El Budismo de la Tierra Pura es la enseñanza de la recitación de Amitabha, que se enfoca en la liberación por parte del Buda Amitabha. Si tenemos méritos o no, o si somos virtuosos o malos, no se toma en consideración para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Esto siempre y cuando confiemos en el poder de la liberación de Amitabha. Por lo tanto, todos podemos renacer y todos podemos alcanzar la Budeidad. Por lo tanto, es posible para todos nosotros practicar y realizar los objetivos de la enseñanza de la recitación de Amitabha.
Como enseñanza genuina de la Tierra Pura, deberíamos hablar de la liberación de Amitabha. Se requiere que los seres conscientes actúen de acuerdo con la liberación de Amitabha. ¿Cómo estamos de acuerdo con eso? Solo recitando exclusivamente el nombre de Amitabha.
Simplemente creemos y aceptamos la liberación de Amitabha, y recitamos exclusivamente el nombre de Amitabha. Automáticamente recibiremos su infinita sabiduría y su ilimitada compasión. El par de nombre/significado y fe/práctica se alinean entre sí. Por parte de Amitabha, se refiere al Nombre de Buda y su significado; y, por nuestra parte, se refiere a la fe, la aceptación y la práctica. Esto se conoce como 'dúo en forma de pareja'.
Si entendemos la liberación de Amitabha, debemos creer y aceptarla en nuestros corazones. Lo demostramos a través de nuestra práctica exclusiva de la recitación de Amitabha y nuestra aspiración de renacer en la Tierra Pura de Amitabha. Si no recitamos exclusivamente el nombre de Amitabha en la práctica, y no aspiramos a renacer en la Tierra Pura de Amitabha, no creemos ni aceptamos genuinamente la liberación de Amitabha. Es solo un concepto mental.
Con respecto a la liberación de Amitabha, debemos tener fe y aceptación. 'Fe' es creencia – creer hechos objetivamente sin ninguna duda. Sin embargo, si no entendemos los principios, es imposible que creamos sin ninguna duda. Por el contrario, si conocemos la razón, la fe se establece naturalmente en nuestras mentes y corazones. No es necesario que tengamos fe de manera forzada o fingida.
¿Cómo podemos tener fe? Podemos leer más libros publicados y escuchar más los CD grabados por nuestra organización. De esta manera, no necesitaremos rogar por la fe o aceptarla de mala gana. La fe se desarrollará naturalmente en nuestras mentes. Después de que creamos, naturalmente mantendremos la práctica. Así, la fe es creencia y la aceptación es práctica.
El alcance de “seres sintientes en las diez direcciones” cubre a todos los seres sin excepciones. Cada ser es el objetivo de la liberación de Amitabha. Dentro de la liberación de Amitabha, cada ser sintiente está calificado para renacer siempre y cuando determine recitar exclusivamente el nombre de Amitabha y aspire a renacer en la Tierra Pura de Amitabha, estará 100% seguro de renacer en la Tierra de la Bienaventuranza con todas sus ofensas kármicas. Erradicado esto se debe al gran poder de los votos de Amitabha y a la miríada de méritos y virtudes de su Nombre de seis caracteres. Por lo tanto, la fe y la aceptación de la liberación de Amitabha son los principios rectores de nuestra escuela.
La Marca Real o la Forma Real significa: nuestra Naturaleza de Buda, la Naturaleza del Dharma, la Naturaleza del Vacío y el reino del nirvana (con quietud, sin nacimiento ni muerte). Como practicantes budistas, ya sea que estudiemos enseñanzas exotéricas, enseñanzas esotéricas o cualquiera de las ocho grandes escuelas del budismo Mahayana, tenemos un objetivo: realizar la Verdadera Talidad y la Marca Real. Talidad Verdadera/Marca Real es el objetivo común de todas las escuelas; sólo los métodos de realización son diferentes.
La escuela Tierra Pura se basa en la liberación del Buda Amitabha a través de nuestra práctica de la recitación de Amitabha. Una vez que somos entregados a la Tierra de la Bienaventuranza, nos damos cuenta de la Marca Real, al igual que el Buda Shakayamuni, quien de repente se iluminó con la salida de la estrella de la mañana. En presencia de la Verdadera Talidad y la Marca Real allí, los Tres Entendimientos, los Seis Poderes Paranormales y cientos de miles de Dharani se revelarán completamente a la vez.
Amitabha es un Buda que libera a los seres sintientes. Hay una connotación especial de la palabra 'liberación'. La liberación es igual sin discriminación alguna en lo que se refiere a los seres a ser liberados. La liberación es casi 'incondicional', casi sin requisitos previos o calificaciones para la forma de entrega. Por lo tanto, se puede decir que es una liberación 'igual'. La liberación de Amitabha es absoluta e ilimitada, y su poder es infinito.
Como buen médico, el Buda Amitabha se preocupa por sus pacientes. Ya sea que los pacientes sean buenos o malos, cometan delitos o no, es su responsabilidad cuidarlos. Ya sea que violen las leyes o no, tengan delitos penales o no, depende de la policía arrestarlos y de jueces como el rey Yama determinarlo.
Desde el punto de vista del Buda Amitabha, a un Buda de liberación, no le importa si eres bueno o malo, o si estás atrapado por la ley de causa y efecto. A él solo cuenta si te arrepientes y aceptas su liberación. Si aceptas la liberación de Amitabha, él te liberará independientemente de tu moralidad, estatus, identidad, sabiduría, conocimiento o prácticas de cultivación. Esa es la razón por la que merece el título de 'el Buda que libera a los seres sintientes'.
La liberación de Amitabha es proactiva, igualitaria e incondicional. Quienquiera que aspire a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza y recite exclusivamente el nombre de Amitabha (esto se correlaciona con el voto 18, 'desea nacer e incluso diez veces'), todos están liberados.
En la parábola de los Dos Ríos y el Camino Blanco, el Maestro Shandao ilustra la seguridad de Amitabha y su llamado de la siguiente manera: “Si vienes aquí con una sola mente y atención correcta (recitación exclusiva de Amitabha), puedo protegerte. No debes tener miedo de caer en el Río de Agua (codicia) y el Río de Fuego (odio).
Todos los que recitan el nombre de Amitabha exclusivamente (vengan aquí con la atención plena correcta) no deben tener miedo de ahogarse en el agua o de ser quemados por el fuego. (no tengas miedo de las aflicciones).
La enseñanza de la Tierra Pura es una enseñanza de liberación. Como es una enseñanza de liberación, se basa en una compasión inconmensurable. Porque es inconmensurable, es incondicional. Si hubiera alguna condición, ¿Cómo podría llamarse incondicional? Por lo tanto, la liberación es completa, proactiva, equitativa e incondicional. La liberación del Buda Amitabha es exactamente así.
Una persona que tiene fe y aceptación en la liberación de Amitabha definitivamente invocará a Amitabha mediante la recitación de su nombre. En su mente, el Buda Amitabha es el más importante y el que más merece su gratitud; entonces, naturalmente recita 'Namo Amituofo, Namo Amituofo…”. Él continúa recitándolo, porque 'la fe en Amitabha está incorporada en su nombre'.
La fe debe combinarse con la recitación de Amitabha. Si tenemos fe pero no recitamos el nombre de Amitabha, no es verdadera fe. Si alguien dice: “Ya tengo fe, no necesito recitar el nombre de Amitabha”. Esta fe es superficial e irreal.
Si realmente tenemos fe y aceptamos la liberación de Amitabha, fusionaremos nuestra fe con nuestra práctica de la recitación de Amitabha. No significa que tenemos que cumplir con un cierto estándar en la práctica de la recitación de Amitabha o apegarnos a alguna forma específica de práctica. No es así.
Cuando recitemos el nombre de Amitabha verbalmente o dentro de nuestros corazones, estaremos alegres y llenos de energía. Nos gusta recitarlo naturalmente. Se dice: “Al oír hablar del poder del Voto Fundamental de Amitabha, inconscientemente recitaremos alegremente el nombre de Amitabha”. Entonces, incluso podemos recitar este nombre inconscientemente.
Una persona que tiene fe y acepta la liberación de Amitabha no es ligero en su práctica. Puede recitar el nombre de Amitabha en cualquier lugar y en cualquier momento de su vida diaria. El Sutra más grande dice "incluso una recitación" (tan breve como un pensamiento), y también dice "incluso diez veces la recitación" (tan larga como una vida). El Sutra más pequeño dice 'en 1 día a 7 días'.
Todos los Sutras de la Tierra Pura afirman: Al oír hablar del Buda Amitabha, aférrense al nombre de Amitabha desde el momento en que comienza la fe, hasta el final de la vida. Este tipo de recitación de Amitabha es involuntaria y desenfocada (considerando que el significado de la recitación de Amitabha no tiene sentido). cualquier momento.
La liberación de Amitabha es incondicional. No debemos prejuzgar si Amitabha nos entrega o no, en función de nuestros sentimientos. Nuestros sentimientos siempre cambian y son impermanentes. Vienen cuando las condiciones maduran y se van cuando las condiciones cambian. Como todos los fenómenos están condicionados, nuestros sentimientos no tienen sustancia duradera. El Buda nos enseña a darnos cuenta de que nuestras mentes son impermanentes”.
En particular, los seres ordinarios están fuertemente cargados con un bagaje kármico profundo y aflicciones constantes. Debido a esto, nos distraemos fácilmente con asuntos y fenómenos externos. Sin embargo, ya sea que cambiemos a felicidad o tristeza, eso no afecta ni obstruye la liberación compasiva de Amitabha. Esto se debe a que la liberación de Amitabha es eterna, en los tres períodos de tiempo (pasado, presente y futuro).
La liberación del Buda Amitabha es incondicional. Su oferta está abierta a todos nosotros sin costo alguno, y puede ser aceptada ahora mismo. Esta es nuestra creencia y en lo que ponemos nuestra fe, en el Budismo de la Tierra Pura.
¿Cómo podemos recibir y honrar su oferta? Es un honor cuando escuchamos, creemos y recitamos continuamente el nombre de Amitabha. (Tan breve como diez veces, cinco veces, una recitación, incluso un solo pensamiento de recitación, hasta diez mil veces, durante un día o siete días). Si seguimos recitando Namo Amitabha, estamos definitivamente seguros de renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Esto se conoce como 'recitaciones incluso diez veces' [como se indica en el voto 18 de Amitabha]
Tanto la 'fe' como la 'práctica' ya están contenidas en la 'recitación' misma. La fe se refiere a la fe en la liberación de Amitabha. 'Práctica' se refiere a la recitación del nombre de Amitabha. ¡Eso es todo! Por eso se dice que es incondicional.
