Amitabha, según la escuela Shingon

Hōzō 法 蔵 (Hozo) (Dharmakara) se convierte en Amida
Antes de alcanzar la Budeidad, Amida era conocida como Hōzō Bodhisattva (Skt. Dharmakāra). Hōzō hizo 48 votos que sirven como base para los votos modernos tomados por seguidores laicos, monjes y monjas en el Tíbet, China y Japón. En los 48 votos, Hōzō prometió que, al alcanzar la Budeidad, crearía la Tierra Pura Occidental de la Bienaventuranza Superior (los términos Jōdo = Tierra Pura, y Gokuraku = Tierra de la Felicidad Última, se refieren al mismo reino). Hōzō garantizó el renacimiento allí para cualquiera que cantara repetidamente su Nembutsu 念 仏 (oración) con la mayor sinceridad, incluso aquellos en su lecho de muerte que habían sido grandes pecadores en su vida. El nembutsu (nenbutsu) es "Namu Amida Butsu", que se traduce de diversas maneras como "Todos saludan al Buda Amida" o "Oh, Compasivo Amida Buddha". Hōzō cumplió los votos y luego se convirtió en Amida Nyorai. Para más detalles sobre Hōzō Bosatsu, haga clic aquí.

Las diversas formas y nombres de
Amida Amida tiene numerosos nombres y está representada en diversas manifestaciones en Japón. Algunos de los más importantes incluyen:

Amida como uno de los 13 Buddha十三 仏 (Jūsanbutsu) de la Secta Shingon del Budismo Esotérico (Mikkyō 教). En este cargo, Amida preside el servicio conmemorativo celebrado en el segundo aniversario después de la muerte.
Amida como uno de los Cinco Tathagata de la Sabiduría .
Amida como la deidad patrona de las personas nacidas en los años del zodiaco del perro y el jabalí .
Amida Raigō阿 弥陀 来 迎; Amida en Descenso Acogedor
Amurita 甘露, Amurita-ō 甘露 王 (Skt. Amrta); Buda inmortal Importante para las sectas esotéricas.
Gokōshii Amida劫 思惟 阿 弥陀; Amida contemplando para Cinco Kalpa.
Guhari Amida 紅 玻璃 阿 弥陀; Amida con piel roja.
Hafuki Amida 歯 吹 阿 弥陀; Amida con la boca abierta
Hōkan Amida 宝 冠 阿 弥陀; Amida con corona enjoyada
Jūni Kōbutsu 光佛 光佛, Doce Buda de la Luz, 12 Efitetos de Amida, 12 Títulos de la Luz; tal como se da en el Sūtra más grande de la vida inconmensurable (Muryōjukyō), son: inconmensurables, ilimitados, irresistibles, incomparables, llameantes, puros, de alegría, sabiduría, ininterrumpidos, difíciles de concebir, inefables, superando el sol y la luna. Véase también Dapankara .
Kubon Amida阿 弥陀; Amida de los nueve niveles de nacimiento en el paraíso
Mikaeri Amida返 り 阿 弥陀; Amida mirando hacia atras
Muryōju Butsu 無量 壽 佛; Buda de la vida ilimitada
Muryōju Nyorai 無量 壽 如 來; Tathagata de vida ilimitada
Muryōju-ō 無量 壽王; Señor (Rey) de Vida sin Límites
Muryōkō Butsu 無量 光佛; Buda de luz ilimitada
Yamagoe Amida aka越 阿 弥陀 (también conocido como Yamagoshi-no-Amida); Amida

El mantra usado por el Shingon, para invocar a Amida es:

En amirita teizei kara un (Jpn.)

Om amrta-teje hara hûm (Skt.)

¡Oh, sálvanos en la gloria del Inmortal!


viene sobre la montaña.
Otras traducciones en castellano

Buda de luz y vida sin límites
Una de las cualidades inconmensurables e infinitas
Amida Buda, Amida Tathagata, Amida Nyorai

Nueve niveles de renacimiento:
 (Kubon / Kuhon 九品) en la Tierra Pura de Amida, según el Shingon.
La Tierra Pura de Amida se compone de nueve niveles o grados diferentes, y los devotos renacen en uno de los nueve. En Japón, los nueve niveles a veces están representados en las pinturas y esculturas de Amida por nueve mudra diferentes (gestos con las manos). Estos nueve mudra son conocidos como Amida Kubon-in阿 弥陀 九品 印; lee también Kuhon-in (lit. = Mudra de los Nueve Niveles de Renacimiento).

