Maestro Huijing- La escuela prístina de la tierra pura

Tabla de contenido

Prólogo
CAPÍTULO 1: Tierra pura de Sui-Tang vs. Tierra pura de Song-Ming
CAPÍTULO 2: Los votos 18 y 19 de Amitabha
CAPÍTULO 3: Preguntas y respuestas

Prefacio
Debido a la falta de habilidad y sabiduría, había progresado poco en la comprensión de las profundidades del Dharma a pesar de muchos años de esfuerzo. Aunque practiqué de acuerdo con la escuela de la Tierra Pura, nunca tuve la certeza de lograr el renacimiento en la Tierra de la Felicidad. Mis aflicciones y pensamientos engañosos se desataron como tormentas, sin parar nunca por un momento. Cuando intenté reprimirlos recitando el nombre del Buda Amitabha, solo se volvieron más intensos. El resultado: me sentía constantemente ansioso, sin ancla.
Más tarde tuve la suerte de leer la serie de publicaciones del linaje Shandao de la escuela de la Tierra Pura. De repente, una frescura refrescante pareció impregnar mi mente y mi corazón. Ah, así que durante diez kalpas, Amitabha Buddha ha estado llamando a huérfanos sin hogar como nosotros, ¡esperando fervientemente que regresemos rápidamente a casa! Solo entonces me di cuenta de que a pesar de todo el pesado karma negativo que llevamos, aún podemos renacer en la Tierra de la Felicidad, gracias por completo al poder de los votos de Buda Amitabha. Mientras recitemos su nombre de manera resuelta, ya habremos abordado el barco de los Grandes Votos de Amitabha. Nos transportará de manera segura a nuestro hogar en la Tierra de la Felicidad.
En el verano de 2009, nuestra asamblea invitó al Venerable Maestro Huijing a Shenyang para hablarnos sobre la escuela de la Tierra Pura. Él amablemente y felizmente aceptó. Al escucharlo hablar, estaba lleno de la alegría del Dharma y me beneficié enormemente. De principio a fin, el Maestro Huijing nunca se dedicó a cuestiones teóricas abstractas. Sus discursos fueron una manifestación completamente natural de su fe auténtica. Él dijo, por ejemplo:
La fe se convierte en nuestras propias vidas. Con fe, estamos vivos. Sin ella no estamos; no tendríamos vida de liberación, de iluminación.
La fe, para nosotros, es fundamental y de suma importancia. Los padres, hijos y cónyuges son importantes para nosotros, pero al final nos dejan. Lo que queda con nosotros es Namo Amitabha Buddha y nuestra fe solamente.
 Esas palabras fueron intensamente conmovedoras. Sin el más mínimo adorno, señalaron directamente a la verdad. Eran la expresión de la verdadera fe.

 Para los buscadores novatos de Dharma, el Maestro Huijing tenía este consejo:
 Algunas personas dicen que no hacen un número específico de recitaciones. Dicen que no recitan conscientemente, porque la recitación siempre está en sus mentes y están constantemente pensando en el Buda Amitabha y declamando su nombre.
 No funciona así, a menos que una persona sea capaz de una recitación reflexiva habitual. De lo contrario, se introducirán pensamientos externos y las recitaciones no ascenderán a más de unos pocos cientos por día.
 Si nos sentamos quietos y recitamos todas las mañanas, o establecemos una meta de 1,000, 5,000 o 10,000 recitaciones al día, por más olvidadizos que seamos, aún habremos logrado esas recitaciones.
 Es por eso que los principiantes deben apuntar a hacer un número específico de recitaciones todos los días. Además de la recitación de la mañana, haga un número fijo durante el día, si el tiempo lo permite. Después de un tiempo, el proceso se volverá habitual. En ese momento, recordará instintivamente a Amitabha y recitará su nombre, incluso si no fija objetivos ni utiliza cuentas de recitación. Tu boca se moverá inconscientemente al nombre de Amitabha; Será completamente reflexivo.
Sus palabras eran simples, pero poderosas. Expresaron sin dudar la inclinación de la gente hoy hacia la superficialidad y la pereza, haciéndonos avergonzar de nuestras propias deficiencias y endureciendo nuestra determinación de mejorar. Me dejaron una profunda impresión.
Para ayudar a los amigos del Dharma con inclinación kármica a aprender. El discurso penetrante de Huijing en Shenyang, he transcrito y editado su contenido. Mis propias deficiencias significan que siempre habrá fallas. Espero que los practicantes se tomen la molestia de señalarlos, para que puedan ser corregidos.
 Namo Amitabha Buda!

Aprendiz de Dharma Chen Yu, en el Gran Monasterio de Buda, Shenyang.

CAPÍTULO I:
La Tierra Pura de Sui-Tang vs. La Tierra Pura de Song-Ming
Las escuelas de budismo de la Tierra Pura se pueden dividir en dos categorías: las de las dinastías Sui y Tang (581-907), y las de las dinastías Song y Ming (960-1644).

Sui Tang Tierra Pura: la tradición original
 La Tierra Pura Sui-Tang se refiere a la tradición establecida por el Venerable Maestro Shandao (613-681). Es el linaje de la Tierra Pura que va desde los Maestros Nagarjuna (c. 150-250), Vasubandhu (c. 320-400), Tanluan (476-542) y Daochuo (562-645) hasta el Maestro Shandao. Es la forma prístina de la práctica de la Tierra Pura, sin adulterar y sin complicaciones. Porque es prístino, es correcto. Y debido a que está libre de elementos extraños, no se equivoca.
 Para aquellos que practican de acuerdo con esta tradición, como dice el dicho, "diez de cada diez, cien de cada cien, renacerán en la Tierra Pura". En otras palabras, cualquiera que practique correctamente puede renacer en la Tierra de la Felicidad. De hecho, incluso en la vida actual, él o ella ya pueden ser considerados miembros de la asamblea sagrada de la Tierra Pura. Esta es la escuela de la Tierra Pura de las dinastías Sui y Tang, el linaje Shandao.