Si está ocupado, puede recitar menos. Si tienes más tiempo, recita más. Incluso si estás cerca de tu último aliento y escuchas la enseñanza de la liberación de Amitabha; pero no puede recitar debido a una enfermedad. Si tienes un pensamiento/intención de recitar el nombre de Amitabha, aún puedes renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.
Un pensamiento es el intervalo de tiempo más corto en nuestras mentes, así que nada es más corto que eso. 'Incluso un pensamiento' significa el tiempo más corto antes de morir. Por lo tanto, si mueres de inmediato, aún puedes renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Si nuestra vida puede extenderse más, debemos, por supuesto, recordar a Amitabha y recitar su nombre. Así, el lapso de tiempo se convierte en 'incluso un día', 'incluso un año', 'incluso una vida', etc. Este es el significado de 'incluso un pensamiento'.
Entonces, si realmente entendemos lo que significa la frase 'incluso un pensamiento', automáticamente haremos todo lo posible para pasar más tiempo recitando este nombre. Nunca practicaremos enseñanzas que no sean recitar el nombre.
Amitabha Buddha ha hecho muchos acuerdos con nosotros. Hay tres acuerdos principales:
El primer acuerdo es: El decimoctavo voto de Amitabha como se establece en el Sutra de la Vida Infinita: “Si, cuando alcance la Budeidad, los seres sintientes en las tierras de las diez direcciones que sinceramente y con alegría se encomiendan a mí, desean nacer en mi tierra, y llamar mi Nombre, incluso diez veces, no debe nacer allí, que no alcance la Iluminación perfecta”. Este es el acuerdo conocido como 'renacimiento asegurado a través de la recitación de Amitabha'.
El segundo acuerdo es: 'ser abrazado y recibido por la luz de Amitabha'. Se afirma en el Sutra de la contemplación: “La luz de Amitabha ilumina todos los mundos en las diez direcciones. Abraza y recibe a los seres sintientes que invocan o recitan el Nombre del Buda Amitabha”. Aquí se nos enseña que el Buda Amitabha ilumina todo el universo con su luz sin obstrucciones. ¿Cuál es su propósito? Desea abrazar y recibir a cualquier ser sintiente que invoque o recite su nombre.
La luz del Buda Amitabha brillará para siempre sobre esa persona, de modo que se eliminen sus oscurecimientos kármicos y se gane una fortuna virtuosa. Su destino se cambia de la desgracia a la fortuna. Está a salvo en la tragedia. Se recupera de la enfermedad y disfruta de la longevidad. El Buda Amitabha lo abraza para siempre. Este acuerdo se conoce como 'ser abrazado y recibido por la luz de Amitabha'.
¿Cuál es el tercer acuerdo? Se afirma en el Amitabha Sutra: “Una persona que es resuelta y exclusiva en la práctica de la recitación de Amitabha, sin ser confundida por ninguna práctica miscelánea, será abrazada y protegida por la luz de Amitabha durante toda su vida. Además, cerca del final de su vida, el Buda Amitabha conducirá a una multitud de seres alegres, puros y sabios en un desfile, traerá una flor de loto especial para esa persona, aparecerá ante él y lo transportará a la Tierra de la Bienaventuranza. Es un acuerdo conocido como 'recepción al final de la vida'. Como ves, nuestra enseñanza no es solo el Camino Fácil; pero, también otorga recompensas incomparables. Se basa en la fe y la aceptación de la liberación de Amitabha, y no en las dificultades y el ascetismo.
Las palabras 'gozosamente' y 'sinceramente' en la oración 'sinceramente y con gozo se encomiéndan' [en el Voto Fundamental] significa 'verdaderamente' – Realmente creo en la liberación de Amitabha. 'Alegría' es deleite, felicidad y amor. Las descripciones de la Tierra de la Bienaventuranza en los sutras son asombrosamente hermosas y quiero ir allí. Por esa razón, confío sincera y alegremente en Amitabha. Es decir, a través de la liberación de Amitabha, puedo liberarme del nacimiento y la muerte, renacer en la Tierra Pura y alcanzar la Budeidad poco después. Naturalmente, estoy muy feliz. Este tipo de gozo se conoce como 'confiar gozoso'.
Una persona que se confía con sinceridad y alegría tiene una mentalidad determinada: “arrepiéntete siempre mientras recitas el nombre de Amitabha”, como enseñó el Maestro Shandao. ¿Por qué? Sabe que es un ser ordinario, con graves ofensas kármicas y graves aflicciones. Sin embargo, no puede someterlos por su propio poder. Si no fuera por la liberación de Amitabha, no tendría manera de escapar del mar del sufrimiento. Entonces, cuando recita el nombre de Amitabha, ya tiene un pensamiento de arrepentimiento en su mente. Si no piensa en el arrepentimiento, no es genuino en la práctica de la recitación de Amitabha. Esto se debe a que no ha captado la gravedad de su situación.
Debe entender que es un ser ordinario, sujeto al nacimiento y la muerte, generando constantemente karma negativo, vida tras vida. Por estas razones, no puede escapar de la reencarnación por su propio poder. Él sabe que solo el Buda Amitabha lo acepta completamente y nunca lo abandonará. Él nos da incondicionalmente todos los méritos y virtudes necesarios para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Si entendemos este principio, nuestro estado mental cambiará. Cambia a la mente del arrepentimiento. Entendemos que somos seres imperfectos e incapaces. Sabemos lo que debemos hacer; pero, no podemos hacerlo. Por eso, cuando recitamos el nombre de Amitabha, debemos tener este estado mental. Así se dice, 'siempre arrepiéntete mientras recitas el nombre de Amitabha'. Sin embargo, también hay gozo, consuelo y felicidad en nuestros corazones. Esto es porque sabemos que,
Si no hubiera liberación a través de Amitabha, no podríamos estar dichosos, cómodos y alegres mientras nos arrepentimos. Es interesante notar que tenemos arrepentimiento por un lado y felicidad por el otro. Cuanto más te arrepientes, más feliz eres. Sé feliz mientras te arrepientes. El arrepentimiento y el gozo vienen juntos. Experimentamos este estado mental de forma natural a través de la práctica de la recitación de Amitabha.
En el budismo tradicional, la fe significa creer en las Cuatro Nobles Verdades, los Doce Vínculos del Origen Dependiente y una miríada de prácticas en las Seis Paramitas. Si practicamos estas enseñanzas durante el tiempo suficiente y con la suficiente perfección, podemos trascender la reencarnación, obtener felicidad, terminar con los sufrimientos e incluso realizar Bodhi/Iluminación/Budeidad. Por lo tanto, se dice en las escrituras budistas: "Con respecto a la 'realidad', la 'virtud' y la 'capacidad', esto se conoce como 'fe profunda' en la búsqueda de la felicidad última".
La mente pura es una de las cualidades de la fe en el budismo. Significa que nuestra mente está inclinada a favor de la liberación y la esperanza. Practicamos las Cuatro Nobles Verdades, los Doce Eslabones del Origen Dependiente, las Seis Paramitas y los Ocho Caminos Correctos, no por los Cinco Deseos o el gozo humano y celestial en nuestras próximas vidas. Si lo hacemos, nuestras prácticas no son puras. Por lo tanto, se dice que 'la naturaleza de la práctica es la pureza de mente'.
En el budismo, la fe debe ser pura. En quien tengamos fe debe ser 'real', 'virtuoso', 'capaz' de darnos felicidad, poner fin a nuestros sufrimientos y lograr Bodhi. Esta es la definición general de fe en las enseñanzas del bodhisattva.
¿Cuál es la definición de fe en la Escuela Tierra Pura? Es fe y aceptación de la liberación de Amitabha. Es porque el mismo Amitabha es 'real', 'virtuoso' (con una miríada de prácticas y virtudes), y el mismo Amitabha es 'capaz' de permitirnos dejar el Mundo Saha y renacer en la Tierra Pura para alcanzar la Budeidad. .
Desde el punto de vista del Camino Sagrado, 'real' significa las Cuatro Nobles Verdades: Sufrimiento, Acumulación, Extinción y Camino, los Doce Eslabones del Origen Dependiente, una miríada de prácticas virtuosas en las Seis Paramitas, etc. Desde el punto de vista del Camino de la Tierra Pura, solo Amitabha es real; todos los asuntos mundanos son irreales, solo Buda es real.
La fe determinante significa que, dado que ciertamente somos entregados y recibidos por Amitabha, ya no somos ciudadanos a largo plazo de la Tierra de Saha; sino, vuélvanse seres sagrados en la Tierra de la Bienaventuranza. El contenido de la fe determinante implica dos clases de fe profunda, una en la aptitud y otra en la enseñanza. Esta fe determinante es no dual y consistente. Su estatus posicional es 'aptitud y enseñanza como una sola entidad' y 'Buda y los seres ordinarios como una sola entidad'. Somos abrazados y nunca abandonados, y moramos en un estado de no retroceso.
Debido a la profundidad de esta fe, no tendremos ningún deseo de cambiar a otras religiones o enseñanzas heterodoxas que buscan la verdad en el exterior. Es como un perro leal que nunca acepta a otros amos, o un hijo con amor filial que nunca reconoce a un ladrón como su padre. También es como un siervo leal que está agradecido por la gracia de su rey, y el centro de su vida es el rey.
El Maestro Tanluan dice: “Si un bodhisattva se refugia en un Buda, es como un hijo que se refugia en sus padres, o un sirviente leal que se refugia en su rey y su reina. Todo lo que hace no es para sí mismo, sino siempre para la gracia del rey. Siempre piensa en devolver la gracia del rey con sus obras virtuosas. Siempre informa al rey de su justificación antes de tomar cualquier acción. Nuestro estado mental con la liberación de Amitabha es similar a este.
La fe determinante no es sólo una emoción espontánea o una alegría momentánea; pero también es la aclaración de la duda (sospecha, ignorancia, dualidad, mente oscura, mente de autopoder y mente calculadora) por la luz real de Amitabha en lo profundo de nuestros corazones. Cuando llega el brillo, la oscuridad se va. La mente oscura se convierte en mente brillante. La duda se convierte en fe. La mente dual se convierte en una. La mente autopropulsada se convierte en una mente propulsada por otros. La mente calculadora se convierte en una mente igualitaria y generosa. Si la ignorancia o la duda no existen en nuestras mentes, estaremos tranquilos, seguros y contentos. Sabiendo que Amitabha es quien extingue las aflicciones, nuestra fe se hará más firme si nuestras aflicciones son más profundas.