Dice JAANUS : El KANMURYOUJUKYOU Sutra 無量 寿 寿 (Sutra sobre la meditación de Amitayus; Chn. = Kuan Wuliangshou Jing) menciona nueve grados / niveles de la bienvenida de Amida, pero no menciona nueve mudras correspondientes. Las nueve formas de Amida tampoco muestran nueve mudras diferentes en el Kubon Mandala曼荼羅 曼荼羅, que E'un 恵 運 (798-869) trajo de vuelta a Japón desde China. Muchos templos que consagran nueve formas correspondientes de Amida se construyeron en el período Heian, sobre la base de la teoría de nueve grados de renacimiento. El único ejemplo existente se encuentra en el Templo Jōruriji 浄 瑠 璃 en Kyoto ( ver fotos a continuación ). En lugar de que las nueve figuras muestran un mudra diferente, el Budha central en este templo forma el mudra de "grado superior: nacimiento inferior", mientras que las otras ocho imágenes forman el mudra de "grado superior: nacimiento superior". En contraste, las nueve imágenes del periodo Edo de Amida en Kuhonbutsu Jōshinji 九品 仏 浄 真 真 Tokyo en Tokio ( ver fotos a continuación ) presentan representaciones fieles de los nueve mudras diferentes, lo que indica que la teoría había ganado bastante crédito en el período Edo. Una investigación reciente ha demostrado que la difusión de Amida Kubon-in (los nueve mudras de Amida) se produjo después de la publicación de BUTSUZOUZUI 仏 像 図 彙 (Ilustraciones recopiladas de imágenes budistas) en la era Genroku (1688-1704).

Fuente de la imagen prediseñada: Fuente de la imagen: Butsuzō-zu-i 図 像 図, las "Ilustraciones recopiladas de imágenes budistas". Publicado alrededor de 1690. Uno de los estudios más importantes de Japón sobre iconografía budista, con dibujos de Tosa Hidenobu 信 佐 秀 信 y texto de Ito Takemi 武 美. Cientos de páginas y dibujos, con deidades clasificadas en aproximadamente 80 (ochenta) categorías. Las reimpresiones modernas están disponibles para su compra en la mayoría de las grandes librerías japonesas.
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Mikaeri Amida

 阿 Mirandoり 阿 (Amida mirando hacia atrás)
El famoso Mikaeri Amida, una estatua que muestra a Amida mirando hacia atrás, se encuentra en el Templo Zenrin-ji Kyoto 寺 (Kioto). Vea las fotos abajo. Uno de los principales sacerdotes de este templo fue Yokan (1033-1111), conocido comúnmente como Eikan 観. Según las leyendas del templo, en la madrugada del 15 de febrero de 1082, Eikan dirigía los cantos "Nembutsu" a Amida Buddha mientras caminaba alrededor del altar. Cuando la estatua de Amida bajó del altar y comenzó a llevar a Eikan a la salvación, el monje se quedó atónito y dejó de caminar. Esto hizo que Amida mirara hacia atrás por encima del hombro izquierdo y proclamara "Eikan, eres lento". Eikan se despertó de su sueño, profundamente impresionado por la misericordiosa postura de Amida. Él rogó a la deidad que mantuviera la pose para siempre. Desde entonces, esta estatua de Amida ha sido conocida como la "Mikaeri Amida (Mirada mirando hacia atrás)". Esta pose simboliza a Amida de misericordia y paciencia al esperar a aquellos que llegan tarde a ganar la fe.

Zenrin-ji es el templo principal de Jodo-shu Seizan Zenrin-ji secta.

El templo tiene más de 1,100 años de historia y está dedicado a Amida. Debido a una actitud misericordiosa de Mikaeri Amida (Amitabha mirando hacia atrás), el templo atrae a muchos creyentes y personas en todo el mundo. El templo también es conocido como "Eikando en hojas de arce", debido a su hermoso jardín lleno de muchos árboles de arce. A fines de noviembre, muchas personas visitan el templo para adorar a los Amida y disfrutar del paisaje.