Song-Ming Pure Land: una herencia mixta
 La tradición de la Tierra Pura Song-Ming se extiende desde el periodo Song (960-1127) hasta las dinastías Ming (1368-1644) e incluso las dinastías Qing (1644-1911). Aunque es, como el linaje Shandao de Sui y Tang, una parte del patrimonio de la Tierra Pura, en sustancia es diferente. Debido a que incorpora elementos de las escuelas Tiantai, Huayan (Guirnalda o Avatamsaka) y Chan (Zen), su contenido filosófico parece rico y pesado. Se ha basado en el pensamiento de las escuelas del Camino Sagrado (es decir, las escuelas que no son de la Tierra Pura). Como resultado, sin embargo, hace que los practicantes se sientan inciertos e incómodos sobre su capacidad para lograr el objetivo final de renacer en la Tierra Pura.

La pérdida de las escrituras
 ¿Por qué se diluyeron las enseñanzas de la escuela de la Tierra Pura de las dinastias Song y Ming? Fue porque las principales las obras de la tradición Shandao se perdieron gradualmente en China. Los trabajos: el tratado de Vasubandhu sobre el renacimiento en la tierra pura, el comentario de Tanluan sobre el tratado sobre el renacimiento en la tierra pura, la colección de Daochuo en la tierra de la paz y la alegría y las cinco obras de Shandao en nueve fascículos. Sin embargo, fueron llevados a Japón, donde sus enseñanzas se arraigaron y florecieron.
 En los últimos años de la dinastía Qing, el jefe de familia Yang Renshan envió estos textos perdidos a China con la ayuda de un amigo japonés. Estableció la editorial Jinling Sutra en Nanjing para imprimir y hacer circular las escrituras perdidas.
 La desaparición de los textos a finales de la dinastía Tang significó que los practicantes y defensores de la escuela de la Tierra Pura en tiempos posteriores carecían de acceso al pensamiento y la práctica de la tradición Shandao. Como resultado, interpretaron esta enseñanza desde la perspectiva de sus propias escuelas. Los tiantai usaban los principios tiantai para explicar la Tierra Pura, los huayan usaban los conceptos de huayan y los chan usaban los puntos de vista de los chan. Tierra Pura ya no era pura.

Un camino fácil
En su forma original, las enseñanzas de la Tierra Pura eran fáciles de practicar. También constituyeron una tradición especial y espléndida. Nagarjuna, en su Capítulo sobre el camino fácil, lo llamó "el camino fácil". "Fácil" significaba que cualquiera podía practicarlo, renacer en la Tierra de la Felicidad y alcanzar la Budeidad. Por lo tanto, fue fácil.
 La práctica original de la Tierra Pura fue fácil porque la recitación del "Namo Amitabha Buda" (me refugio en el Buda Amitabha) solo fue suficiente para lograr el renacimiento del practicante en la Tierra de la Bienaventuranza. Era extremadamente simple: no era necesario recitar otras escrituras o mantras, ni emprender prácticas de las otras escuelas. Si uno tuviera que agregar otros sutras o mantras, o realizar otros actos de mérito para ingresar a la Tierra Pura, eso se volvería muy complicado; No sería fácil ni simple en absoluto.
 Namo Amitabha Buddha consta de solo seis caracteres. Debido a su simplicidad, puede ser practicado fácilmente por personas de todas las capacidades: superior, intermedia e inferior. Puede ser realizado por monjes y amos de casa por igual. Como dice el dicho, la recitación de Buda "acomoda a los practicantes de todas las habilidades y aptitudes; si 10,000 lo practican, 10,000 renacerán en la Tierra Pura ".
 Al mismo tiempo, los recitadores pueden estar seguros en esta vida del renacimiento en la Tierra Pura. Y el renacimiento conduce al rápido logro de la budeidad. Entonces, lo simple produce un resultado trascendente. Si algo fuera fácil pero el logro final llevara más de una vida, o si la Budeidad requiriera mucho tiempo después de entrar en la Tierra Pura, no sería tan trascendente o espléndido.

Analogía de la nave
El Maestro Nagarjuna describió la escuela de la Tierra Pura como simple, fácil de practicar, relajante y tranquilizadora. Utilizó la analogía de "viajar en barco". A bordo de un barco, no importa si estamos sanos o enfermos, o si podemos movernos fácilmente o no. Mientras permanezcamos en el barco, podemos viajar de una orilla a otra de una manera relajada y tranquila.
La analogía implica que si podemos salir del ciclo de renacimiento no depende de nuestros propios esfuerzos. Como seres ordinarios, todo lo que tenemos es la capacidad de crear karma, no terminar el renacimiento o alcanzar la budeidad. Es por eso que Nagarjuna dijo que, aparte de la práctica de Tierra Pura, todas las demás escuelas siguen el "camino difícil".

El camino difícil
Para ilustrar la dificultad que esto significa, el Maestro Nagarjuna utilizó otra analogía: viajar por tierra. Si deseamos viajar a algún lugar lejano, sería fácil si pudiéramos ir en barco o avión. Sería realmente difícil si tuviéramos que ir a pie. Incluso si escalamos montañas y cruzamos ríos después de mucho esfuerzo, no es seguro que lleguemos a nuestro destino. La gran distancia significa que habrá peligros ocultos y muchos obstáculos.
 El maestro Nagarjuna empleó otra analogía más. Imagina si tuviéramos que levantar un gran chiliocosmos con nuestras manos. ¿Podemos hacerlo? Podemos transportar 5 catties (2,5 kg.), Tal vez incluso 10 catties. Pero no hay forma de que podamos mover un gran chiliocosmos. Nagarjuna utilizó esta analogía para señalar que es extremadamente difícil para nosotros abandonar el ciclo de renacimiento y alcanzar la budeidad a fuerza de nuestros propios esfuerzos.

 Hay un dicho sobre lo difícil que es "volar hacia los cielos". Al tomar un avión, podemos ascender al cielo por un tiempo. Pero sin un avión, ¿podemos volar hacia los cielos? Por supuesto no.
 Mientras "aspiremos a renacer en la Tierra Pura de Buddha Amitabha y recitemos su nombre exclusivamente", sería como si hubiéramos abordado el barco de su gran voto. Monástico o cabeza de familia, practicante consumado o no, puro de mente y corazón o no, todos renacemos en la Tierra de la Bienaventuranza. Es por eso que ya no deberíamos ser considerados seres ordinarios atrapados en el ciclo del renacimiento, sino miembros de la asamblea sagrada en la Tierra de la Bienaventuranza. Se dice: "Aquellos que resuelven recitar el nombre del Buda Amitabha ciertamente renacerán en su Tierra de Bienaventuranza". Tal es la causa, tal es el efecto.

