La naturaleza del Buda Amida- Introducción al pensamiento de Shinran

Dos preguntas entrelazadas sobre la enseñanza del Buda Amida en el Sutra más amplio ha definido las cuestiones centrales de la tradición de la Tierra Pura. Primero, ¿Cuál es la naturaleza del Buda Amida? En segundo lugar, ¿cuál es el significado de ser nacido en su tierra, ¿y cómo puede uno nacer allí? Consideraremos estos preguntas a su vez.

Conceptos del cuerpo de Buda

Podemos abordar la cuestión de la naturaleza del Buda Amida desde una perspectiva budista general al considerar una vez más el concepto de varios Cuerpos de Buda. Para la tradición primitiva, el Buda Sakyamuni representaba el modelo y ejemplo de la Budeidad. Fue profundamente venerado como el "El Iluminado", el sabio que había cumplido el objetivo humano más elevado al romper los lazos de la existencia samsárica y el logro del nirvana, y al guiar a otros a el nirvana. Su personalidad fue sin duda una influencia decisiva en la vida de sus seguidores. Después de su muerte, sin embargo, quedó claro que él había sido el venerado Buda no simplemente por su personalidad y la historia de su existencia, sino debido a la realidad a la que había despertado. Él mismo había enseñado: “Aquellos que ven el dharma, me ven a mí; aquellos que ven el dharma ”(Samyutta Nikaya). Es decir, percibir el dharma (verdadera realidad) perciben a Sakyamuni quien, como el "Iluminado", ha llegado a manifestarlo, y encontrar genuinamente a Sakyamuni es encontrar la realización, eso lo convierte en Buda.

Así, se percibieron distintos aspectos de la Budeidad y se refinaron. La noción de Buda, la tradición temprana desarrolló la idea de varios "cuerpos de Buda" o modos de budeidad. Primero, un concepto de dos cuerpos de Buda fue evolucionado: cuerpo-dharma (“cuerpo-realidad”, dharma-kaya) y cuerpo físico (Nirmana-Kaya). Sakyamuni era, por supuesto, un ser humano que llevaba a cabo la vida diaria en el mundo. Pero al alcanzar la iluminación, también se tuvo cuenta del cuerpo del dharma, aquello que es verdadero y real. Mientras su cuerpo físico se podía percibir y se podía escuchar su enseñanza, el cuerpo-dharma que lo comprendía era el objeto de nuestra sentidos y no pudo ser conceptualizado a través de las palabras que pronunció.

Además, mientras su cuerpo físico experimentó el proceso de nacimiento, enfermedad, envejecimiento y muerte, el cuerpo del dharma era trascendente y eterno. Como el concepto de estos dos cuerpos de Buda se desarrollaron y el sentido del Buda Sakyamuni, la presencia física se desvaneció después de su muerte, se le dio un peso cada vez mayor al aspecto atemporal, el cuerpo-dharma, como la esencia de su Budeidad.

Es común ver a Sakyamuni simplemente como una figura histórica, una persona de la antigua India que obtuvo una experiencia religiosa bajo el árbol de la bodhi y luego, durante cuarenta y cinco años, enseñó su realización a otros. En este punto de vista, el contenido de su despertar religioso es su propia experiencia personal, y aunque su enseñanza se ha transmitido a través de sus esfuerzos y los de generaciones de seguidores, ha llegado a nosotros sólo con mucha adaptación y alteración. El budista, la tradición, sin embargo, desarrollaron una perspectiva fundamentalmente diferente en el concepto de los cuerpos búdicos. Para los budistas, Buda no es solo, y principalmente, el individuo del clan Sakya llamado Gautama que vivió hace 2500 años; es sobre todo la sabiduría o la realidad que se hizo consciente en la historia de nuestro mundo a través del despertar de Sakyamuni.

Para los budistas, la experiencia histórica de Sakyamuni se basa en que trasciende el tiempo y la historia. Así, entre el histórico (cuerpo físico) y transhistórico (dharma-cuerpo) existe una relación recíproca, entre ambos. 

así se convirtió en Buda, uno que ha tocado la verdadera realidad, que está más allá de todo marco conceptual, incluido el tiempo. Por otro lado, a través de su despertar, lo que es verdadero y real, Buda como cuerpo del dharma, emergió en historia humana en su conciencia y en aquellos que, guiados por él, han alcanzó el despertar y mantuvo la tradición budista en diferentes épocas y culturas.

