problema, pero le pidió a su padre que llevara su propia cabeza porque él no se animaba a llevar la cabeza de su padre. 

Agarrando la cabeza decapitada de su hijo, Genemon fue al Templo de Miidera y lo presentó diciendo que la segunda cabeza solicitada era la suya, por ello exigió la devolución de la imagen de Shinran Shonin. 
Los monjes del Miidera quedaron atónitos. Respondieron: “No deseamos las cabezas. Nunca nos imaginamos que este pedido fuera honrado de esta manera, por eso solicitamos una demanda tan exigente, porque no queríamos que se llevaran la estatua. Requerir el retorno de la estatua aún

 al costo de las vidas de un padre y su hijo…es impensable”. Diciendo esto, la imagen fue devuelta. 

Shinbe Kaneko, un seguidor del Hongwanji de Ishikawa, en Kaga, tenía un suegro, Saemon Shimada, que era un adepto del Templo de Senshuji en Takata. El se jactaba de pertenecer a una secta religiosa que provenía directamente de un discípulo de Shinran Shonin. El le dijo a su yerno: “Shinbe, debes ser del Templo de Senshuji en lugar de seguir perteneciendo al inservible Hongwanji”. Al regresar a su hogar, Shinbe le comentó a su mujer que se fuera a la casa de sus padres. “Yo no puedo vivir con la hija de un hombre que habla mal del Hongwanji”. Su esposa, acongojada, le suplicó: “Despreoc pate de la secta que pertenecen mis padres, yo vine a esta casa como tu mujer. Yo respetaré tu religión.” 
Temores religiosos de esta naturaleza afectaban a la gente de las aldeas y se difundían por todo el territorio. Shinbe y su mujer llegaron al Yamashina Hongwanji para escuchar los consejos de Rennyo Shonin. Este les dijo: “El Dharma de Buda debe ser asimilado internamente y dejarlo que se exprese en forma natural afuera sin necesidad de exhibirlo”. 

Capítulo 7, Sección 3 
La Construcción del Templo en Osaka 
En el otoño de Mejo 5, cuando Shonin tenía 82 años, se construyó el Templo en Ishiyama, en Osaka. El motivo de haber elegido este lugar es explicado en el Gobunsho: Fascículo 4 No. 15: “Ciertamente, fue no sólo por los lazos que lo conectan con las condiciones del pasado, sino también debido a la siguiente leyenda: 
Un chico de quince años se apareció y le preguntó a Shonin: “Hay un terreno sobre las colinas”. Lo que vió Shonin delante de él fue el Río Yodo; el océano al Oeste, un lugar apropiado para abordar los botes y la ciudad de Ikeda a lo lejos que gozaba de una vista preciosa del monte lkoma.
Si bien los demás no pudieron ver a ese chico que apareció delante de él, el pueblo se mostraba feliz considerándolo como una manifestación del Príncipe Shotoku. 

 Durante la nivelación del terreno, se dice que esa agua de primavera comenzó a salir a chorros y tanto de las rocas como las tejas del templo surgieron de la tierra como si estuviera enterradas allí desde hace tiempo. 

Shonin al referirse a sus razones para la construcción del Templo de lshiyama, comentó: “Mi deseo es que los seguidores del Shinjin (Fe) puedan multiplicarse y que los que van junto a ellos, puedan ir más lejos aún hasta alcanzar la Suprema Iluminación”. (Gobunsho. Fascículo 4 No.15) 
También agregó: “Por más que se haya construído este templo anhelando el crecimiento del número de seguidores del Shinjin, por más que florezca, si no hay Shinjin (Una entrega total al Nembutsu) , no tiene sentido. Después, en la era de Kennyo Shonin este Templo de Hongwanji en lshiyama fue el escenario de la guerra contra Nobunaga Oda durante 10 años. 
 