Práctica mixta
La práctica de la Tierra Pura de las dinastías Song y Ming también se centró en la recitación del nombre del Buda Amitabha y tuvo como objetivo el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. Sin embargo, agregó varias condiciones y requirió que el practicante realizara muchos actos meritorios como disposiciones complementarias. Si somos capaces de lograr tal mérito, estará bien. Pero, ¿y si no podemos? ¿Entonces que?
Hay hechos genuinos de mérito, así como no auténticos. De hecho, las acciones meritorias que emprendemos están impregnadas de avaricia, ira e ignorancia; están contaminados, defectuosos y, en última instancia, son falsos. ¿Constituye tal mérito motivos suficientes para nuestro renacimiento en la Tierra Pura?
Al mismo tiempo, el pensamiento de la Tierra Pura en la dinastia Song y Ming enfatiza que debemos alcanzar un cierto nivel de competencia en nuestra práctica. El practicante necesita alcanzar un estado inicial de concentración meditativa. O se le exige que elimine los torrentes de opiniones y pensamientos y llegue a un estado de gran determinación. También puede tener que erradicar los de deseos para lograr una moralidad superior. Tales logros garantizarían un alto estado de renacimiento. Esta interpretación está completamente en desacuerdo con la que defiende la tradición de Shandao.

La tierra pura es mi hogar
La Tierra de la Felicidad es nuestro hogar porque el Buda Amitabha la estableció para el beneficio de todos los seres sintientes. Los seres sintientes incluyen seres santos, así como seres muy comunes. Y los seres ordinarios incluyen los buenos y los malvados, todos los cuales son seres sintientes. La tierra de la dicha de Amitabha fue construida para acomodar a todos los seres; Sus derechos de propiedad y uso se registraron a nuestro nombre. En cuanto a las calificaciones necesarias para ir allí y alcanzar la Budeidad allí, el Buda Amitabha ya las logró en nuestro nombre. Están consagrados en el nombre de seis caracteres chinos con los que se escribe Namo Amitabha Buddha.

El nombre de una miríada de virtudes
Para cualquier ser que busca renacer en la Tierra Pura, ¿dónde se puede encontrar la causa, la acción y el mérito propicio? Residen en el nombre Namo Amitabha Buddha. Este nombre es completo, abarcador y trascendente. En otras palabras, el nombre completa, abarca y trasciende el mérito de las 84,000 escuelas de práctica del Dharma.
La causa, la acción y el mérito necesarios para ingresar a la Tierra de la Bienaventuranza están contenidos completamente en el nombre de Amitabha Buddha. Para aquellos que aspiran a la Tierra Pura y a la Budeidad, el mérito que abarca el nombre de Amitabha no carece de nada; Está completo en sí mismo. Por esta razón, Namo Amitabha Buddha es conocido como el "Nombre de una miríada de virtudes".

Recitar el nombre garantiza el renacimiento
Según la tradición enseñada por el Maestro Shandao, todos los que recitan el nombre de Buda Amitabha renacerán en la Tierra Pura.
El Maestro Shandao dijo: "Todos los que reciten el nombre renacerán en la Tierra de la Felicidad".
Los recitadores lograrán renacer, con 100% de certeza, en la Tierra Pura.
Shandao también dijo: "El renacimiento es seguro debido al poder del voto [del Buda de Amitabha]".
Ciertamente llegaremos a la Tierra Pura confiando en el voto de Amitabha.
Amitabha Buddha había hecho un juramento para establecer la Tierra de la Bienaventuranza para nosotros. También prometió que todos los seres deberían poder entrar a la Tierra Pura recitando el Nombre.

Una miríada de virtudes 
Es por eso que el Maestro Shandao dijo: "El renacimiento es seguro debido al poder del voto [del Buda de Amitabha]".
Además, Shandao dijo: "Debido al poder del voto de Buda Amitabha, renacer en la Tierra Pura es fácil".
El poder del juramento de Amitabha facilita el renacimiento de los recitadores.
Además, "Debido al poder del voto de Buda Amitabha, nadie dejará de lograr el renacimiento".
 Aquellos que "aspiran a renacer en la Tierra Pura del Buda Amitabha y recitan su nombre exclusivamente", ya sean seres sagrados u ordinarios, seres buenos o malos, ciertamente renacerán, sin excepción.
Es por eso que el Maestro Shandao observó: “Humanos o seres celestiales, seres sanos o no saludables, todos renacerán en la Tierra Pura, ninguna diferencia los separa. Todos caminan por un camino irreversible hacia la budeidad ".
Nuevamente: “Todos los seres, sagrados y profanos, renacen a fuerza del voto [del Buda de Amitabha]. En la Tierra Pura, ninguna diferencia los separa. Todos caminan por un camino irreversible hacia la budeidad ".
Sin esta enseñanza, careceríamos de convicción sobre el renacimiento. Si nuestras mentes son inciertas, nuestra práctica será incómoda. ¿Quién puede decir que alguien con una mente vacilante tiene la seguridad, incluso en esta vida, de renacer en la Tierra de la Bienaventuranza? No podríamos tener tal seguridad a menos que practiquemos en la tradición del Maestro Shandao.

Con base en los Sutras
Este linaje se basa en los sutras. Si no tuviera fundamento allí, si no hubiera sido enseñado por el Buda Shakyamuni, no sería parte del Dharma. De hecho, no sería budismo.
Como dice el dicho: “Interpretar las Escrituras literalmente es hacer justicia a los Budas del pasado, presente y futuro. Apartarse de los sutras con una sola palabra es hablar como Mara (el tentador) ". Todas las escuelas del budismo deben basarse en los sutras.
¿En qué textos basaron sus enseñanzas los Maestros Nagarjuna, Vasubandhu, Tanluan, Daochuo y Shandao? Nada menos que los tres sutras de la Tierra Pura.
El Buda Shakyamuni habló en una multitud de sutras, mencionando la Tierra Pura en más de 200 de ellos. Todos estos sutras se nombra a el Buda Amitabha y su Tierra de Bienaventuranza.

Los tres sutras de la tierra pura
 De estos 200 textos, tres se centraron exclusivamente en los maravillosos esplendores de la Tierra de la Bienaventuranza y el mérito detrás de la liberación del Buda Amitabha.
Son el Sutra de la vida infinita, el Sutra de la contemplación de la vida infinita (Sutra de la contemplación) y el Sutra de Amitabha.
Su enfoque exclusivo es la razón por la que son conocidos como los "Tres Sutras de la Tierra Pura".