La historia del templo de Eikando se puede dividir aproximadamente en 3 Períodos:

I: Los primeros 220 años, considerados la primera edad, desde Shinjo (797-873) hasta Yokan (1033-1111), ambos como sacerdotes principales, Eikando era un templo del budismo esotérico de la secta Shingon;

II: La siguiente edad de Eikando, durante aproximadamente 140 años, se considera como la edad de Yokan a Johen (1166-1224). Eikando era un templo del budismo esotérico de la secta Shingon y también enseñó las enseñanzas de la tierra pura de la secta Sanron, que era una de las seis sectas del budismo Nara. Desde 1224 o más tarde, Eikando ha sido un templo budista de la secta Jodo.
Johen era sacerdote de la secta Shingon, pero llegó a creer profundamente en las enseñanzas de la secta Jodo después de leer Pasajes sobre la selección del Nembutsu en el voto original escrito por Honen (1133-1212), el fundador de la secta Jodo. .

III: Designó a Honen como el sacerdote nominal número 11 de Eikando y luego pasó el puesto a Shoku (1177-1247), uno de los famosos discípulos de Honen . Shoku dio a luz a la rama Seizan de la secta Jodo. Después de eso, el templo fue convertido oficialmente de la secta Shingon a la rama Seizan de la secta Jodo por Joon (1201-1271), un discípulo de Shoku .

Goshiki no Ito 五色 の 糸 = Cuerda de cinco colores
Durante el período Heian, se estableció la tradición de colgar un pergamino de
Amida Nyorai frente a una persona moribunda.
Un cordón de cinco colores se adjuntó al pergamino y se extendió
a las manos de la persona moribunda. Según los
creyentes de la Tierra Pura , si la persona moribunda sujetaba firmemente el cordón durante
los últimos momentos de la vida, se le aseguraba un pasaje directo
al Paraíso Occidental de Amida (Jp. = Gokuraku o Tierra Pura).

Budismo shingon

La escuela shingon (真言宗, shingon shū) es una de las escuelas principales del budismo en Japón y la más importante entre las escuelas vajraiana, esotéricas o tántricas (mikkyō en japonés), fuera de la India y el Tíbet.

La palabra «shingon» es la pronunciación japonesa del término chino «zhēn yán» (‘palabras verdaderas’), que a su vez es una descripción de la palabra sánscrita «mantra» (manasa traiaté: ‘lo que libera a la mente’). El budismo shingon surgió en el Japón durante el período Heian (794-1185), cuando el monje Kūkai fue a China, estudió el budismo tántrico (Vajrayāna), regresó armado de textos y obras de arte y desarrolló su propia síntesis de la práctica y doctrina esotérica, centrada en el Buda cósmico Vairochana. tambien en sus Mandalas se representaba a Amida como uno de los cinco Dhyani Budhas.

Templo budista en Kioto.
Las enseñanzas del shingon están basadas en el Maja-vairóchana-sutra y el Vashra-sékhara-sutra. El budismo tántrico se centra en los rituales y los procesos meditativos que conducen a la iluminación. Según el shingon, la iluminación no es una realidad distante y lejana que puede tardar eones en alcanzar, sino nuestro derecho de nacimiento, una posibilidad real a lo largo de esta vida. Con la ayuda de un auténtico maestro y a través de un entrenamiento correcto del cuerpo, el habla y la mente, podemos reclamar y liberar esta capacidad iluminada para nuestro bien y para el bien de los demás.

En el shingon se dice que el buda Vairochana está en todas las cosas. El objetivo del shingon es el conocimiento de que la naturaleza de uno fue idéntica a Vairochana, un objetivo que se alcanza mediante la meditación y las prácticas rituales. Este conocimiento depende de recibir la doctrina secreta de shingon, transmitida oralmente por los maestros de la escuela a sus iniciados. Tanto el cuerpo como el habla y la mente participan en el proceso: el cuerpo mediante los gestos devocionales (mudra) y el uso de instrumentos rituales, el habla mediante fórmulas sagradas (mantra), y la mente mediante la meditación.

Existe una distinción entre el shingon y todas las demás escuelas del budismo tántrico que sobreviven en el Tíbet, y es el uso de la caligrafía, en lugar de representaciones pictóricas, para representar las figuras de Buda en sus mandalas. Se emplea una antigua escritura india conocida como siddham para escribir los mantras y dibujar mandalas.

El lugar sagrado central del budismo shingon se encuentra en un valle a 800 metros de altitud, rodeado de los ocho picos del monte Koya, en un lugar que se creía sembrado de lotos, junto a la población de Koya, donde se ha construido una universidad para los estudios del budismo shingon y 120 templos, muchos de los cuales ofrecen alojamiento a los peregrinos. El templo construido en el lugar y residencia del líder del budismo shingon recibe el nombre de Kongōbu-ji.