MUERTE DEL SHONIN

1. Enfermedad 2. Despidiendo la Estatua Sagrada del Fundador 3. La Cabeza Apuntando al Norte y la Cara Dirigida Hacia eL Oeste (Preparación para la Muerte) 4. Nacimiento en la Tierra Pura de Amida 5. Funerales 6. Mausoleo

Shonin, ya próximo a su alejamiento de esta breve existencia terrenal, mandó reunir a sus hijos y les enseñó a seguir el camino del Shinjin. Murió en paz. 
A pesar de que la vida de Shonin estuvo llena de sinsabores, él decía: “Así como a mí, aquellos que reciben el Shinjin, consideran todo lo que hacen como una expresión de gratitud por la benevolencia del Buda Amida, y no sufren las penurias de la privación” (Kikigaki No. 172). Shonin añadió luego: “Una vez més las enseñanzas de Shinran Shonin fueron restablecidas y la Capilla Principal fue levantada, como dice en el Lao Tzu‟s (Taoismo): “Llevar a cabo lo que uno se propuso y estar preparado para el retiro, es el camino del cielo” (Kikigaki No.164), “ciertamente así fue mi vida”. Su vida estuvo colmada de dicha. 

 Capítulo 8, Sección 1 
Enfermedad
En el cuarto mes de Mejo 7, Shonin tenía 84 años cuandó cayó enfermo, no mejoraba a pesar del tratamiento y sólo podía comer arroz integral. En el otoño, Shonin decía: “En el tercer mes del proximo año, regresaré a la Tierra Pura del Buda Amida”. 
Al llegar el 2do. mes del siguiente año, dejó Osaka y llegó a Yamashina. 
Cuando Kuzen le preguntó por su estado y le regaló un risueñor en una jaula, él se puso extremadamente feliz y le contestó: “El ruiseñor canta… Escucha el Dharma. Todos aquellos que nacieron como seres humanos y que se convirtieron en discípulos del Fundador Shinran Shonin, y que no pueden escuchar el Dharma, son realmente miserables.” 
Cuando Shonin expresó su deseo de ver las flores, Kuzen desesperadamente comenzó a buscar un lugar en Yoshino donde estuvieran floreciendo las flores de cerezo. Shonin entonces recitó un poema: “Así como veo abrirse contínuamente las flores, así deseo alcanzar la Orilla Oeste del Buda Amida”. 

 Ya muy débil, Shonin fue cargado por sus discípulos hasta la Capilla del Fundador. Luego, antes de abandonar el lugar, les dijo a los fieles del templo: “Los echaré de menos”. y fue nuevamente conducido por sus discípulos observando los rostros de todos aquellos que se habían reunido. 
Con lágrimas en los ojos, les dijo adiós. 
 
Capítulo 8, Sección 2 

Despidiendo la Estatua Sagrada del Fundador 
En el 7mo. día del tercer mes, Shonin se había bañado y arreglado él mismo, y salió del Templo Sur hacia la Capilla del Fundador cargado en un palanquín para despedirse de la estatua del Fundador Shinran Shonin. 
Se puso muy contento al contemplar un árbol en florecimiento desde el balcón. 

 Delante de Shinran Shonin exclamó: “Sin falta te encontraré en la Tierra Pura!” Todos los que lo escucharon se quedaron estupefactos, pero conmovidos por sus profundas palabras. 
 
Capítulo 8, Sección 3 
La cabeza apuntando al Norte y la Cara Dirigida Hacia el Oeste
Shonin pidió a Kyomonbo que le leyera algo. Kyomonbo entonces le leyó tres cartas relacionadas con la construcción de la Capilla, le leyó dos veces. Shonin expresó con felicidad: “Maravilloso! ¡Maravilloso!” (Kikigaki No.125) 
Rennyo Shonin acercó el retrato del Fundador cerca de su almohada y con su cabeza apuntando hacia el Norte y la cara dirigida hacia el Oeste, se recostó sobre su derecha como lo hizo el Buda Shakyamuni y Shinran Shonin antes de entrar al Nirvana. 
“No necesito más tiempo…” Y diciendo ésto, se rehusó a partir del l9no. día, a tomar la medicación y a ingerir el arroz integral. Entonando el

 Nembutsu dijo: “Ahora sólo quiero ir a la Tierra Pura”. 