Textos primarios y fuentes secundarias
Las explicaciones de la escuela de la Tierra Pura deben basarse en este canon. Solo entonces la enseñanza puede ser pura, prístina. Otros textos deben emplearse solo como material complementario. Por lo tanto, hay "textos primarios" y "textos secundarias" entre los sutras. Se puede confiar absolutamente en los textos primarios. En cuanto a las fuentes secundarias, deberíamos usar solo sus secciones relevantes como suplementos e ignorar el resto. Los únicos textos esenciales de la escuela de la Tierra Pura son los Tres Sutras de la Tierra Pura.
Los Maestros Nagarjuna, Vasubandhu, Tanluan, Daochuo y Shandao confiaron exclusivamente en los Tres Sutras para enseñar la doctrina de la Tierra Pura, sin mezclar otras doctrinas. Entonces, lo que enseñaban tiene una base firme en las escrituras. Era completamente puro y apropiado en términos de principios y práctica.

La práctica exclusiva conduce al renacimiento
Nuestra práctica prístina, centrada en la doctrina de la Tierra Pura es simple y fácil. Al recitar exclusivamente el nombre de Amitabha Buddha, sin duda obtendremos un renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza, ya que la práctica es la causa principal del renacimiento. Si nuestra recitación no es exclusiva, el renacimiento se vuelve incierto. Podemos, o no, renacer en la Tierra Pura.
Alguien que recita exclusivamente Namo Amitabha Buddha confía intuitivamente en la liberación de Amitabha Buddha solo. Él o ella dependen completamente del poder, el voto y la virtud de Amitabha Buddha.
Si uno confía exclusivamente, y abraza solo a su Objeto de devoción, se puede decir que uno ha realizado el objetivo del renacimiento en esta misma vida. Si uno no confía exclusivamente, entonces el resultado se vuelve tentativo. Uno puede lograr, o uno no puede lograr el renacimiento.

CAPÍTULO 2: Los votos 18 y 19 de Amitabha
Los 48 votos de Amitabha
Ahora usaré los votos relacionados con el renacimiento en el Sutra de la Vida Infinita para corroborar los problemas de los que he estado hablando.
 El Buda Amitabha estableció 48 Grandes Votos. Se pueden dividir en tres categorías: las que se relacionan con la Tierra de la Bienaventuranza, las relacionadas con el Buda Amitabha y las relacionadas con el mérito necesario para renacer en la Tierra Pura.
Consecuencias inconcebibles en la tierra de la dicha.
De los votos relacionados con la Tierra Pura, tome el primero - sobre la inexistencia de los tres reinos miserables. Significa que la Tierra de la Felicidad no tiene seres de los Tres Reinos Miserables (animales, fantasmas hambrientos y seres del infierno). Debido a su gran compasión, voto y poder, Amitabha Buddha entrega a la Tierra Pura a aquellos seres cuyo karma negativo los habría aterrizado en los Tres Reinos Miserables, asegurando que nunca más caerán en esos reinos. Es por eso que Amitabha realizó el Voto sobre la Ausencia de Seres de los Tres Reinos Miserables.
 El segundo voto está en No más renacimientos en los reinos miserables. Induce a los recitadores de nombres de Amitabha que han llegado a la Tierra de la Felicidad a resolver y salvar seres en mundos infinitos. Por lo tanto, nunca más volverán a caer en los Tres Reinos Miserables.
 El tercer voto es que todos los seres (en la Tierra Pura) tendrán un color dorado, mientras que el cuarto estipula que los seres no serán diferenciados por la belleza física o la fealdad. Su apariencia será la misma y, como el Buda Amitabha, tendrán una tez dorada. Cualquiera sea el estado de su renacimiento, se parecerán al Buda Amitabha, que posee los 32, o incluso 84,000, atributos físicos de un Buda. Su apariencia será resplandeciente.
Con las innumerables virtudes Como dice el Sutra de la vida infinita y el esplendor: "Tendrán cuerpos dorados como Amitabha, y sus características físicas serán perfectas".
 Los votos del 5 al 10 afirman que todos los seres que renacen en la Tierra Pura de Amitabha tendrán seis tipos de poderes paranormales.
El undécimo voto promete el logro asegurado del nirvana. Todos los seres renacidos en la Tierra Pura de Amitabha Buddha logran inmediatamente el nirvana, la extinción del sufrimiento. Tal es la naturaleza meritoria y la función de la Tierra de la Bienaventuranza.
 El 12 es el Voto de Luz Infinita y el 13 es el Voto de Vida Infinita. Estos muestran que el estado de la Budeidad alcanzado en el 11º Voto es el mismo que el del Buda Amitabha. Amitabha significa vida infinita; Cuando lleguemos a la Tierra de la Bienaventuranza, nosotros también tendremos vida infinita. Y como Amitabha también significa luz infinita, eso es lo que seremos cuando renazcamos en la Tierra de la Bienaventuranza.
 Amitabha Buddha puede garantizar que todos los seres, santos u ordinarios, monásticos o laicos, incluso buenos o malos, alcancen la Budeidad una vez que lleguen a la Tierra Pura. Si renacen allí, las personas destinadas a los Tres Reinos Miserables tendrán su karma negativo eliminado por el poder de los votos de Amitabha. Confiando en la virtud de Amitabha Buddha, rápidamente logran la Budeidad.
 Solo desde los primeros 13 votos, podemos ver las consecuencias maravillosas e insondables que se aplican en la Tierra de la Felicidad. Resumió el Maestro Shandao con aprobación: “La Tierra de la Felicidad es el reino del nirvana incondicionado; La recitación de Amitabha es la puerta de entrada al nirvana. También dijo: “La sabiduría elimina nuestro karma pasado; sin saberlo, entramos en el reino de la realidad última. Los infinitos kalpas y eones se comprimen con el solo movimiento de un dedo ".

Los tres votos de liberación
¿En qué parte de los 48 votos promete el Buda Amitabha salvar a todos los seres sintientes? La promesa está contenida en los votos 18, 19 y 20, que se conocen como los "Tres votos de liberación". La salvación de los seres sintientes se logra mediante estos votos. Permiten que los seres renazcan en la Tierra de la Bienaventuranza, donde se convierten en Budas de acuerdo con los primeros 13 votos, como se explicó anteriormente, y alcanzan una Luz y Vida inconmensurables, como el Buda Amitabha.
Es por eso que los votos 18, 19 y 20 son los que tienen mayor relevancia para nosotros. Sin ellos, no tendríamos parte en la Tierra de la Felicidad, por resplandeciente y trascendental que sea. Para nosotros, estos tres votos son de suma importancia.