Con el recuerdo del Buda Amitabha, vivimos bajo el abrazo de la luz de Amitabha durante toda nuestra vida. Aunque no podemos eliminar los Tres Venenos y permanecemos apegados a los Cinco Deseos Sensuales, seguimos confiando en Amitabha, amando a los demás y sintiéndonos humildes. Así, cuando recibimos el gran amor de Amitabha, nos inspira a amar a los demás. Recibiremos el gran perdón de Amitabha y estaremos motivados para perdonar a los demás. Recibiremos la gran generosidad de Amitabha y aprenderemos el valor de compartir.
Hay dos aspectos de las enseñanzas de la Tierra Pura que son difíciles de creer. Uno es sobre las enseñanzas de Buda y el otro es sobre nuestra aptitud.
Con respecto a la enseñanza: un ser ordinario que desea convertirse en un Buda debe tomar muchos kalpas y cultivar extensamente miles de prácticas virtuosas para acumular las virtudes causales necesarias.
En contraste, en el Budismo de la Tierra Pura, aceptamos nuestras incapacidades como seres sintientes defectuosos, para completar perfectamente las prácticas virtuosas necesarias para abandonar Samsara y entrar en el nirvana. Confiamos exclusivamente en la liberación de Amitabha y recitamos su nombre. Al hacerlo, completamos las causas necesarias para lograr la Budeidad. Al final de nuestras vidas, renacemos en la Tierra de la Bienaventuranza, dándonos cuenta de las maravillosas recompensas en el reino del nirvana incondicional. Obviamente, esto trasciende el principio normal de causa y efecto en nuestro mundo condicionado. Esta es también la razón por la que a los seres sintientes ordinarios les resulta difícil comprender las increíbles enseñanzas de la Tierra Pura.
Como dice el Maestro Yuanzhao en el Comentario sobre el significado del Sutra de Amitabha: “Aquí la enseñanza establece: independientemente de que sean tontos o sabios, héroes o legos, buenos o malos, practicantes nuevos o experimentados, todos los seres pueden simplemente hacer el voto de exponer el fe determinante y renacer a través de las 'diez recitaciones'. (Incluso si debemos soportar el peso de un karma pesado al final de nuestras vidas). Esta enseñanza es extremadamente difícil de creer para la mayoría de las personas en nuestro mundo. ¿Cómo puede un tonto ser ordinario, cargado de apegos kármicos, entrar repentinamente en la Tierra Pura y convertirse en Buda?
Con respecto a la aptitud:
1. Es difícil de creer, porque confiamos fuertemente en las prácticas autosuficientes para tratar el tema del renacimiento. Debemos desapegarnos del poder propio y confiar completamente en el poder de Buda. Sin embargo, todos los seres sintientes están acostumbrados a practicar con el poder propio. Desde que establecieron la Mente Bodhi en los mundos de varios Budas, tantos como las arenas del Ganges. Es muy difícil descartar la mente del autopoder. Es igualmente difícil creer y aceptar el Otro poder (el poder de Buda), y confiar completamente en el Otro poder.
2. La mente de perseguir enseñanzas es débil. Hay un dicho antiguo: la roca es la más dura y el agua la más blanda. Sin embargo, el agua puede atravesar la roca. Si nuestra fuente de mente es pura, ¿Cómo no podemos lograr la Iluminación en el camino de Bodhi? Si somos fervientes en seguir las enseñanzas, podemos establecer la fe. Sin embargo, los seres ordinarios están apegados a los asuntos mundanos. Carecen de persistencia en la búsqueda de la verdad; por lo tanto, les resulta difícil aceptar en la fe. Por esas razones, las enseñanzas de la Tierra Pura son difíciles de creer.
Aunque es difícil de creer, es fácil de practicar. La fe se demuestra a través de la práctica; entonces, es fácil renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. El Maestro Shandao dice: 'Ninguno no renace recurriendo a. ..”, y también dice, “siempre recitar exclusivamente”. Entonces, siempre que recitemos exclusivamente, podemos renacer. La fe y la gracia ya están incorporadas. El Gran Nombre de Seis Caracteres incluye los tres componentes de fe, aspiración y práctica. Para concluir, es difícil de creer pero fácil de practicar; la fe se abraza a través de la práctica; la fe se incorpora en la práctica.
No importa si sabes o no sabes, si crees o no, si has estudiado budismo o no. Siempre que invoques al Buda Amitabha, tu cuerpo se iluminará. Posteriormente, su rencor disminuirá, sus obstrucciones kármicas se eliminarán y su fortuna y sabiduría crecerán. Es tan natural como el papel que se quema cuando se enciende, o se llena su estomago cuando se come.
Además, quien aspire a vivir en la Tierra de la Bienaventuranza debe renacer allí. Si no queremos ir allí ahora mismo, el Buda Amitabha nunca nos obligará. Entonces, nuestras mentes de aspiración y la mente de Amitabha están naturalmente conectadas. Por lo tanto, aquellos que aspiran deben renacer y aquellos que recitan el nombre de Amitabha deben renacer.
“Para conocer como tal y practicar como tal”, no hay necesidad de buscar la determinación de la fe como una entidad separada, porque la fe determinante ya está ahí dentro de nuestra práctica.
Aquellos que aspiran a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza deben saber que el nombre de Amitabha es lo mismo que la fe, la fe es lo mismo que el nombre y la recitación de Amitabha es lo mismo que el renacimiento. Dentro del nombre están contenidas todas las virtudes necesarias para el renacimiento. Por el contrario, los seres ordinarios son irreales y todas nuestras virtudes son insuficientes.
Por lo tanto, el Maestro Shandao dijo: “Aunque presentamos la mente pura, nuestra mente es impura e irreal, como dibujar en la superficie del agua”. Seres ordinarios tontos, engañosos, quieren entender qué es el poder propio y qué es el poder del otro, y qué sucede si tienen fe o si tienen dudas, etc. En medio de todo este cuestionamiento interminable, pueden inconscientemente ser agarrado por las manos del Rey Yama (Señor del Infierno).
Los errores se pueden clasificar como grandes, pequeños o ilimitados. Sin embargo, el mayor error es no creer en la liberación de Amitabha. ¿Por qué decimos eso? Es porque, si creemos en la liberación de Amitabha, podemos abandonar el ciclo de la reencarnación, renacer y alcanzar la Budeidad.
Si no creemos en la liberación de Amitabha, continuaremos reencarnándonos dentro de los Seis Reinos y eventualmente caeremos en los Tres Reinos Miserables. Aunque tengamos la oportunidad de volver a ser seres humanos, mataremos, robaremos, cometeremos conductas sexuales inapropiadas y diremos mentiras. No hacemos nada que no esté contaminado. Lo que hacemos está todo manchado. ¿No es correcto decir que cometemos errores ilimitados y continuamos reencarnando, porque no creemos en la liberación de Amitabha?
Entre todas las virtudes, creer y aceptar la liberación de Amitabha es la más virtuosa de todas. Las virtudes de las diversas prácticas en las Seis Paramitas no son comparables con las virtudes de creer y aceptar la liberación de Amitabha.
Debido a la deficiencia de nuestras aptitudes, los méritos y virtudes que generamos a partir de las prácticas de las Seis Paramitas están condicionados y defectuosos. No se consideran virtudes genuinas y puras. Sin embargo, creer y aceptar la liberación de Amitabha nos permite renacer y alcanzar la Budeidad en la Tierra de la Bienaventuranza.
Un Buda es suficiente en bendiciones, virtudes y sabiduría; por eso, se le llama 'el honrado con suficiencia en todos los aspectos'. Si podemos renacer para lograr la Budeidad, no cometeremos más errores ni dañaremos a los seres sintientes. Podremos liberarlos por completo, protegerlos del sufrimiento y alcanzar la felicidad.
A este respecto, no creer en la liberación de Amitabha es el mayor error de todos, y creer y aceptar la liberación de Amitabha es el más gratificante de todos.
Las mentes de todos los seres sintientes están mezcladas con impurezas y venenos. Todas las prácticas de los seres sintientes son irreales y condicionadas. Solo la mente de Amitabha es pura y sus prácticas son reales. Por lo tanto, descartamos las prácticas de autopoder de todos los seres sintientes defectuosos y confiamos en el poder Infinito del Voto Fundamental de Amitabha. No consideramos qué calificaciones tenemos o qué aptitudes tenemos. Simplemente nos preguntamos si creemos o no en el Voto Fundamental de Amitabha. El que cree renacerá; los que dudan no lo harán.
Si una persona no recita exclusivamente el nombre de Amitabha y no aspira a renacer en la tierra de Amitabha, realmente no cree ni acepta la liberación de Amitabha. Sólo tiene una comprensión conceptual.
La recitación de Amitabha demuestra que confiamos en el poder del voto de Amitabha y que ya hemos aceptado y recibido el mérito y las virtudes de Amitabha. Si recitas el nombre de Amitabha, significa que ya estás incluido en la liberación de Amitabha. Es muy simple.
No hay otros conceptos profundos, misteriosos, maravillosos, peculiares o insólitos, nada. Si es profundo y misterioso, o si se requiere un cierto reino de existencia para lograrlo, no es “el Camino Fácil”. No son las enseñanzas que incluyen seres sintientes de tres diferentes raíces de virtudes, o seres sintientes inteligentes y no inteligentes, o todos aquellos que la practican.
Todos nosotros podemos renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, si confiamos completamente en el barco del gran voto de Amitabha, depositamos nuestra confianza en él y recitamos exclusivamente el nombre de Amitabha. Hacemos esto porque es la fuente de nuestro renacimiento y es el deseo de Amitabha. Si tenemos más de dos opciones [de la causa del renacimiento], no estaremos confiando completamente en el barco de su gran voto. Si confiamos total o parcialmente en el mérito y las virtudes de nuestras propias prácticas, entonces nuestro renacimiento no es seguro.
Aunque nosotros [los recitadores de Amitabha] vivimos en el mar del sufrimiento en los Seis Reinos, y aún no hemos llegado al final de nuestras vidas, estamos seguros de que no caeremos en estos reinos. Es porque ya estamos a bordo del gran barco de los votos del Buda Amitabha.