Para sus discípulos directos, Sakyamuni era él mismo el único cuerpo de Buda; en él, los aspectos del cuerpo del dharma y el cuerpo físico eran uno. Con el cada vez mayor distanciamiento histórico de él y la creciente importancia dada a la cuerpo-dharma trascendente, sin embargo, estos dos conceptos perdieron su eje central. El concepto abstracto de cuerpo del dharma, desencarnado de la concreta existencia del Buda, falló en dar una explicación satisfactoria de la naturaleza de Budeidad de Sakyamuni, y gradualmente se le llegó a atribuir varios rasgos y poderes sobrenaturales que expresaban las virtudes de su iluminación. Esta tendencia, a menudo vista como la idealización de Sakyamuni, se desarrolló aún más como la "concretización" de la Budeidad en el Mahayana tradición, que rechazó el ideal anterior como un nirvana meramente inactivo y enfatizó, a partir de una profunda comprensión de la tenacidad de las pasiones ciegas, la actividad de sabiduría-compasión.

Como hemos visto, en el corazón de la tradición Mahayana se encuentra una radical

sabiduría o realidad no dualista (talidad o cuerpo del dharma) que se caracteriza

por la igualdad con todos los seres humanos y toda la naturaleza. Basado en el suyo,

al despertar a esta realidad, los budistas Mahayana asumieron que innumerables

seres en el pasado ya habían alcanzado el cuerpo del dharma y se habían dado cuenta de la Budeidad, y dado que se consideraba que estas personas poseían cuerpos de Buda, era

también natural concebir las tierras de Buda en todo el cosmos en el que llevó a cabo sus actividades. Todos estos Budas siguieron el mismo patrón de logro que Sakyamuni manifestó, habiendo hecho y realizado el bodhisattva promete alcanzar la iluminación y establecer su mundo como un campo de Buda. Así, cada uno tiene su propia "forma", las características que han prometido alcanzar y adornan sus tierras de diversas formas según sus votos.

Tales Budas llegaron a ser reconocidos como un tercer tipo de cuerpo de Buda.

Se les llama cuerpos búdicos "realizados" o "recompensados", lo que significa que

han surgido como resultado del cumplimiento de sus votos, logrados a través de eones

de práctica y acción meritoria. También se les llama Budas como "disfrute cuerpos ”(sambhogaka-kaya), porque se deleitan en el fruto de su larga práctica adornándose con las marcas de su iluminación y ejercitando sus poderes enseñándoles el dharma a los seres de sus tierras.

Por lo tanto, se desarrolló un esquema de tres cuerpos búdicos. Bodhisattvas,

a través de su práctica, realizar el cuerpo del dharma, que es la realidad misma y completamente trasciende cualquier conceptualización espacial o temporal. Habiendo alcanzado el cuerpo dharma, se vuelven capaces de manifestar otros dos tipos de cuerpos búdicos; su cuerpo de goce, que es la forma con la que aparecen los bodhisattvas en su

tierras y cuerpos transformados o acomodados (nirmana-kaya), que son

apariciones temporales como seres vivos en el tiempo histórico de su samsárica existencia, como Sakyamuni. Estos tres tipos de cuerpos no indican diferentes Budas; se dice que cada Buda posee los tres cuerpos. los fundamento de la Budeidad es el cuerpo del Dharma (la verdadera realidad), pero dado que este cuerpo de Buda no tiene forma, debe manifestar los otros cuerpos para llevar a cabo el trabajo de sabiduría-compasión en el samsara. Aunque los otros dos tipos de cuerpos de Buda se manifiestan, esos cuerpos son siempre, en su fundamento, los sin forma, cuerpo-dharma.

Buda Amida como cuerpo realizado

Cuando se aplica la clasificación de los cuerpos búdicos a Amida, se dice que es un Buda "realizado" o "cuerpo de disfrute", manifestando la iluminación perfecta lograda mediante el cumplimiento de sus votos de bodhisattva (esto se afirmó por Tao-ch'o, 562-645). Pero mientras Amida está de acuerdo con el Mahayana básico pensando en los cuerpos de Buda, en el funcionamiento de su sabiduría-compasión revela una naturaleza especial que lo distingue de otros cuerpos de placer Budicos.

En la clasificación de los tres cuerpos, el cuerpo del dharma no tiene forma, pero

se acomoda a las percepciones de seres no iluminados asumiendo "Cuerpos transformados" que poseen las características de seres en samsárica existencia. 

Además, manifiesta un cuerpo de goce, del que también se dice que tiene forma. Por lo tanto, los budas del cuerpo de placer a menudo se representan en palabras e imágenes.