Votos de causalidad directa y conexión kármica
Amitabha Buda usa los tres juramentos para abarcar y salvar a todos los seres sintientes. Pero debido a que los seres tienen capacidades y preferencias muy diferentes, Amitabha tiene que hacer uso de los votos 18, 19 y 20 para cubrirlos a todos.
 Los días 18 y 19 se conocen como los "votos de causalidad directa" (de renacimiento). Aquellos que cumplan las condiciones establecidas en estos juramentos lograrán renacer en la Tierra de la Felicidad al final de esta vida.
El 20 es el "voto de conexión kármica". Aquellos que satisfacen sus criterios, aunque no logren renacer en esta vida, han formado un vínculo kármico con el Buda Amitabha, quien nunca los abandonará. Amitabha esperará las condiciones necesarias para madurar antes de guiarlos a la Tierra Pura, tal vez en la próxima vida o dos.
Los antiguos sabios dijeron del vigésimo voto: "Un pez con un anzuelo en la boca no permanecerá en el agua por mucho tiempo".

Más fácil entre lo fácil
 Los votos 18 y 19 se relacionan con las causas directas del renacimiento. Pero si miramos más de cerca, solo el Voto 18 constituye el Sendero Fácil mencionado por el Maestro Nagarjuna. Proporciona un camino fácil porque solo les pide a los practicantes que tengan fe en la liberación de Amitabha, deseen renacer en la Tierra Pura de Amitabha y reciten con un solo propósito el nombre de Amitabha. Recitar exclusivamente el nombre de Amitabha Buddha es algo que incluso un niño o un loro pueden hacer. Por lo tanto, la práctica puede considerarse como la más fácil entre las fáciles.

 Lo difícil entre lo fácil
 El 19º Voto es el difícil camino de la escuela de la Tierra Pura. Implica resolver alcanzar la bodichita (ganar la budeidad para salvar seres), participar en actos virtuosos y dedicar el mérito resultante al renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. Por supuesto, en el contexto de los cursos difíciles realizados por las escuelas del Camino Sagrado, sigue siendo un camino relativamente fácil. Sin embargo, es lo difícil entre los fáciles, mientras que el 18º Voto es el fácil entre los fáciles. Ahí radica la diferencia.

El 18º voto: la intención fundamental de Amitabha.
El 18vo. Voto representa la intención fundamental del Buda Amitabha. Los seres que recitan el nombre de Amitabha según el 18vo. Voto tienen una conexión directa e íntima con el Buda Amitabha. Esa relación es inquebrantable.
Los que recitan de acuerdo con el 19º voto no tienen ese vínculo con Amitabha. Aspirar a la bodichita, realizar actos saludables, dedicar méritos a la manera de las otras escuelas: ninguna de estas prácticas se basa exclusivamente en Amitabha, ninguna de ellas implica la recitación decidida de su nombre. ¿Qué conexión puede haber con el Buda Amitabha? No hay ninguna.
Aun así, hay un enlace. A medida que estos practicantes dedican su mérito al renacimiento en la Tierra Pura, Amitabha Buddha, con su gran compasión, siempre trata de salvar a todos los seres. Dado que una persona aspira a la bodichita, realiza buenas obras y busca renacer en la Tierra Pura, Amitabha, naturalmente, aprovechará la oportunidad de liberarla. Para aliviar las ansiedades de la persona, Amitabha se compromete (en el 19º Voto) a venir justo antes del momento de la muerte y llevarla a la Tierra de la Felicidad.
 Sin embargo, el punto sigue siendo que la intención básica del Buda Amitabha radica en la "recitación exclusiva" de su nombre inherente al 18º voto. Como explicó el Maestro Shandao, "Si examinamos el Voto fundamental del Buda Amitabha, su intención es que todos los seres reciten su nombre de manera consistente y exclusiva". Esta intención no se encuentra en el 19º voto; Diremos más sobre esto, más adelante.

El 18vo voto
Ahora explicaré el texto:
Si, cuando alcanzo la Budeidad, los seres sensibles de las diez direcciones que confían sincera y alegremente en mí, y desean renacer en mi tierra y recitan mi nombre, incluso diez veces, no pueden nacer allí, que yo no logro alcanzar la perfección iluminación. Excepción
Son aquellos que cometen las cinco transgresiones más graves o calumnian el Dharma correcto.
Comencemos con el 18º voto, que consta de 36 caracteres. Su significado general es el siguiente: una cosa es si Amitabha no logra la Budeidad. Pero si lo hace, todos los seres que creen en su liberación, ven su Tierra de Bienaventuranza como su hogar eterno y feliz y quieren renacer allí, ciertamente obtendrán tal renacimiento si recitan el nombre del Buda Amitabha.

De sinceridad
"Sinceramente" se refiere a algo que viene del fondo de nuestros corazones: sinceridad, autenticidad. Necesitamos ser sinceros y genuinos en la forma en que vivimos, en la forma en que nos comportamos. Si no lo somos, cualquier cosa que hagamos pierde su significado. Dos personas son verdaderamente amigos solo si su relación se caracteriza por la sinceridad. Si sus sentimientos son falsos y solo se están usando entre sí, ¿podemos realmente llamarlos amigos?
Todos los días nos comprometemos a buscar el renacimiento en la Tierra Pura de Amitabha. Pero simplemente podemos estar siguiendo a todos los demás al recitar, el forma de dedicación y nuestros sentimientos pueden no ser verdaderamente sinceros. De hecho, es posible que no deseemos ir a la Tierra de la Bienaventuranza. Esto no es sinceridad.
La "sinceridad" en este contexto es fácil de entender. Significa algo que viene realmente del corazón. Realmente creo que hay una Tierra de Bienaventuranza, realmente deseo renacer allí, y realmente estoy recitando el nombre de Amitabha Buddha. Tal es la sinceridad.
 Hay quienes explican la "sinceridad" como una cualidad que es muy compleja, incluso misteriosa, para que la gente común no pueda entenderla. Eso estaría mal. Como la práctica de la Tierra Pura es el camino fácil, sus principios deben ser fácilmente inteligibles y su práctica fácil de lograr. Así que "sinceramente" aquí significa venir "genuinamente del corazón". Ir un paso más allá, significa actuar con la mayor seriedad: busco el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza con la mayor seriedad, y confío sinceramente en la liberación del Buda Amitabha.
 La sinceridad se implementa a través de la fe, y la fe surge de la verdadera confianza en nuestros corazones. La sinceridad también se realiza a través de nuestro deseo de ser renacido en la tierra de la dicha. Y la sinceridad se logra recitando el nombre de Amitabha. La recitación también debe ser genuina, no superficial ni meramente una cuestión de seguir a otros. Así, la sinceridad se manifiesta en la fe, la aspiración al renacimiento y la recitación de Amitabha. Estos son los tres factores causales del renacimiento en la Tierra Pura.

