Mi Socialismo- Takagi Kenmyo (Ensho)

Mi socialismo no deriva del de Karl Marx. Ni sigue el pacifismo de Tolstoi. No busco interpretarlo científica y adecuadamente.

Apenas como el pensamiento de Mr. Katayama,  Sakai Kosen, o Shusui.

Sin embargo, tengo una fe que es solo mía, que he escrito como pretendo ponerlo en práctica. Aunque mis amigos, los lectores, se opongan mi posición y la someto a la risa, lo que sigue es algo de lo que estoy firmemente convencido.

Discurso principal

No creo que el socialismo sea una teoría, sino una especie de práctica. Una persona dice que es un llamado profético a la reforma social, pero creo que el socialismo es el primer paso (hacia una reforma). Así esperamos ponerlo en práctica lo más extensamente posible. Creo que necesitamos reformar el sistema social rápidamente. Y cambiar la estructura social completamente desde cero. Sin embargo, otra persona está propagando el socialismo como teoría política. Sin embargo, considero el socialismo se relaciona mucho más profundamente con la religión que con la política. Antes de reformar la sociedad, tenemos que, en primer lugar, partir de nuestro propio espíritu.

Por tanto, quisiera exponer la esencia de mi fe y practica, como yo lo entiendo, sin tomar prestado de los sistemas pasados ​​de esos socialistas quienes son mis supuestos antepasados.

Hablaré del socialismo dividiéndolo en dos partes. El primero es el objeto de fe, mientras que el segundo es el contenido de la fe. La primera (parte del) objeto de la fe se dividirá en tres secciones: (1) la doctrina, (2) el maestro y (3) la sociedad. A continuación, la segunda (parte sobre el) contenido de la fe

también se dividirá en dos secciones: (1) la revolución del pensamiento, y (2) acción práctica.

¿Qué, entonces, quiero decir con la doctrina, que es el primer (tema concerniente) el objeto de la fe? Es Namu Amida Butsu. "Namu Amida Butsu" es un palabra derivada de india, y es verdaderamente la voz salvadora del Buda, que brilla como una luz en una noche oscura, protegiéndonos con absoluta igualdad. 

Siempre trabajando para brindar paz y consuelo a intelectuales, académicos, gobiernos, funcionarios y ricos, la principal preocupación de Amida es la gente común. (Namu Amida Butsu) es la poderosa voz que otorga felicidad y consuelo. a hombres y mujeres ignorantes.

Expresado en japonés, (Namu Amida Butsu) es la voz que nos llama a no preocuparnos porque el ser trascendental del bien universal llamado Amida Buda nos salvará, y no tendremos miedo porque él nos protegerá. Su Namu Amida Butsu que nos da fuerza y ​​vida!

Es verdaderamente la compasión trascendental absoluta. Es la unidad del Buda amor compasivo. Solo podemos sentirnos horrorizados por aquellos que se deleitan al escuchar que (Namu Amida Butsu) es un comando suicida para matar. Esto evidentemente demuestra que solo unas pocas personas en nuestro país han entendido la religión o Namu Amida Butsu.

En resumen, creo que Namu Amida Butsu se refiere a la paz y la comodidad como así como la salvación y la felicidad provistas por igual para todos. ¿Cómo podemos equivocarnos?

Entiendo que este Namu Amida Butsu es una herramienta para subyugar al odiado ¿enemigo?

He escuchado al Dr. Nanjo hablar varias veces (donde exhortó a su audiencia diciendo) "si mueres, irás a la Tierra Pura, así que (no te preocupes sobre tu vida y) ¡ataca al enemigo! " ¿Le provocó sentimientos de hostilidad (en su audiencia)? (Si es así) ¿no es esto lamentable?

En segundo lugar, el maestro (人 師 ninshi) [que significa el "maestro de los seres humanos"] se refiere a mi persona ideal. Primero es Shakyamuni. Cada una de sus palabras y frases refleja su teoría del individualismo. Pero ¿y su vida? Desechando su rango real, se convirtió en un monje mendicante, todos con el propósito de eliminar el sufrimiento y dar felicidad a las personas.

Pasó toda su vida con solo tres túnicas y un cuenco de mendicidad, y murió bajo el árbol de la bodhi. En el momento de su muerte, incluso los pájaros y los animales lloraron. ¿No fue un gran socialista del reino espiritual? [Aunque su socialismo no es en teoría idéntico al de la Heiminsha, “Sociedad de Plebeyos ” o la de los seguidores de Chokugen.] Pensó poco en el rango social o el estatus. (A través de sus enseñanzas), reformó parte del sistema social de su tiempo. De hecho, no hay duda que logró cambiar varias cosas.