En nuestro mundo, podemos estar en peligro incluso si navegamos en un crucero de lujo. Sin embargo, no hay peligro en navegar en el gran barco de los votos, porque está construido y controlado por el Buda Amitabha. Todos los marineros y servidores son bodhisattvas. Entonces, el barco definitivamente llegará a la costa de la Tierra Pura sin ningún riesgo. Podemos confiar completamente en la liberación de Amitabha.
Hay dos clases de virtud, una es mundana y la otra es trascendental. Desde el punto de vista de Buda, las virtudes mundanas no son virtudes reales, solo la virtud trascendental es real. Según el Maestro Shandao, las virtudes trascendentales se refieren a la recitación de Amitabha. Es posible que muchos budistas no estén de acuerdo con este punto de vista porque existen diferencias en la interpretación de las enseñanzas.
Con respecto a las enseñanzas de la Tierra Pura, la creencia y la aceptación de esas enseñanzas sobre Amitabha expresan las únicas virtudes mundanas y trascendentales. La mayor tontería es la duda y el rechazo de las enseñanzas de Amitabha. Es porque una persona que cree y acepta la liberación de Amitabha, aspira a renacer en la Tierra Pura de Amitabha y recita exclusivamente el nombre de Amitabha.
Abandonará definitiva y totalmente el ciclo de renacimiento dentro de los Seis Reinos. Por lo tanto, habrá una persona menos tonta para tropezar en este mundo y un Buda más para liberar a los seres sintientes en las diez direcciones. Hablando en última instancia, sin su creencia y aceptación de la liberación de Amitabha, nada de esto sería posible. Por lo tanto, la creencia profunda o la fe es la virtud más alta de nuestra enseñanza.
Durante muchas vidas anteriores, hemos practicado las enseñanzas budistas y hemos acumulado algunos méritos a través de prácticas virtuosas; sin embargo, hemos seguido experimentando muchas reencarnaciones porque nos ha faltado el poder del Buda.
Por lo tanto, con respecto a nuestra enseñanza, la virtud genuina es creer y aceptar la liberación de Amitabha, y la necedad genuina es dudar de la liberación de Amitabha.
El propósito del Buda al predicar sus enseñanzas fue/es: facilitar a los seres sintientes que reciban, acepten y sigan las prácticas que les dio. Por eso siempre nos recuerda que no dudemos, que creamos y aceptemos cabalmente, desde el fondo de nuestro corazón. Los beneficios se perderán si dudamos, y el mayor beneficio (de lograr la Budeidad) se obtendrá si creemos y aceptamos. Seguiremos reencarnándonos dentro de los Seis Reinos y cometeremos errores kármicos si dudamos. Nuestros sufrimientos seguirán siendo interminables e inconmensurables.
Para concluir, ¡el error de la duda en la liberación del Buda Amitabha es el error más grande de todos!
¿Cómo debemos confiar en el Voto Fundamental de Amitabha? Aspirar verdadera y sinceramente a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, y recitar de manera resuelta y exclusiva 'Namo Amitabha' es la forma en que confiamos en el Voto Fundamental de Amitabha. De esta manera, ya hemos subido a bordo del barco del voto de Amitabha. Aquellos que siguen estos principios tienen asegurado el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza.
Debido al poder del Voto Fundamental de Amitabha, las fuertes aflicciones, el pesado equipaje kármico y los numerosos pensamientos engañosos ya no son causas que nos impidan renacer. Si una persona piensa eso, aunque recite el nombre de Amitabha; pero, tiene pensamientos dispersos y numerosas aflicciones, y, por esta razón, su renacimiento no está asegurado, se considera que tiene 'dudas sobre el poder del Voto Fundamental de Amitabha'. No sería considerado un verdadero practicante de nuestra escuela.
De manera similar, si una persona cree: tiene suficiente resolución para buscar Bodhi, ha alcanzado un alto estado meditativo, ha acumulado abundantes méritos a través de prácticas virtuosas y confía en renacer de esta manera, esta persona tampoco es un practicante de nuestro escuela.
Una persona que verdaderamente cree y acepta la liberación de Amitabha es la siguiente: aunque he cometido numerosos errores kármicos, estos errores no pueden impedirme la liberación de Amitabha; aunque tengo méritos y virtudes, no aumenta, ni siquiera un poco, mi posibilidad de renacer, y no facilita la liberación de Amitabha.
Los métodos de liberación de Buda son: liberar a través de poderes paranormales, liberar a través de su cuerpo de luz y liberar a través de su Nombre. El Buda Amitabha libera a los seres sintientes a través de su nombre. El nombre del Buda Amitabha consiste en méritos y virtudes inconcebibles. También consiste en luz sin obstáculos, que brilla en todos los mundos en las diez direcciones. Por lo tanto, este nombre también se llama 'el Nombre de la Luz'.
Cuando recitamos exclusivamente su nombre, la luz del Buda Amitabha nos abrazará y recibirá, y nunca nos abandonará. Abrazar y recibir significa protección y liberación. Sin renunciar a los medios, para nunca abandonarnos; y, cerca del final de nuestras vidas, recibirnos para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.
Si recitamos los nombres de los Budas de las diez direcciones, es posible que no hayan jurado 'sin abandonar'. Además, varios Budas de las diez direcciones no son el rey de todos los Budas, solo el Buda Amitabha lo es.
El Buda Amitabha libera a los seres sintientes a través de su Nombre. Entonces, debemos creer y aceptar su liberación recitando exclusivamente su Nombre.
El estándar para la fe en la liberación de Amitabha no se basa en nuestros propios sentimientos, ni se puede producir a través de nuestras mentes. Se basa en algo 'externo' que es objetivo en existencia. Por ejemplo, se dice que hay una torre Taipei 101 en Taiwán. Si hemos visto la torre Taipei 101, tendríamos una imagen de Taipei 101 en nuestra mente.
Entonces, nuestra creencia se basa en la existencia objetiva de Taipei 101. Creemos en la existencia de Taipei 101 porque existe objetivamente; nuestra creencia no puede ser producida por nuestros propios sentimientos si la torre no existe. Por lo tanto, nuestra creencia surge solo después de que se dispone de una realidad objetiva.
En el párrafo sobre el cumplimiento del Voto 18, dice: “Al oír su Nombre, uno se alegra y cree en su nombre”. Escuchar al Buda Amitabha es escuchar su Nombre. Entonces, al escuchar al Buda Amitabha, recibimos y aceptamos el Nombre de Amitabha en nuestros corazones. Significa 'aferrarse al nombre'.
Sin embargo, Amitabha no tiene forma, forma ni olor. Nuestros ojos no pueden verlo, nuestros oídos no pueden oírlo, nuestras manos no pueden atraparlo; pero podemos recibir su Nombre y aceptar su liberación dentro de nuestros corazones.
Entonces, el verdadero significado de 'aferrarse al nombre al escuchar al Buda Amitabha' es creer y aceptar la liberación de Amitabha. Esto se llama 'aferrarse al nombre' y 'escuchar al Buda Amitabha'.
El Buda Amitabha viene a salvarnos y liberarnos. Su compasión proactiva, equitativa y no discriminatoria toca profundamente nuestros corazones. Todas nuestras dudas se aclaran. Damos un giro de 180 grados, a medida que nuestras dudas se convierten en fe y en la bondad y compasión de Amitabha. Esto se llama 'aferrarse al Nombre'.
Sin embargo, vistos desde diferentes perspectivas, los comentarios y las breves enseñanzas escritas por nuestros patriarcas apuntan a un objetivo común: inspirarnos a tener fe en el principio del "renacimiento seguro a través de la recitación de nombres". Si bien podemos hacer varias inferencias, pensar en todas y cada una de las facetas del problema, o incluso contemplar los significados profundos y misteriosos del mismo, somos realmente incapaces de comprender el verdadero alcance de la fe. Los patriarcas nos enseñan que no importa si crees o no, estás seguro de renacer a través de la recitación del nombre. A este respecto, nuestra fe se inspira de inmediato y nuestra mente se tranquiliza.
Además, la liberación de Amitabha es realmente así. ¿A quién libera Amitabha? Libera a los que aspiran y recitan su nombre. Cuando recibimos y aceptamos este principio, ya hemos puesto fe en él, ¿no es así?
Recitar el nombre de Amitabha es recibir y aceptar todos los méritos y virtudes de Amitabha. Recitar Namo Amitabha es tomar refugio, expresar fe, aspiración y práctica, todo combinado. Entonces, la fe, la aspiración y la práctica están todas contenidas dentro del nombre de seis caracteres. No necesitamos encontrar la fe y la aspiración en otra parte, o encontrar otras prácticas para dedicarnos al renacimiento. Por lo tanto, todos aquellos que recitan este nombre de seis caracteres pueden renacer.
Si recitamos el nombre de Amitabha y no podemos renacer, el problema debe estar de nuestro lado. Si no queremos renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, no lo haremos. Si hemos decidido reencarnar como seres humanos o permanecer en el mundo Saha, el Buda Amitabha respetará nuestra elección. Entonces, cuando recitamos este nombre de seis caracteres, debemos tener la mente de aspiración a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. De esta manera, el nombre coincide con su verdadero significado y propósito, y se conoce como “practicar verdaderamente como tal”.
En el Budismo de la Tierra Pura, la fe se refiere a la fe en la liberación de Amitabha. Solo Amitabha es real. Solo el gran nombre de seis caracteres de Amitabha es verdaderamente la cristalización de una miríada de virtudes de Amitabha. Aquel que cree y acepta la liberación de Amitabha y recita exclusivamente el nombre de Amitabha, renacerá en la Tierra de la Bienaventuranza.
Este gran nombre de seis caracteres significa que la recompensa circunstancial (cumplimiento) y la recompensa directa (cumplimiento) son una sola entidad. El cumplimiento circunstancial es la Tierra de la dicha y el cumplimiento directo es el mismo Buda Amitabha. Ambos son inseparables del gran nombre de seis caracteres. Podemos alcanzar el estado de nirvana en la Tierra de la Bienaventuranza únicamente practicando la recitación de Amitabha.
Esta fe se basa en la creencia de que el logro de la Budeidad por parte del bodhisattva Dharmakara es verdadero, y este hecho se convierte en el contenido de nuestra fe. Esta fe no se origina en nuestras mentes; pero, tiene que depender de la externalidad—un hecho externo y objetivo, en el cual tenemos fe en nuestras mentes.
Por ejemplo, hay un Colegio de Budismo de la Tierra Pura en el distrito de Xiangshan. Debido al hecho de que el Colegio del Budismo de la Tierra Pura existe objetivamente, naturalmente se convierte en nuestra creencia o fe. No necesitamos hacer uso de ningún otro medio para producir fe artificialmente. Cuando recibimos, afirmamos y aceptamos este hecho como verdad, se convierte en nuestra fe.