Confianza alegre
La confianza está enraizada en la fe: nuestra creencia de que la Tierra de la Felicidad y el Buda Amitabha existen. Esta es la primera etapa de la fe. La siguiente es la convicción de que fue por nuestro bien que Amitabha Buddha realizó sus votos y estableció la Tierra de la Bienaventuranza. Debemos creer que la Tierra Pura es nuestro mundo, nuestro hogar. Nos pertenece a nosotros; La propiedad y los derechos de uso están registrados en nuestros nombres. Si deseamos volver allí, naturalmente podemos hacerlo. Dado que la Tierra de la Felicidad es nuestro hogar, nuestra morada en un tiempo anterior, regresar allí estaría completamente de acuerdo con nuestra naturaleza. Esto es fe Regresar a nuestro Hogar de Bienaventuranza con fe y alegría en nuestros corazones es "confiar con alegría".
¿Qué es confiarnos a la liberación de Amitabha? Tomando la iniciativa, Amitabha Buddha salva incondicionalmente a todos los seres sintientes sobre una base de igualdad. Tener fe en esto es confiarnos a la liberación de Amitabha.
Fue después de cinco kalpas de contemplación que Amitabha realizó sus 48 votos. Luego acumuló virtudes inconmensurables de Bodhisattva durante incontables eones. Fue antes de esos innumerables eones que Amitabha hizo sus votos en nuestro nombre y comenzó sus prácticas meritorias. Todo ese tiempo, estábamos experimentando innumerables renacimientos, hundiéndonos en los Tres Reinos Miserables y sin llegar a ninguna parte. Fue entonces cuando Amitabha decidió salvarnos, seres ignorantes y sufrientes. Esto lo hizo por iniciativa propia, no a instancias nuestras o en respuesta a nuestra súplica.

Una analogía el padre y el hijo
Cuando una pareja tiene un hijo, naturalmente lo aman con todo su corazón, lo cuidan y se aseguran de que reciba una educación. ¿El bebé tiene que apretar las palmas y pedirles a sus padres que hagan esto? No. Está en la naturaleza de los padres, amar, cuidar y educar a sus hijos. Lo que es innato no se fabrica ni necesita ser cultivado; naturalmente lo es. Los padres deben amar y cuidar a sus hijos. Lo hacen como algo natural. De hecho, a menudo están dispuestos a sacrificarse para proteger a su descendencia.
Si los padres, que son seres ordinarios afectados por la codicia, la ira y la ignorancia, pueden hacer esto, ¿cuánto más puede Amitabha Buddha? En nombre de todos los seres sintientes, Amitabha, por su propia iniciativa, prometió liberarnos incondicionalmente y sin discriminación. ¿Los Budas, como nosotros, los seres ordinarios, adoptan una perspectiva discriminatoria? ¡Por supuesto no!
 Un Buda no tiene conceptos de sí mismo, de otros, de seres sensibles o de su existencia continua. Un Buda no hace distinción entre adversarios e íntimos, y se considera a sí mismo y a los demás como uno solo. Debido a que un Buda no habita en la dualidad, no diferencia entre seres sagrados y ordinarios; el no distingue entre hombres y mujeres, o entre monásticos y amas de casa. Eso es ser un Buda. Si alguien todavía hace esas distinciones, es un ser ordinario, no un Buda.

"Deseo de renacer en mi tierra"
 Las palabras "deseo renacer en mi tierra" son desde la perspectiva del voto de Buda Amitabha. Su propósito es invocar a todos los seres sintientes y salvarlos. Su mensaje es: Debes darte prisa y venir a mi Tierra de Bienaventuranza. Una vez que esté aquí, podrá evitar más renacimientos y dejará de crear mal karma y sufrimiento debido a ello. Nunca más envejecerás, enfermarás o morirás. No solo obtendrás los seis poderes especiales, sino que también lograrás la Budeidad rápidamente.

Salvando Seres del Infierno Avici
Al llamar a todos los seres, el Buda Amitabha dijo en el Sutra de la Vida Infinita y el Esplendor: “Que los seres sintientes atrapados en los diversos reinos del renacimiento renazcan pronto en mi tierra, para que puedan disfrutar de la paz y la felicidad. Ejerciendo compasión constantemente para salvar a todos los seres, los libraré del infierno Avici ".
Ese es el llamado emitido por Amitabha cuando insta a los seres a "desear renacer en mi tierra". Él está pidiendo a todos los seres que renacen en los Seis Reinos, particularmente los Tres Reinos Miserables, que "renazcan pronto en mi tierra, entonces ellos puede disfrutar de paz y felicidad ". Ven rápidamente a la Tierra de la Felicidad, dice, porque es tu hogar y refugio. Por el contrario, "no hay paz en los Tres Reinos; son como una "casa en llamas", aterradora y llena de dolor ".
Buda Amitabha "constantemente [ejerce] compasión para salvar a todos los seres, [liberándolos] del infierno Avici". Los seres en este infierno cometieron graves ofensas; sus fechorías constituyen el karma negativo más serio de todos. Amitabha siempre está haciendo señas, listo con su infinita compasión para salvar a todos los seres sintientes incondicionalmente y sobre una base de igualdad, incluidos aquellos en el infierno Avici. Espera que resuelvan renacer en la Tierra de la Bienaventuranza. Mientras estén dispuestos, renacerán. Así es como Amitabha Buddha salva a aquellos que buscan renacer en su reino.