Sus características, sin embargo, no son las formas de vida samsárica y no pueden ser

aprehendido por seres ignorantes. Se puede decir que se encuentran en un

marco en que sus rasgos se originan en votos del bodhisattva, pero esos rasgos son las manifestaciones de la iluminación y de las virtudes logradas a través de prácticas satisfactorias; por tanto, difieren fundamentalmente de las formas de samsáricas de

existencia que surge como resultado del karma contaminado. La esencia del disfrute del

cuerpo es la verdadera realidad sin forma y atemporal percibida por la sabiduría y la

compasión no dualista misma. Si bien posee forma, de hecho está vacía y informe.

 Como el cuerpo del dharma, entonces, el cuerpo de disfrute se encuentra esencialmente más allá de la percepción y conceptualización humana. Aparece directamente solo para aquellos que han entrado en profundos estados contemplativos, es decir, en el reino de la

Iluminación de Buda. A través de tales manifestaciones, los Budas apoyan a a quienes han prometido ayudar: personas que disciplinan la mente y el cuerpo, realizan obras meritorias o practicar la meditación.

Sin embargo, la cualidad esencial del Buda Amida es la capacidad de convertirse en

presente a todos los seres vivos del mundo, dondequiera que estén, en cualquier punto de la historia en la que existen, y cualesquiera que sean sus capacidades para la práctica religiosa y disipar su ignorancia y despertarlos a lo que es verdadero y real. Él

es, entonces, la forma de Budeidad realizada específicamente para traer a todos los seres, sin excepción, a la iluminación.

La naturaleza del Buda Amida está iluminada por T'an-luan (476-542), el

primer maestro chino que hizo mucho para aclarar los fundamentos mahayana de la

Enseñanzas de la Tierra Pura:

Todos los Budas y Bodhisattvas tienen cuerpos de dharma de dos

dimensiones: cuerpo-dharma como tal y cuerpo-dharma como

medios compasivos. El cuerpo del Dharma como medio compasivo

surge del cuerpo del dharma como tal y del cuerpo del dharma como

la talidad emerge [en la conciencia humana] del cuerpo del dharma como

medios compasivos. Estas dos dimensiones del cuerpo del dharma

difieren pero no son separables; son uno pero no pueden ser considerados

como idéntico. 

Adoptando los términos de la explicación de T'an-luan, podemos decir que el Buda Amida es cuerpo-dharma como medio compasivo. Aunque T'an-luan habla de todos los Budas y bodhisattvas aquí, su concepto de "cuerpo-dharma como compasivo significa ”revela un énfasis que no se encuentra en otras escuelas de pensamiento budistas, y aclara en particular la naturaleza de Amida. Hay que señalar dos puntos.

Primero, Amida se llama aquí cuerpo-dharma. Basándose en el Mahayana básico

pensando en la Budeidad, T'an-luan señala la naturaleza fundamental de Amida

como realidad trascendente. Si bien se dice que Amida surge de la verdadera realidad o

cuerpo-dharma como tal, siempre permanece indiferente de esta realidad.

En segundo lugar, al mismo tiempo que es el cuerpo del dharma, se diferencia de

talidad en el sentido de que ha asumido formas y actividades particulares para

acercarse a los seres no iluminados. Otras escuelas Mahayana se mantienen firmes en la

no dualidad en la que la forma es en sí misma sin forma y cada instante de tiempo es en sí mismo atemporalidad. El concepto de T'an-luan de las dos dimensiones del cuerpo del dharma, sin embargo, presenta un desarrollo único de la teoría del cuerpo de Buda. Mientras el cuerpo-dharma como tal y cuerpo-dharma como medios compasivos son

inseparable, además del cuerpo-dharma como medio compasivo (Amida)

manifiesta un movimiento en el que lo informe y lo intemporal entra en forma y tiempo en el mundo samsárico como la presencia del Buda Amida para los seres no iluminados.

La capacidad de guiar a los seres a la realización de la Budeidad surge de la actitud de Amida.

Fundamento en la talidad o nirvana, pero la liberación de todos los seres requiere además, la capacidad de participar activamente en la vida de los ignorantes y no simplemente

ayudar a quienes sean capaces de purificar sus propias mentes. Este concepto de lo informe del cuerpo del dharma que se acerca activamente a los seres no iluminados, convirtiéndose en el cuerpo del dharma como un medio compasivo sólo se encuentra en la tradición de la Tierra Pura.

Yoshifumi Ueda y Dennis Hirota