La fe no se deposita en el creyente, ni la producimos nosotros mismos, ni la buscamos en otra parte; la fe es el credo 'renacimiento asegurado a través de la recitación del nombre' en sí mismo. Por lo tanto, los dos últimos versos de la "Explicación de cuarenta y ocho caracteres del voto fundamental" del Maestro Shandao afirman que "los seres sintientes que recitan el nombre tienen asegurado el renacimiento". Esto es muy claro y brillante, al igual que el sol sale alto en el cielo iluminando el universo.
No tener dudas sobre el renacimiento y sin dudas sobre la liberación del Buda Amitabha, eso es "recitar el nombre de Amitabha de acuerdo con la verdad". Recitar el nombre de Amitabha sin ninguna duda es practicar de acuerdo con la verdad.
Hay dos tipos de ignorancia: general y particular. La ignorancia general es ignorancia debida al engaño, y la ignorancia particular es ignorancia a través de la duda. La ignorancia bajo la influencia del engaño se refiere a todo tipo de aflicciones tales como: codicia, odio y engaño (bajo las cuales se cubren todos los tipos de ignorancia). La ignorancia a través de la duda se refiere a la duda sobre la liberación de Amitabha. Así, el general se refiere a todo tipo de ignorancia (que surge de la codicia, el odio y el engaño), mientras que el particular se refiere a la ignorancia de la duda.
Sin embargo, si podemos enmendar nuestra ignorancia a través de la duda sobre la liberación de Amitabha y aceptarla, nada podrá impedirnos alcanzar el renacimiento. (incluso cuando la codicia, el odio y el engaño todavía están presentes). Es porque, al renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, la codicia, el odio y la ilusión serán definitivamente eliminados.
Mientras exista el cuerpo físico, la codicia, el odio y el engaño surgirán naturalmente e inevitablemente continuaremos acumulando karma negativo. Estas acciones kármicas, sin embargo, ya no serán barreras para el renacimiento. Toma la nieve como una analogía. La nieve se acumulará si cae al suelo; pero se derretirá inmediatamente cuando caiga en las cálidas aguas del Océano Pacífico. Las enseñanzas de la Escuela de la Tierra Pura crean este mismo efecto.
Cuando el voto compasivo de que el Buda Amitabha (con su verdadero cuerpo de dharma y su cuerpo de compasión) salva a los seres sintientes, es completamente recibido y aceptado en nuestras mentes. Si no se mezcla con nuestros propios cálculos, opiniones y consideraciones esquemáticas, la fe se considera prístina.
Por lo tanto, si nuestra fe es prístina, las dudas serán aclaradas y destruidas para siempre. Si nuestra fe no es prístina, las dudas permanecerán en nuestra mente. Debido a la duda, nuestra fe no es singular, es fácilmente sacudida y nunca determinada. Seguimos reflexionando “tal vez de esta manera o de otra manera; tal vez añadir en esto o aquello? ¡Eso debería hacerlo!…”. Parece que tenemos muchos tipos de fe; pero, ninguno de ellos es concluyente. En tal caso decimos, “la fe no es singular”.
Si nuestra fe es exclusiva y singular, naturalmente recitaremos el nombre de Amitabha. Este tipo de recitación de nombres se llama cultivo de acuerdo con la verdad, o recitación de nombres de acuerdo con la verdad. Si no tenemos este tipo de fe, no se considera como recitación de nombres de acuerdo con la verdad.
Sin embargo, esto solo es cierto del lado de los seres sintientes. Si lo vemos desde el lado del Buda Amitabha, su liberación es aplicable a todos los seres sintientes en las diez direcciones. Ya sea que lo sepa o no, lo crea o no, el Buda Amitabha nos liberará a todos.
La única preocupación es que algunas personas no practican, porque están desinformadas o no creen. Si puede aceptar y recitar el nombre durante el resto de esta vida, tiene asegurado el renacimiento. Esto se debe a que la fe está totalmente contenida en la práctica de la recitación de nombres. El nombre de Amitabha hace toda la conducción.
Nagarjuna Bodhisattva dice: "Uno debe aferrarse a la recitación de nombres con una mente reverente". ¿Qué es una “mente reverente”? Descarte por completo la mente de autosuficiencia, la mente persistente de confianza en otras enseñanzas y cualquier duda sobre la liberación de Amitabha. Confíe completa y de todo corazón en la liberación de Amitabha. Esta es la definición de la “mente reverente”.
La fe, en el budismo, es la creencia completa en lo que enseñó el Buda Shakyamuni. Las palabras de un Buda son siempre verdaderas y absolutamente confiables. Si no podemos creer en las enseñanzas de Buda, es porque leemos y escuchamos solo el principio de la enseñanza. Si somos lo suficientemente conscientes, creeremos las enseñanzas al leerlas y escucharlas. Si no, debemos tratar de absorber lo que somos capaces de hacer.
Gradualmente, si abrimos nuestras mentes a Amitabha, seremos llevados a aceptar verdades más allá de nuestro intelecto y miedos.
Quienes somos de mediana o baja aptitud, sólo aceptaremos como verdaderas aquellas enseñanzas que intelectualmente podamos “comprobar”. Por ejemplo, el sutra dice: “Si viajas hacia el oeste desde aquí, pasando cien mil kotis de tierras de Buda, llegarás a un lugar llamado la Tierra de la Bienaventuranza, donde hay un Buda llamado Amitabha”. Está claramente establecido en el sutra: está la Tierra de la Bienaventuranza y está el Buda Amitabha. Sin embargo, si no hay evidencia, no podemos creer. ¿Qué debemos hacer?
Publicamos libros como 'Relatos de la recitación de Amitabha', que pretenden permitirnos creer después de leerlos. También podemos leer relatos sobre las retribuciones del karma causal, la ley de causa y efecto durante tres períodos de tiempo y la reencarnación dentro de los Seis Reinos. Estos métodos pueden aumentar nuestra fe en las enseñanzas del Maestro Shandao: renacimiento asegurado en la Tierra de la Bienaventuranza a través de la recitación exclusiva del nombre de Amitabha.
La Liberación (Salvación) es primordial en el Budismo de la Tierra Pura. La liberación refleja la gran bondad y la gran compasión del budismo. Gran bondad significa gran bondad incondicional. Gran compasión significa gran compasión de la misma sustancia. También significa: eliminar los sufrimientos debidos a renacer sin cesar en el Samsara y brindar felicidad a través del logro de la Budeidad.
Los votos de Amitabha son de gran bondad, gran compasión, gran poder de voto y gran igualdad. Gran bondad y compasión describen el corazón supremamente amoroso de Amitabha. Es tan vasto que todos los seres sintientes, sin importar quiénes sean, serán salvados y liberados por el Buda Amitabha. El poder del Gran Voto significa que el Buda Amitabha es capaz de liberar a todos y cada uno de los seres sintientes. Gran igualdad significa que todos y cada uno de los seres sintientes tienen la misma oportunidad de renacer al recitar el Nombre. Al hacerlo, pueden lograr el mismo resultado en el logro de la Budeidad.
La gran bondad, la gran compasión, el gran poder de los votos y la gran igualdad de Amitabha cubren a todos los seres sintientes. Esto incluye: bodhisattvas de igual iluminación, aquellos que no tienen raíces virtuosas, han cometido las ofensas más graves y han calumniado las enseñanzas de Buda. Es decir, “cubre todos los estratos”. Entre los diez reinos del dharma, todos los seres sintientes en los nueve reinos (aparte del reino de los budas), deben confiar en el poder de Buda para acelerar su logro de la Budeidad.
No hay duda de que los seres humanos ordinarios del nivel más bajo en el nivel más bajo, con fuertes deudas kármicas, tienen que confiar en el poder de Amitabha para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Incluso los bodhisattvas de igual iluminación, como Manjusri y Samantabhadra, necesitan el poder del Buda Amitabha para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.
La única preocupación con respecto al renacimiento es que no creemos ni aceptamos la liberación de Amitabha, y no aspiramos a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. En tal situación, no respondemos ni estamos alineados con el Buda Amitabha; de lo contrario, todos pueden salvarse porque la liberación de Amitabha está disponible.
La liberación de Amitabha es igualitaria y no discriminatoria. No importa si eres un ser sabio u ordinario, una persona buena o mala, un monástico o un cabeza de familia, un practicante o no, o si tu mente es pura o no; todos ellos pueden ser abrazados por la liberación de Amitabha. Mientras aspiren a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza y reciten el nombre de Amitabha, su renacimiento está asegurado.
La gran compasión que Amitabha Buddha comparte con nosotros es proactiva, igualitaria e incondicional. Incluso en el caso de una persona que escucha esta enseñanza en el último minuto antes de morir, y solo trata de recitar el nombre diez veces, cinco veces, una vez, o incluso un pensamiento (porque la lengua está entumecida). Tan pronto como uno piensa en el Buda Amitabha para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, incluso durante su último aliento, se logra el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. En resumen, si tenemos un pensamiento de aspiración por el renacimiento, o un pensamiento de recitación de Amitabha, podemos renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.
Esto revela la gran bondad y la gran compasión del Buda Amitabha.
Una gran bondad y una gran compasión, nacidas del amor puro e igualitario, son los rasgos más preciados del budismo. ¿Hay algún contaminante en el amor de un Buda? No, es puro. ¿El amor de un Buda es discriminatorio? No, no es.
No tiene apego a ninguna forma de sí mismo, a los demás, a los seres sintientes o a los seres vivos de ningún tipo. A sus ojos, todos son iguales: amigos, enemigos, hombres, mujeres, monásticos, amos de casa, buenos o malos. Si discriminara a alguno de ellos, el amor no sería igual. Si no es igual, no es puro.
Cada ser sintiente en las diez direcciones es el único hijo de Amitabha. Siendo el rey de todos los budas, el Buda Amitabha nos brinda todos sus méritos y virtudes. Si aceptamos su regalo invaluable, podemos salir del ciclo de la reencarnación. Si no lo aceptamos y pensamos: “De ninguna manera, ¿Cómo puede ser tan fácil? La recitación de Amitabha es demasiado simple y carece de enseñanzas profundas. Es imposible alcanzar el renacimiento simplemente recitando y recitando. ¡De ninguna manera, no puede ser tan fácil! Desafortunadamente para ti, esto significa que no crees ni aceptas la liberación de Amitabha, y continuarás reencarnando en tus vidas futuras.