"Recita mi nombre, incluso diez veces"
A continuación, Amitabha habla de aquellos que "recitan mi nombre, incluso diez veces". Este es el estándar más bajo posible para la recitación. Significa que el renacimiento está disponible prácticamente sin condiciones ni obstáculos. Todos pueden lograrlo, dando esperanza a todos los seres.
 "[Recitando] mi nombre, incluso diez veces" se refiere incluso a aquellos que nunca aprendieron el Dharma o recitaron el nombre de Amitabha. Están a punto de morir, y el tiempo es corto. Sin embargo, si solo recitan el nombre de Amitabha diez veces, renacerán en la Tierra de la Bienaventuranza. Esto significa que todos los seres, incluso si buscan el renacimiento y comienzan a recitar en esta etapa tardía, pueden lograr el renacimiento.
La frase "recita mi nombre, incluso diez veces" se usa para cubrir a todos los seres que gritan el nombre del Buda Amitabha. Indica que la Tierra de la Bienaventuranza está disponible para todos los recitadores.
Entonces, "recitar mi nombre, incluso diez veces" significa "recitación mas allá de la vida, en el contexto de la vida normal de uno", así como "solo diez recitaciones, con referencia a una persona en el momento de la muerte".
Para aquellos a punto de morir, "incluso diez veces" significa que incluso si nunca aprendieron el Dharma, recitaron el nombre de Amitabha, realizaron buenas acciones o méritos acumulados, incluso si nunca tomaron los Tres Refugios, aún pueden lograr renacer en la Tierra de Felicidad con solo diez recitaciones. Sin embargo, por mas tonto o ineptos que seamos, seguramente si hemos recitado el nombre de Amitabha más de diez veces, incluso en esa situación limite, se pueden renacer, nosotros como no podríamos hacerlo?
Amitabha Buddha ha dado a conocer su punto de referencia para ingresar a la Tierra Pura: querer renacer y recitar su nombre. Todos son capaces de cumplir tales condiciones, y cualquiera que lo haga renace en la Tierra de la Felicidad.

"Si no nacen, que no pueda alcanzar la iluminación"
El Buda Amitabha no ha establecido condiciones previas reales, simplemente menciona hasta diez recitaciones. Todo lo que necesitamos hacer es recitar su nombre con determinación. Luego dice "si [tales recitadores] no nacieran allí, "que no logre la iluminación perfecta". Si no renacemos en la Tierra Pura después de recitar su nombre en consecuencia, Amitabha no alcanzaría la Budeidad. Tendría que continuar su práctica hasta que pudiéramos renacer; solo entonces sería capaz de alcanzar la budeidad. Por lo tanto, todos los seres que recitan el nombre de Amitabha según su 18º voto tienen una relación directa e íntima con el Buda Amitabha. Están virtualmente unidos con él, convirtiéndose en una sola entidad.
 Las palabras "si [ellos] no nacen allí, que no logre la iluminación perfecta" contienen implicaciones particularmente profundas. A menos que seas capaz de renacer, sugieren, no puedo convertirme en un Buda; solo permitiéndote renacer puedo lograr la Budeidad. Sin mí, no puedes volver a nacer; conmigo podrás hacerlo. Usando la Budeidad perfectamente iluminada como garantía, Amitabha Buddha se compromete a liberar a todos los seres imperfectos del ciclo de renacimiento en los Seis Reinos, permitiéndoles renacer en la Tierra de la Felicidad y convertirse en Budas.
 Dadas tales ramificaciones, ¿acaso el Buda Amitabha no ha vinculado su logro de la Budeidad a nuestro renacimiento en su Tierra Pura? Tal vínculo esencialmente crea una sola entidad. Sin nuestro renacimiento, no habría un Buda Amitabha; sin el Buda Amitabha, no podríamos renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.

Nombre de un Buda perfectamente iluminado
 En cuanto a "hasta diez recitaciones", ¿qué se supone que recitemos? El nombre de Amitabha como un Buda perfectamente iluminado. Habiendo logrado perfecto
iluminación, Amitabha usa su nombre de Buda para salvar seres conscientes, dejándolos recitarlo. Este gran nombre de seis caracteres encarna el mérito de todos los Budas, y los seres sensibles en todas partes pueden renacer en la Tierra Pura recitándolo.
Amitabha Buddha dijo que si no pudieran renacer por su nombre, no se convertiría en un Buddha. El nombre no existiría entonces. Solo si el nombre surgiera, podría ser recitado por seres sintientes y podría permitirles renacer en la Tierra Pura si él pudiera lograr la Budeidad.
Es por eso que la frase "si [ellos] no nacieran allí, que no logro la iluminación perfecta" es tan importante y está estrechamente relacionada con nosotros. Por supuesto, cada parte del 18°. Voto es indispensable, pero estas palabras tienen un significado especialmente amplio. En el 18º Voto, nosotros y el Buda Amitabha estamos unidos para siempre. Solo cuando se haya cumplido el 18º Voto se podrán realizar todos los demás votos. Si el 18º Voto no se hubiera cumplido, ninguno de los otros lo sería.

El 17º voto
El 18º Voto también está relacionado con el 17º Voto. En el voto número 18, "recita mi nombre, incluso diez veces" se refiere a la recitación del nombre del Buda Amitabha. Aprendemos sobre el nombre en el 17º voto. Allí, el Buda Amitabha dice:
Si, cuando alcanzo la Budeidad, innumerables Budas en las diez direcciones no exaltan unánimemente mi nombre, que no puedo lograr la iluminación perfecta.
Amitabha se compromete a inducir a todos los Budas a alabar el poder y el mérito de su nombre, y a alabar su naturaleza insondable. A través de tal aclamación, los seres sintientes pueden aprender del nombre y sus virtudes ilimitadas e inconcebibles. Es por eso que el 18º Voto sigue al 17º. De hecho, los dos pueden considerarse como uno. Las diez recitaciones mencionadas en el 18º Voto son recitaciones del nombre de Amitabha, elogiadas y propagadas en el 17º Voto por todos los Budas.
Es debido al 17° voto que el Buda Shakyamuni apareció en nuestro mundo, para finalmente exponer el poder meritorio del nombre de Amitabha y su capacidad para salvar a todos los seres. Y porque el Buda Shakyamuni habló de esto practicando y alabando las virtudes ilimitadas e insondables del nombre de Amitabha, podemos escucharlo y aprender sobre él. Luego podemos recitar el nombre de manera decidida, sin mezclarlo con otras prácticas.