Aunque podría nombrar a varios profesores en India y China, no menciónados aquí, gente como Dengyo (767 - 822),  kobo (774–835),  Honen (1133–1212), Shinran (1173–1262), Ikky(1394-1481) o Rennyo (1415-1499) todos reservaron su más sentido pésame principalmente a la gente común. En particular, cuando yo recuerdo que Shinran habló de “compañeros practicantes, caminando juntos en la misma dirección y declaró que los venerables títulos de monjes y sacerdotes se utilizan para los siervos y sirvientes ”, me doy cuenta de que en realidad no solo simpatizaba profundamente con la gente corriente, sino que también era, sin duda, un socialista que idealizaba una vida de no discriminación en el ámbito espiritual. [Sin embargo, incluso esto es diferente de la teoría de los socialistas actuales.] A la luz de estos puntos, Declaro que el budismo es la madre de la gente común y el enemigo de la nobleza.

En tercer lugar está la sociedad, que se refiere al mundo ideal. ¿Qué piensan todos ustedes? yo considero a la Tierra de la Bienaventuranza (es decir, la Tierra Pura) como el lugar en el que el socialismo se practica verdaderamente. Si Amida está dotado de los treinta y dos marcas, los bodhisattvas novicios que se reúnen (en la Tierra de la Bienaventuranza) también son dotado con los treinta y dos rasgos. Si Amida está dotado de los ochenta marcas menores, los practicantes (en la Tierra de la Bienaventuranza) también están dotados con las ochenta marcas menores. Si Amida disfruta de deliciosas comidas de cien sabores, los seres sintientes (de la Tierra de la Bienaventuranza) también disfrutan de deliciosas comidas de un cien sabores. Si Amida es la “unidad sublime del cuerpo esplendido y el cuerpo realizado entonces los practicantes también son

la "unidad sublime del cuerpo acomodado y el cuerpo realizado".

(Los nacidos en la Tierra de la Bienaventuranza) obtienen poderes sobrenaturales idénticos a los de Amida Buddha, incluida la capacidad de ver cualquier cosa a cualquier distancia, la capacidad de escuchar cualquier sonido a cualquier distancia, la capacidad de ir a cualquier lugar a voluntad, la capacidad de conocer los pensamientos de los demás, la capacidad de recordar sus propias vidas anteriores y de otros, y, al darse cuenta de que "la mente de Buda es la mente de la gran compasión ”, se convierten en seres que vuelan continuamente a otras tierras para salvar a las personas con las que están relacionadas kármicamente. Esto es por qué se llama la "Tierra de la Bienaventuranza". En verdad, el socialismo se practica en esta Tierra de la dicha.

Nunca hemos escuchado que los seres en la Tierra de la Felicidad hayan atacado a otros

tierras Puras. Tampoco hemos escuchado nunca que hayan iniciado una gran guerra por el bien de la Justicia. Por tanto, estoy en contra de la guerra (con Rusia) . No siento que una persona de la Tierra de la Bienaventuranza deberían participar en ninguna guerra. [Sin embargo, puede haber aquellos, entre los socialistas, que abogan por la apertura de la guerra.] [Esto se refiere a Mori Saian (1871-1938)]. 

Ahora discutiré la primera sección del contenido de la fe: la revolución

de pensamiento. Los especialistas (de la doctrina budista Shin) discuten sobre este punto,

hablando de "refugiarse (en Amida Buddha) en un instante de pensamiento"

(ichinen kimyo) o "la fe del practicante" (gyoja no noshin ).

Como he dicho anteriormente, cuando venimos a buscar el mundo ideal y recibir instrucciones de maestros como Shakyamuni, y reflexionar profundamente dentro de nuestras mentes al escuchar la voz del salvador Amida llamándonos, luego obtenga paz mental, sienta una gran alegría y se vuelve vigoroso de espíritu.

Esto es realmente así. Vivimos en un país donde la gente común en general todos son sacrificados por la fama, la nobleza y las medallas de un pequeño grupo de personas. Es una sociedad en la que la gente común en general debe sufrir por el beneficio de un pequeño número de especuladores. ¿No son los pobres tratados como animales?

a manos de los ricos? Hay gente que grita de hambre; son mujeres que venden su honor desde la pobreza; hay niños que son empapado por la lluvia. Los ricos y los funcionarios del gobierno encuentran placer en tratarlos como juguetes, oprimirlos y someterlos a trabajos duros, ¿no es así?

Siendo así los estímulos externos, nuestras facultades subjetivas están repletas de ambición. Este es verdaderamente el mundo de la contaminación, un mundo del sufrimiento, una noche oscura. La naturaleza humana está siendo masacrada por el mal.

Sin embargo, el Buda continuamente nos llama: “Te protegeré, te protegeré, te

salvarte, yo te ayudaré ”. Las personas que han descubierto esta luz tienen en verdad paz y felicidad. Creo que han sido liberados de la angustia que los hace apartarse del mundo y ganar esperanza.