Todos los seres sintientes son objetivos de la liberación de Amitabha. Los seres sintientes que van a ser liberados por el Buda Amitabha no están excluidos por ningún motivo. Los entrega bajo cualquier circunstancia. Es porque el Buda Amitabha sabe muy bien que los seres sintientes llevan aflicciones severas, su equipaje kármico es muy pesado y estamos fuertemente atados por la cuerda del karma.
Mientras estemos atentos al Buda Amitabha, el Buda Amitabha estará inmediatamente presente en nuestras mentes. El espléndido cuerpo de luz de Amitabha con el triple cuerpo funcional, la sabiduría cuádruple, el poder décuple y la valentía cuádruple, se manifiesta en nuestro cuerpo y mente.
La liberación de Amitabha es incondicional y no discriminatoria, en cualquier momento y en cualquier lugar. Por lo tanto, todas las personas pueden ser rescatadas y renacidas bajo cualquier circunstancia. Si podemos leer y entender más acerca de la compasión ilimitada de Amitabha, naturalmente tendremos confianza y nos sentiremos cómodos.
Los objetivos de la liberación de Amitabha son iguales sin diferencia. Como un Buda percibe la realidad, no hay diferente ni diferente. Es sólo debido a nuestra limitada aptitud y capacidad que distinguimos diferentes y no diferentes. Lo que es verdaderamente diferente es nuestro nivel de creencia y aceptación.
La escuela de budismo de la Tierra Pura es la enseñanza de la liberación: creer y aceptar la liberación de Amitabha. En lo que se refiere a la liberación, nuestra emancipación no depende de nuestra propia capacidad; pero, totalmente en la liberación de Amitabha.
Para la liberación, el que libera debe tener amor absoluto (genuino), así como fuerza absoluta (infinita), lo suficientemente fuerte como para liberar seres de cualquier aptitud. Eso se llama “la gran bondad y compasión”. La gran bondad y compasión es absolutamente igualitaria, no discriminatoria y trata a enemigos y amigos por igual.
Nuestra escuela es una enseñanza de confianza en la liberación de Amitabha. Para la confiabilidad del renacimiento y el tipo de renacimiento, la confianza en el Buda Amitabha debe ser completa: no confiar en nuestro esfuerzo, no confiar en nuestros méritos y virtudes, no confiar en las prácticas meditativas, no confiar en entrar en Samadhi a través de la recitación de Amitabha. No depende de la dedicación de las Seis Paramitas o de una miríada de otras prácticas virtuosas acumuladas en esta vida, para estar más seguro del renacimiento y alcanzar un nivel superior de renacimiento.
Dependemos del Buda Amitabha, no de nosotros mismos, para la aspiración al renacimiento y la liberación a la Tierra de la Bienaventuranza. Simplemente hacemos la voluntad de Amitabha. Amitabha nos aconseja recitar su nombre, y así lo hacemos. Por lo tanto, nuestra responsabilidad es recitar, y la responsabilidad de Amitabha es recibirnos y guiarnos para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Al renacer en la Tierra de la Bienaventuranza y alcanzar la Budeidad allí, dependemos únicamente del poder del Buda Amitabha.
Nacemos como seres humanos, nos encontramos con la enseñanza budista y, finalmente, nos encontramos con la enseñanza del dharma de la liberación de Amitabha, no por accidente. Es el poder y la compasión de Amitabha lo que nos cuida y fomenta nuestro crecimiento. Si fuera de otra manera, ¿Cómo podríamos nosotros, los seres sintientes tontos e inicuos, creer y aceptar esta enseñanza del Dharma?
Nuestra escuela es la enseñanza de la liberación que incluye: la recitación del Nombre de acuerdo con el Voto Fundamental; Seres ordinarios renacidos en la tierra de la recompensa; Renacimiento asegurado en esta vida; No retroceso en la vida presente.
Dado que el renacimiento está asegurado en esta vida, los practicantes no deben tener mayores expectativas de esta escuela, ni sentirse insatisfechos; si lo hace, significa que no ha entendido correctamente los increíbles dones de esta enseñanza. Entonces, si un practicante no puede apreciar el valor de este Camino, debe hacer todo lo posible por comprender, creer y aceptar la liberación de Amitabha.
Si no nos hemos dado cuenta de la liberación compasiva de Amitabha, nuestra fe aún no está determinada. ¿Cómo podemos mejorar esta situación? Pruebe este método: antes de realizar la liberación de Amitabha, debemos afirmar que para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, debemos descartar todas las demás enseñanzas y recitar exclusivamente el nombre de Amitabha, tal como nos dijo el Maestro Shandao.
Simultáneamente, debemos tratar de darnos cuenta de lo que se entiende por "aptitud" y lo que se entiende por "enseñanza". En este proceso, la mente compasiva del Buda Amitabha llegará a nuestros corazones.
Sin embargo, si acepta que el renacimiento está asegurado por la recitación de Amitabha con una sola mente, y recita el nombre por el resto de su vida, ¡renacerá allí con un 100% de certeza! La razón es que la enseñanza de esta escuela tiene que ver con Otro-Poder. Incluso cuando no conocemos el camino para renacer, el Buda Amitabha ya ha unido sus palmas durante diez eones (kalpas en sánscrito), pidiéndonos que aspiremos a renacer en su Tierra Pura. Ahora que hemos renunciado a la tierra de Saha y aspirado a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza recitando el nombre de Amitabha, ¿Cómo no vamos a renacer? La función del nombre es facilitar y permitirnos naturalmente renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.
Por lo tanto, en este sentido, hemos descartado los conceptos de poder propio y poder ajeno, y arrojado las cuestiones de la fe y la duda. La fe existe naturalmente dentro del nombre. En nuestra enseñanza, en lugar de decir “creemos”, es mejor decir “¡se nos permite creer!”. No tenemos el poder de creer por nosotros mismos. Al carecer del poder para tener fe, debemos simplemente recibir y dejar que la compasión de Amitabha entre en nuestros corazones al escucharla. Nuestra fe se basa y es fomentada por la compasión de Amitabha.
Los estudiantes de nuestra enseñanza del Dharma deben entender que solo con la recitación de nombres, se nos otorga un estado inmediatamente asegurado para el renacimiento, y nos convertimos en aquellos que Amitabha Buddha nos entrega.
Nuestra recitación del nombre de Amitabha en la actualidad es un requisito técnico hecho para que coincida con nuestras aptitudes y capacidades como individuos. Si podemos hacerlo bien o no, o si podemos cumplir con el requisito satisfactoriamente o no, no afecta el resultado en lo que se refiere al renacimiento. En este sentido, vuelve a la “fe”.
¿Qué hay detrás de esta fe? es el Nombre. Debido a que la recitación de nuestro Nombre depende del Poder del Voto de Amitabha, la fe que enfatizamos aquí no es el tipo de creencia que se encuentra a través de nuestra propia percepción o nuestra experiencia personal. La fe que se encuentra a través de nuestra experiencia es intangible y eventualmente cambiará.
El Maestro Shandao dice: “Aunque presentamos una mente pura, es como dibujar en el agua”. Podemos tener cierto tipo de sentimiento, pero no es confiable. Viene con condiciones, por lo que desaparece rápidamente. Es porque la impresión en nuestra mente es siempre cambiante, no eterna. Solo el nombre de Amitabha es eterno, al igual que nuestra confianza en el Nombre. Lo que tenemos que hacer es simplemente recitar el nombre de Amitabha de acuerdo con nuestra propia aptitud individual.
Nuestra fe siempre debe volver a este tipo de fe y ser entendida en este contexto. Así nace el dicho, “Los que tienen fe deben creer en esto; aquellos que practican deben practicar esto.”
En este punto, hemos descartado las ideas de poder propio y poder ajeno, y descartado los significados de fe y duda. Naturalmente, la fe se planta en el nombre. En nuestra escuela de enseñanza, en lugar de decir “creemos”, es mejor decir “estamos capacitados para creer”. No tenemos el poder de creer. No tenemos capacidad/aptitud para creer porque no tenemos poder propio. Simplemente recibimos y dejamos que la compasión de Amitabha entre en nuestros corazones al escucharla. Nuestra fe se basa y permanece en la compasión de Amitabha.
Los practicantes ponen su fe en el Buda Amitabha, y es por eso que profesan "fe en el otro poder". Así que realmente creen y aceptan la liberación compasiva de Amitabha, exactamente como se indica en sus votos. Esto se llama “fe correcta”. Esta “fe correcta” se describe como “confiarnos con alegría” en el Voto 18, y como “confianza”, en el pasaje sobre el cumplimiento del Voto 18, en el Gran Sutra. Por lo tanto, el significado de “entregarnos con alegría”, “confianza” y “fe correcta” es el mismo.
¡El contenido de esta fe es el Nombre que es el mismo Buda Amitabha! El Nombre y la recitación del nombre son idénticos. Entonces, el Maestro Shandao dice, “recitar mi Nombre”, cuando explica los “tres tipos de fe” [también conocidos como los Tres Estados Mentales] en el Voto Fundamental. La recitación del nombre, en este contexto, es diferente de la invocación general de Buda (comúnmente practicada en otras escuelas). Se la conoce específicamente como "la recitación exclusiva y decidida del nombre de Amitabha, sin importar si uno está caminando, de pie, sentado", o mintiendo. También cubre el significado de “incluso diez veces” en el Voto Fundamental. Si siempre podemos recitar exclusivamente el nombre de Amitabha, nuestra fe está profundamente arraigada. Nos permite “obtener acceso a la sabiduría de Buda de manera discreta y alinearnos con el maravilloso Camino sin ser observados”. Por eso el Maestro lo interpreta como “recitar mi Nombre”. Si profesas fe pero no recitas el nombre de Amitabha, no estás viviendo la “fe correcta”.
El Bodhisattva Nagarjuna dice: “Si la gente tiene dudas y cultiva la raíz de las virtudes, sus flores de loto no florecerán. Aquellos que son puros en la fe, verán al Buda cuando florezcan sus flores”. Esta enseñanza revela que aquellos con dudas se quedarán dentro del capullo, y aquellos con fe verán al Buda mientras sus flores florecen.
Hay dos explicaciones: Primero, la frase “personas que cultivan la raíz de las virtudes” se refiere al Voto 19 que expone sobre la Mente Bodhi y las prácticas de varias virtudes meritorias. Estos son fundamentales para todos los méritos y virtudes. El Voto 19, sin embargo, intenta alcanzar el renacimiento mediante la dedicación de los méritos y virtudes cultivadas por el propio Poder de uno. Parece expresar duda en el Buda Amitabha. Por lo tanto, “sus flores de loto no florecerán si tienen dudas”.