Capítulo 8, Sección 4 
Nacimiento en la Tierra Pura de Amida 
Al mediodía del 25to. día del tercer mes serenamente como sumergido en un profundo sueño, la vida de Nembutsu de Shonin llegó a su fin. 
Apenados por la muerte, personas provenientes de todos los lugares, monjes, legos, hombres y mujeres, se acercaron a despedirlo. 
Porque siempre fue su deseo.. “Me hubiera gustado encontrarme con él, y estoy seguro que él me hubiera querido ver,..” él estaba vestido con su ropaje habitual y colocado como si estuviera sentado sobre una silla budista. Su cuerpo fue ubicado a la derecha de la Estatua del Fundador en la Capilla Principal. 

 La gente, acongojada, decía: “El era la manifestación de Shinran Shonin”. 

Capítulo 8, Sección 5 
Funerales 
Correspondiendo a sus deseos, su funeral se llevó a cabo inmediatamente el día 26. 
Durante el mismo se recitaron el Shoshinge (El Gatha de la Verdadera Fe) y el Nembutsu en la Capilla del Fundador. Inmediatamente después, fue llevado hacia la galería del Amida-do en un palanquín, donde se entonaron el Jushi Koge, conocido también como Kisanbo-ge. Finalmente, la procesión se puso en marcha hacia el crematorio, en donde se recitó el Shoshinge Wasan Sanshu (Tres Himnos) tal como lo había pedido. Del Shozomatsu Wasan. Himnos de la Era del Dharma: 
Shoju: ira. estrofa— Mushi Ruten no Ku wo sutete (Eliminando nuestro sufrimiento de la transmigración proveniente del pasado sin comienzo) 

 Niju: 2da. estrofa— Namo Amida Butsu no eko (La benevolencia por transmisión de los méritos de Amida a través del Namo Amida Butsu) Sanju: 
3ra. estrofa— Nyorai Daihi no Ondoku wa (La Gran Compasión del Tathagata). 
Se cuenta que las garzas de la nieve sobrevolaron por encima del humo de la cremación; dragones blancos aparecieron de la nada y enormes pétalos de loto cayeron del cielo. 
El día 27 se recogieron las cenizas y los que lo apreciaban entraron al crematorio para Ilevarse parte de ellas, incluso pedazos del suelo donde se llevó a cabo la cremación, con el fin de transportarlos a sus repectivas provincias. 

Capítulo 8, Sección 6 
Mausoleo 

 El período de observación de siete semanas después de la muerte fue acortado en tres semanas a pedido expreso de Rennyo Shonin. Luego, su retrato fue llevado desde el Templo del Sur a la Capilla del Fundador donde se realizó la ceremonia de los 49 días. 
Las cenizas fueron repartidas entre aquellos que estuvieron muy próximos a él. En el Templo de Yamashina, el lugar donde se llevó a cabo la cremación fue preservado como mausoleo, siendo un sitio de peregrinaje para aquellos que se acercan a rendirle homenaje. 
Shonin dijo: 
Todo para tí si tú me echas de menos; después de que me vaya,  Se lo dejo en manos del Voto de Amida. 
En el Goichidaiki Kikigaki de Rennyo Shonin figuran 300 de sus poemas, en su introducción dice: 
Como recuerdo les dejo el nombre  Namo Amida Butsu ser el camino véanme después de que me haya ido.
El Nembutsu en verdad es el regalo de Shonin. Nosotros nos podemos encontrar con él cada vez que entonemos el Nombre del Buda Amida: Namo Amida Butsu. 

El Shinjin es el núcleo central del Jodo Shinshu, abandonando todas las otras prácticas y al entregarse con todo su ser al Buda Amida, nuestra salvación es asegurada a través del inconcebible Voto Original del Buda. 
Esta sensación de seguridad de salvarse, es conocido como: “Ingreso dentro de los que realmente son salvados en el preciso instante en que uno despierta a la Fe”. La creencia de que todo es por el Nembutsu, convierte al mismo en una Gracia del Tathagata que nos asegura nuestro nacimiento en la Tierra Pura.
Con respeto, Gassho.