Nuestros pensamientos no pueden dejar de cambiar por completo: "Haré lo que el Buda

desea que haga, practicare lo que él desea que practique y hare la voluntad de Buda, que es mi propia voluntad. Me convertiré en lo que el Tathagata me dice volverse." ¡Este es el momento de la gran determinación!

Segundo, acción práctica. Dado que la revolución en el pensamiento discutida anteriormente es el resultado de una profunda empatía con el amor universal del Buda,

necesidad de abrirnos a la mente compasiva del Tathagata. [¿“Abrirse” o “tener paciencia” (tainin)? Tal vez sea mejor usar la expresión "reconocer verdaderamente" aquí, en lugar de “Ten paciencia”]. Debemos practicarlo. Por mas que y viejo Marqués de setenta años haya recibido la Gran Orden del Crisantemo y fue llamado un humano ideal aunque trate a una bella adolescente de diecisiete o dieciocho años como un juguete. Aunque un general puede haber salido victorioso en la guerra, sin prestar atención a (el número de) soldados muertos o heridos, que no valen un centavo para la sociedad. Una persona que golpea a un niño solo por espiar la casa de un noble es verdaderamente despreciable.

No, no deseamos convertirnos en destinatarios de la Gran Orden del Crisantemo, generales o nobles como ellos. No estamos trabajando en para convertirse en tales personas. Lo único que deseo lograr a través mi gran energía y trabajo humano es el progreso (kojo shinpo) y la vida comunitaria (kyodo seikatsu). Trabajamos para producir y

cultivar nuestras mentes para que podamos alcanzar el Camino. Pero mira lo que está pasando.

No podemos evitar lamentarnos cuando escuchamos que los funcionarios religiosos

Están rezando a los dioses y a los Budas por la victoria de poderosos. De hecho, un sentimiento de lástima surge en mi corazón y lo siento por ellos.

Debemos tomar nuestra posición dentro de este mundo cubierto por la oscuridad, y

propagar la luz salvadora, la paz y la felicidad (de Namu Amida Butsu).

Solo entonces podremos cumplir con una gran responsabilidad. ¡Mis amigos! Ora, recita esto “Namu Amida Butsu” con nosotros. Deja de gozar de la victoria y de gritar "Banzai". Esto se debe a que "Namu Amida Butsu" es la voz que se dirige a todos por igual para la salvación. ¡Mis amigos! Ora, recita este “Namu Amida Butsu ”con nosotros, deshazte de tus pretensiones aristocráticas y deja de mirar hacia abajo a la gente común. Esto se debe a que "Namu Amida Butsu" es la voz expresando con simpatía para la gente común. ¡Mis amigos! Ora, y recita esto:

"Namu Amida Butsu ”con nosotros, elimine todos los pensamientos de la lucha por la existencia de vuestra mente, y esfuércense por el bien de la vida comunitaria.

Esto se debe a que las personas que recitan Namu Amida Butsu se incluyen entre

los habitantes de la Tierra de la Bienaventuranza. Ya que esto es lo que el nembutsu

significa, debemos proceder del reino espiritual y cambiar completamente

el sistema social desde cero. Estoy firmemente convencido de que esto es lo que

socialismo significa.

Para terminar, deseo citar un pasaje de una de las cartas de Shinran Shonin

que se cita (a menudo) en argumentos a favor de la guerra y pregunto a mis amigos, la lectura, para ver si aboga por la apertura de hostilidades o si es un evangelio

de la paz.

El Go-shosoku-shu (Una colección de letras), primera columna, la sección de la derecha de la cuarta página (la primera parte está abreviada), dice:

En el análisis final, sería espléndido si todas las personas que dicen el

nembutsu, no lo hagan solo para si mismos, no lo hagan con pensamientos exclusivamente propios, sino también, por el bien del pueblo, el país y la corte imperial. Aquellos que se sienten inseguros del nacimiento deben decir el nembutsu aspirando primero a su propio nacimiento. Los que sienten que su propio nacimiento está completamente asegurado deberían, tener en cuenta la benevolencia del Buda, sostenga el nembutsu en sus corazones y dígalo en respuesta y agradecimiento a esa benevolencia, con el deseo, “Que haya paz en el mundo, y que las enseñanzas del Buda se propaguen" (Fin de la cita). 

Por desgracia, este es un ejemplo del viejo adagio de que "el miedo nos hace ver monstruos en la oscuridad. ”Aunque el pasaje de arriba es un evangelio para la paz, que la gente lo confundió con el sonido de una corneta que nos ordena atacar al enemigo?

¿O confundió las campanas y los tambores de la batalla con un mensaje para la paz? yo

Dejaré que mis amigos, los lectores, decidan.

Sin embargo, soy afortunado porque escucho cornetas y campanas de batalla mientras también escucho el evangelio por la paz. Muchas gracias. Namu Amida Butsu.

(Traducido por Robert F. Rhodes)