Indica que las únicas personas que realmente pueden recitar el nombre de Amitabha de acuerdo con el Voto Fundamental de Amitabha, son aquellos “que creen y aceptan la liberación de Amitabha”. Solo aquellos “que creen en la liberación de Amitabha y la aceptan” recitarán de manera resuelta y exclusiva el nombre de Amitabha de todo corazón, sin ninguna duda o reserva.
En segundo lugar, algunas personas recitan exclusivamente el nombre de Amitabha durante toda su vida; pero, ellos no conocen la liberación del “Otro-Poder” por Amitabha, y no entienden el razonamiento del Voto Fundamental. ¿Nacerán estas personas dentro del capullo, o nacerán por manifestación instantánea? En lo que respecta al Nombre, ¡el Nombre es el mismo Amitabha! Entonces, no importa qué mentalidad tengan esas personas, si y solo si practican exclusivamente la recitación de Amitabha, renacerán en la Tierra Pura y verán al Buda con sus flores floreciendo.
La mente dudosa es un estado mental que existe cuando nuestro cuerpo está todavía en el Mundo Saha. Para una persona que recita exclusivamente el nombre de Amitabha, sus dudas se aclararán inmediatamente al ver al Buda en el momento cercano al final de su vida. No importa si tiene dudas o no, o si su duda es profunda o superficial. Es decir, todos aquellos que reciten exclusivamente el nombre de Amitabha, renacerán por manifestación, y no se quedarán dentro de los brotes. Esa es la razón por la que el Bodhisattva Nagarjuna dice: “Aquellas personas que tienen dudas y cultivan la raíz de las virtudes, no verán florecer sus flores de loto”. Él usa "raíz de virtudes", pero no "recitación de nombres" para su explicación de la fe y la duda.
En el Budismo de la Tierra Pura, la fe se describe como "lograr un renacimiento seguro al recitar el nombre del Buda Amitabha, tantas veces como podamos, hasta el final de la vida, o tan solo una vez, o un pensamiento". A partir de entonces, nuestra fe está determinada, naturalmente, recitaremos exclusivamente el nombre de Amitabha en todo momento de nuestras vidas. El Maestro Shandao dice, "recitar el nombre de Amitabha sin intermitencia / interrupción", "recitar sin abandonar" y "siempre arrepentirse cuando recitamos el nombre de Amitabha sin abandonar". Entonces, siempre debemos recitar el nombre de Amitabha.
El Voto Fundamental dice, “incluso diez veces”; el Texto de Realización dice “incluso un pensamiento”. Entonces, ¿Cómo puede una persona no renacer si recita diez veces o un pensamiento a la vez cerca del final de su vida? Por lo tanto, las personas que recitan el nombre de Amitabha durante toda su vida, ciertamente tendrán asegurado el renacimiento. Algunas personas ignorantes unen su fe a una sola recitación y abandonan la práctica de la recitación de nombres por el resto de sus vidas. Posteriormente, su fe no es una fe correcta, y su práctica no es una práctica correcta [según la definición anterior]. Esa no es una enseñanza de la Tierra Pura en absoluto.
Con respecto a la enseñanza de la Tierra Pura, la causa del nacimiento y la muerte y el nirvana está determinada por la duda o la fe, no por la ilusión o la iluminación. Los que tienen fe renacerán, y los que tienen dudas no. Al igual que un paciente, si confía en el consejo del médico (fe) y toma la medicación prescrita (recitación de Amitabha), se curará como se espera. Sin embargo, si no cree en las palabras del médico y no toma la medicación, seguirá enfermo.
Aunque la causa es una enfermedad grave, al final no tomar la medicación acaba con su vida. Nuestra grave enfermedad de aflicciones no puede curarse por sí sola. Debemos tomar la medicina Agada, el gran nombre de seis caracteres, tal como lo logró el Buda Amitabha en su Voto Fundamental. Cura no solo nuestras enfermedades; pero, también hace que nuestras vidas sean infinitas, nuestros cuerpos y mentes sanos y estables, libres y relajados, con los seis poderes paranormales.
Si una persona cultiva varias prácticas y las dedica para renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, se considera que NO cree ni acepta completamente la liberación de Amitabha, y NO recibirá completamente los méritos de Amitabha. Es decir, duda de la liberación de Amitabha. Para compensar esta duda, practica varias virtudes además de la recitación de Amitabha, y posteriormente las envuelve todas juntas y las dedica al renacimiento. Él puede pensar que esta es una forma más 'confiable' de alcanzar el renacimiento. También puede pensar que el poder de liberación de Amitabha no es suficiente y que estos méritos y virtudes adicionales son "útiles" para su renacimiento.
Si esto es lo que piensa, no comprende el principio de la liberación de los seres conscientes de Amitabha. Por esas razones, se considera que NO cree ni acepta completamente la liberación de Amitabha.
¿Es cierto decir que cultivar varias prácticas para dedicarlas al renacimiento es dudar de la sabiduría de Buda? En este caso, la causa y el efecto son recíprocos, y del efecto podemos sacar la idea de la causa.
Si no dudas de la sabiduría de Buda, ¿por qué dedicas varias prácticas al renacimiento? Porque no crees, aceptas y entiendes la liberación del Voto Fundamental de Amitabha. Para compensarte, cultiva varias prácticas de dedicación.
En el pasaje sobre el renacimiento por matriz y por manifestación, el Sutra de la vida infinita dice: “Dudan de estas sabidurías; pero todavía cree en la retribución por el mal y la recompensa por la virtud. Así, cultivan un acervo de méritos, aspirando a renacer en esa tierra".
Es decir, no creen en la sabiduría del Buda Amitabha; pero, todavía cree en la retribución de causa y efecto. Por lo tanto, cultivan diversos méritos y virtudes en dedicación al renacimiento. Si ese es el caso, renacerán de raíz.
Todos aquellos que recitan el nombre de Amitabha están protegidos por varios budas en las diez direcciones y nunca retrocederán en el Camino Bodhi. Debido a estos espléndidos beneficios, el Buda Shakyamuni nos implora: “Debes creer y aceptar mis palabras, y también las palabras de todos los demás Budas”.
Nos aconseja creer y aceptar lo que dice, y no dudar. Es porque “La Fe es el origen del Camino y la madre de todos los méritos y virtudes. Favorece el crecimiento de todas las raíces de las virtudes”. Cuando comienza la fe, vienen todos los beneficios. Después del establecimiento de la fe, es natural que aspiremos a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.
En el momento en que creemos y aceptamos la liberación de Amitabha, aspiramos a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza y recitamos el Nombre, ya hemos abordado el barco de Amitabha. Esto no significa que tenemos que recitar su Nombre con una sola mente sin distracciones, o en un nivel de competencia para alcanzar un cierto estado, o no podemos estar a bordo. Tampoco significa que tengamos que recitar su Nombre ahora, con la ambición de lograr una recitación unidireccional en el futuro, para estar a bordo. El entendimiento correcto es: en el momento de creer y aceptar, y en el momento de recitar el Nombre, estamos inmediatamente a bordo.
Un verdadero Samadhi es tu aspiración a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, tu recitación exclusiva del nombre de Amitabha y tu abstención del cultivo de prácticas diversas. Esto asegura el renacimiento. Este es el Samadhi de Amitabha-recitación en nuestra enseñanza.
Existiendo en este mundo, nuestro cuerpo puede sufrir severamente de pobreza y privaciones. Reencarnará dentro de los Seis Reinos después de la muerte; entonces, es doloroso más allá de las palabras. El Buda Amitabha, siendo un gran donante, viene a liberarnos. En este punto, todos los méritos y virtudes que recibimos los recitadores de Amitabha son otorgados por el Buda Amitabha. Esa es la razón por la que se llama 'poder de Buda'. Renaceremos a través de la recitación de Amitabha con el recurso al poder del Buda.
El Sutra dice: “Entrega las enseñanzas a esos pobres seres ordinarios sin que lo soliciten”. El Buda Amitabha nos da libremente la enseñanza del renacimiento. ¡Sin embargo, nosotros, seres tontos en las diez direcciones, ni siquiera sabemos aceptar! Por lo tanto, en nuestra enseñanza, solo hablamos de la enseñanza de la liberación de Amitabha, la creencia y aceptación de la liberación de Amitabha y la recitación exclusiva del nombre de Amitabha, debido a nuestra creencia y aceptación de la enseñanza de la liberación de Amitabha.
Algunos recitadores de Amitabha que carecen de conocimiento de las enseñanzas fundamentales no se sienten cómodos, aunque practican la recitación exclusiva de Amitabha. Les preocupa que, aunque su cuerpo está sano y su mente está sana por el momento, cuando se acerquen al final de la vida, pueden sufrir una enfermedad grave y ser incapaces de recitar el nombre de Amitabha en voz alta. Incluso pueden entrar en coma y perder el conocimiento de la recitación de Amitabha. También pueden estar sujetos repentinamente a: un accidente de aviación, peligros marítimos, una colisión de vehículos, terremotos, inundaciones, incendios, huracanes y otros desastres naturales. En tales calamidades imprevistas, no pueden recitar el nombre de Amitabha antes de morir. Se sienten inseguros de si pueden renacer en la Tierra de la Bienaventuranza en tales situaciones.
Estas preocupaciones son realmente innecesarias. Si se preocupan, indica que tienen poco conocimiento de la evidencia basada en sutras, la evidencia basada en comentarios y la evidencia basada en relatos.
Mientras un recitador de Amitabha se confíe en la liberación de Amitabha y se concentre en recitar el nombre de Amitabha a lo largo de su vida, su destino ya está decidido. Amitabha vendrá a recibirlo en su muerte, y no necesita dudar ni preocuparse por el renacimiento.
El Buda Amitabha dice: “Toma todos los miedos y horrores como una gran alegría y paz”. Somos capaces de hacer esto porque el Budismo de la Tierra Pura restaura nuestra paz mental, nos da alegría, satisfacción y esperanza. Si alguien no se siente cómodo con la recitación de Amitabha, es que no ha entendido completamente el Budismo de la Tierra Pura.
Si las personas liberadas son buenas o malas, no se cuenta en el proceso de liberación, ya que la enseñanza es trascendental. Está designado para aquellos que no pueden ser salvados por su propio poder. No podemos entender la mente verdadera o ver su naturaleza, no podemos dominar nuestras aflicciones y no podemos purificar nuestras propias mentes. Por el contrario, nuestras aflicciones están floreciendo, nuestro peso kármico es pesado. Nuestras bendiciones y sabiduría son tan delgadas como una hoja de papel, y el obstáculo kármico es tan alto como el cielo.
Sin embargo, somos afortunados y alegres. No solo porque nos encontramos con las enseñanzas budistas. Nos damos cuenta de que somos más bendecidos al escuchar la enseñanza de la liberación de Amitabha, el sonido del Dharma del Buda Amitabha llamando a aquellos que 'desean renacer en mi Tierra'.
Este sonido atraviesa nuestros corazones herméticamente cerrados, nos despierta de este sueño sombrío, despierta nuestra fervorosa aspiración de renacer en esa tierra y nos inspira a hacer votos de no retroceder en esta vida. Mientras respondemos al llamado de Amitabha; acción y reacción se unen en una sola entidad, inseparables para siempre.
Mientras recitas el nombre de Amitabha, en todo momento, todas y cada una de las recitaciones son aspiraciones, así como también dedicación para renacer. Entonces, cada recitación del nombre revela los méritos y virtudes que Amitabha nos dedica y nos llama a permitir su liberación. Cada recitación también revela que creemos, seguimos y obedecemos la liberación de Amitabha, recibimos sus méritos y virtudes y aspiramos a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Cada recitación es una expresión de este tipo de mentalidad. Dice: “Por una recitación, respondemos al Buda una vez; mediante muchas recitaciones, respondemos al Buda muchas veces”.
Una persona que cree y acepta la liberación de Amitabha, por supuesto, tiene confianza y respeto reverente por el Buda Amitabha. Actúa de acuerdo con una buena conciencia y se avergüenza de su mala conducta. Además, aprecia un corazón amoroso y perdona a los demás. ¿Por qué? Es porque se da cuenta del amor, la bondad y el perdón que le ha dado el Buda Amitabha. Cuando se da cuenta del gran amor del Buda Amitabha, se siente humilde y reconoce que es un ser tonto e imperfecto. Cada vez que hay una falla en su discurso o acción, se arrepentirá más profundamente y hará todo lo posible para mejorar.
Nuestra duda sobre el Buda Amitabha puede ser disipada por la Luz Infinita contenida en su Nombre. Por un lado, a través de un estudio profundo y completo de las enseñanzas y una comprensión completa de los principios, podemos fomentar la creencia y eliminar cualquier duda de que los seres sintientes ciertamente renacerán a través de la recitación de Amitabha. Por otro lado, mientras recitemos exclusivamente el nombre de Amitabha, también podemos imperceptiblemente alimentar una creencia en la liberación de Amitabha y disipar nuestras dudas. En general, sin embargo, es más fácil eliminar las dudas y establecer la fe mediante la comprensión de las propiedades inherentes al Nombre de la Luz.
Si una persona escucha y cree en la liberación de Amitabha y en el principio del Nombre, encontrará alegría en el dharma cuando esté atribulada. Será consolado incluso cuando se sienta tan molesto que no pueda recitar el Nombre. También será más capaz de soportar las situaciones desfavorables que puedan surgir en su vida.
Cuando vienen las dificultades, no las tomará como son. Cuando llegue el sufrimiento, no le importará. Incluso si no puede recitar el Nombre, su mente permanece en paz y estable. Al mismo tiempo, si puede recitar el Nombre, dejará de pronunciar dolorosamente “aah, aah” y lo reemplazará con “'Namo Amituofo, Namo Amituofo”.
Además, aquellos que puedan escuchar y creer en la liberación de Amitabha, experimentarán un cambio de conciencia. Cuando el Buda Amitabha nos libera, no discute ni compite con nosotros; al contrario, nos perdona generosamente. Somos tocados por su gran perdón y, a su vez, perdonamos a los demás y no discutimos con ellos.
Aquellos que aspiran a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza y recitan exclusivamente el nombre de Amitabha, deben saber que ya no son los 'huéspedes' de la Tierra de Saha; pero, ya son sabios que viven en la Tierra de la Bienaventuranza. (ya que han estado viviendo dentro del abrazo de la luz de Amitabha, y entrarán en el reino del nirvana incondicionado después de su muerte). Esto se conoce como renacimiento asegurado en la vida presente. Nuestro cuerpo en esta vida está formado por causalidad kármica. Si la causalidad kármica en esta vida llega a su fin, y las condiciones kármicas pasadas terminan, nuestra vida también terminará. Si la deuda kármica aún no ha terminado y las condiciones kármicas pasadas siguen activas, la vida de nuestro cuerpo no puede terminar.
Aquellos recitadores de Amitabha que han roto su ciclo de nacimiento y muerte, y están decididos a renacer sin obstrucciones, sus sufrimientos se convertirán naturalmente en alegría, aunque sus vidas aún no hayan terminado.
Los sufrimientos se pueden clasificar en sufrimientos fundamentales y sufrimientos secundarios: los sufrimientos mundanos son secundarios (las ramas y las ramitas), mientras que el sufrimiento del nacimiento y la muerte es fundamental (el tallo y las raíces).
Si se cortan el tallo y las raíces, las ramas y ramitas se marchitarán naturalmente. Si una persona siempre siente los sufrimientos secundarios, implica que el sufrimiento fundamental todavía existe y que realmente no cree en la liberación de Amitabha. Tenemos que pensar profundamente en este punto.
El Maestro Ouyi dice en sus obras, Exégesis del Significado del Amitabha Sutra, “Una llamada al 'Buda Amitabha' es el dharma de Anuttara-samyak-saṁbodhi (la Iluminación Perfecta) obtenido por el Buda Shakyamuni, el maestro fundamental en el mundo profanado de la turbidez quíntuple. Ahora, el Buda Amitabha ofrece toda la fruición de su Iluminación Perfecta a los seres sintientes en el mundo contaminado de la turbidez quíntuple.
El Maestro Ouyi dice que la iluminación insuperable, igual y perfecta que el Buda Shakyamuni realizó es este nombre de Amitabha. Esta explicación es asombrosa, asombrosa y asombrosa. De esto podemos ver que el reino del nombre de Amitabha es común solo a los Budas. Va más allá de la imaginación de los bodhisattvas, sravakas o pratyekabuddhas.
No importa si pensamos que entendemos el nombre de Amitabha, solo podemos creerlo y aceptarlo incondicionalmente. Si queremos diferir nuestra aceptación hasta que la entendamos, es simplemente imposible porque es un reino más allá de nuestra imaginación.
Entonces, ¿Cuál es la connotación de “creer” en términos de “creer y aceptar”? Significa “no hay que hacer ningún esfuerzo”, porque es un tipo de creencia que da completa obediencia a una autoridad, no una que se fomenta a través de la comprensión.
Entonces, con respecto a las enseñanzas budistas y los comentarios expuestos por los patriarcas en el mismo linaje, debemos adoptar una actitud de aceptarlos incondicionalmente y no hacer preguntas. Si alguien insiste en tener opiniones diferentes a los sutras y las enseñanzas de los patriarcas, ¡ya no son discípulos del Buda!
El Budismo Prístino de la Tierra Pura es una enseñanza que va más allá del sentimiento humano y del conocimiento mundano. Es un reino dentro de los budas. Con respecto a los seres ordinarios, solo podemos creerlo y aceptarlo incondicionalmente, sin ningún argumento.
'Inconcebible' se refiere a la liberación compasiva de Amitabha. Por lo tanto, aquellos que deseen ingresar a la Tierra Pura deben creer y aceptar la liberación de Amitabha.
Una vez que reciben la liberación de Amitabha, los creyentes quieren compartir las enseñanzas con otros. Sin embargo, cuando intentes hacerlo, te darás cuenta de tu insuficiencia. ¿Qué debes hacer entonces? Lea más libros sobre las enseñanzas de la Tierra Pura del linaje del Maestro Tanluan, el Maestro Daochuo y el Maestro Shandao. Escuche más las grabaciones que explican las enseñanzas de este linaje y reflexione sobre ellas. Una vez que se comprendan los principios de la liberación de Amitabha, habrá más sustancia en sus charlas introductorias sobre las enseñanzas.
Además de esto, debe observar la aptitud del oyente, evaluando si puede aceptar o no, y cuánto puede aceptar. Si encuentra que no puede aceptar en absoluto, o incluso calumnia las enseñanzas, debe pensar en algo apropiado para él. Si encuentra que el oyente puede aceptar, piense en una forma en que lo acepte fácilmente. Nuestro propósito es llevarlo a aceptar eventualmente. Para lograr esto, tenemos que usar varios tipos de medios convenientes.
En resumen, sólo si podemos hacer el bien por nosotros mismos, podemos hacer el bien por los demás. Solo si creemos y aceptamos la liberación de Amitabha, podemos influir en otros para que crean y acepten lo mismo. Si nuestra creencia es muy superficial, la posibilidad de hacer creer a otros será muy escasa, si no imposible.
Entonces, debemos comenzar con nosotros mismos y equiparnos. Solo aquellos que saben nadar pueden rescatar a los que se están ahogando en el agua. Si no sabes nadar, no puedes ayudar a los demás; pero, necesita que otros le ayuden. Por lo tanto, primero debemos ser beneficiados. Después de eso, influiremos en otras personas de forma natural sin un esfuerzo consciente.
Con respecto a una persona que cree y acepta la liberación de Amitabha, el asunto más importante es la gracia de su liberación. Por lo tanto, es natural recordar e invocar al Buda. Todos los demás asuntos están relativamente diluidos.
Hay un dicho: “Si la mente hacia la iluminación es profunda y concentrada, la mente hacia los asuntos mundanos será superficial y diluida. Si nuestra mente hacia los asuntos mundanos es profunda y concentrada, la mente hacia la iluminación será superficial y diluida”. Por lo tanto, una persona que cree y acepta la liberación de Amitabha recuerda e invoca al Buda de forma natural.
Nacer como un ser humano que escucha las enseñanzas budistas, especialmente la insuperable enseñanza de la liberación de Amitabha, es una condición atesorada que resulta del karma de vidas pasadas. No hay mayor bendita retribución. Si entendemos esto, debemos deleitarnos, apreciarlo y enseñar a otros a creer como nosotros creemos.
Aquel que cree plenamente en la liberación del Buda Amitabha vivirá en gran paz y gran satisfacción. Está bendecido con la fortuna más profunda del mundo.
https://www.purelandbuddhism.org/pe/384
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