El nombre contiene todas las virtudes
Es por eso que los Budas ensalzan en el 17º Voto el mérito inherente al nombre de Amitabha por estar por encima de todas las demás virtudes. Es por eso que el nombre de Amitabha es el gran nombre de una miríada de virtudes. Trasciende el mérito de los Cinco Preceptos y las Diez Buenas Acciones, así como las prácticas de las Cuatro Nobles Verdades, los Doce Vínculos de la Surgimiento Dependiente, las Seis Paramitas y los innumerables actos virtuosos. Y supera el mérito de la determinación de los seres conscientes de lograr la bodichita y el desempeño de todas las buenas acciones.
Solo después de escuchar el mérito en el nombre de Amitabha, nos conmoverá que la frase, "Namo Amitabha Buda" contiene una virtud ilimitada e inconcebible. Solo entonces llamaremos el nombre y lo recitaremos con mentalidad única.
El nombre de Amitabha Buda contiene todas las virtudes, y estas virtudes son la causa principal del renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. El mérito requerido para el renacimiento está ahí, sin que falte nada. Ya sea para renacer o para lograr la Budeidad, todo el mérito necesario está contenido en el nombre. Debemos escucharlo y aprender al respecto, antes de recitarlo de manera decidida.
En el renacimiento y la iluminación, los seres conscientes y Amitabha son uno,
Amitabha Buda también dijo que si no podía lograr que los que los que reciten el nombre renazcan en la Tierra de la Bienaventuranza,  no se convertiría en un Buda. Él está atado a nosotros, un estado que puede describirse como "en el renacimiento y la iluminación, la aptitud (de los seres sintientes) está en armonía con la enseñanza (de Amitabha)". Nuestro renacimiento está ligado a la iluminación de Amitabha (logro de la budeidad). Sin nuestro renacimiento en la Tierra Pura, no habría Amitabha Buddha. Y sin el Buda Amitabha, no habríamos renacimiento allí.
Por supuesto, esto no significa que Amitabha dependa de nuestra práctica, que él obtendrá la Budeidad solo si nuestra práctica es suficiente para lograr el renacimiento en la tierra de la dicha. Más bien, el mérito requerido para nuestro renacimiento ya ha sido realizado por nosotros por el Buda Amitabha. Esta es la esencia del 18º voto.

Intimidad kármica
Entonces, los seres que recitan el nombre de Amitabha según el 18° Voto tienen una relación directa con el Buda Amitabha. El Maestro Shandao llama a esta conexión "karma íntimo". Uno de sus gatha dice: "De los 48 Grandes Votos de Amitabha, solo el de recitación de su nombre es el más íntimo. Cuando recitamos el nombre de Amitabha, él nos abraza con su mente; si pensamos en Amitabha, él lo sabe ".
Los votos se refieren a las 48 resoluciones que Amitabha Buddha hizo para salvar a todos los seres sintientes. "Solo el de la recitación de nombres es el más íntimo": solo el 18º Voto, al lograr el renacimiento mediante la recitación del nombre de Amitabha, está estrechamente relacionado con el Buda Amitabha. Los votos 19 y 20 no están íntimamente relacionados con Amitabha ni cerca de él. Esas cualidades se aplican únicamente al 18º Voto, de ahí la palabra "solo".

Explicando "Íntimo"
 ¿Cuán íntimos somos recitadores de nombres con el Buda Amitabha? Primero, veamos la palabra "íntimo". Los caracteres chinos no están formados arbitrariamente. Tienen sus implicaciones inherentes. Hay una adecuación no solo en el arte de su forma, sino también en su sustancia. El carácter de "íntimo" se forma a partir de los caracteres "estar", "madera" y "ver". Sugiere una persona parada en la cima de un árbol (madera) y mirando en todas las direcciones.
 En la antigüedad, las comunicaciones eran primitivas. No había automóviles, teléfonos o teléfonos móviles. Los miembros de nuestra familia pueden estar trabajando o nuestros hijos jugando afuera. Ha llegado el anochecer y está empezando a llover. ¿Ya están regresando nuestros seres queridos? Subimos ansiosamente a un árbol para buscarlos. Eso es ser "íntimo".

Intimidad mundana
 Nuestra relación íntima con Amitabha Buddha es la de una entidad única e inseparable. La intimidad de nuestros lazos mundanos se puede dividir en tres categorías: cercanía de primer nivel, segundo nivel y tercer nivel. La relación entre padres e hijos es de intimidad de primer nivel. Segundo y tercer nivel son las asociaciones que derivan de esto. Nuestras relaciones con tíos y tías son de este último tipo. Es solo porque tenemos vínculos de primer nivel que también tenemos conexiones de segundo y tercer nivel. Si no fueran los hermanos y hermanas de nuestros padres, ¿los llamaríamos tíos y tías?
 De todas estas relaciones, el vínculo entre padres e hijos es el más íntimo. Es a la vez natural e insustituible. Como los niños nacen de padres, no existirían si sus padres no existieran. Los hijos e hijas nacen cuando sus espíritus se reencarnan en el momento en que el esperma de sus padres se encuentra con el óvulo de sus madres. Además de nuestro espíritu, el esperma de nuestro padre y la sangre de nuestra madre deben estar allí para que podamos nacer. Entonces, es la sangre de nuestros padres la que corre por nuestras venas, no la de nuestros tíos, tías o cualquier otra persona.
El vínculo íntimo entre padres e hijos es un trabajo de la naturaleza. Heredamos los genes de nuestros padres, y su esperma y la sangre de nuestra madre debe estar allí para que podamos nacer. Entonces, es la sangre de nuestros padres la que corre por nuestras venas, no la de nuestros tíos, tías o cualquier otra persona.
Esta relación es diferente de todas las demás. Es completamente natural y forma el núcleo de todas las relaciones familiares.

La cercanía de Amitabha
La cercanía del vínculo de Amitabha con nosotros excede la de todos los demás Budas. La razón es que ninguno de los otros Budas se comprometió a no alcanzar la Budeidad si los recitadores de su nombres no lograron ingresar a sus Tierras Puras. Solo Amitabha hizo eso. Él dijo: "si no logras renacer, no podría ser un Buda". En otras palabras, tu renacimiento significa mi logro de la budeidad, y mi logro de la budeidad significa tu renacimiento. Es esta relación la que llevó al Maestro Shandao a declarar "solo en la recitación de nombres es muy íntimo".

Amitabha y los otros budas
Todos los Budas están completamente iluminados y todos tienen una gran compasión. Como dice el dicho: "La sola recitación del nombre de un Buda elimina tanto karma malo como granos de arena en el lecho del río Ganges. Una sola postración ante un Buda genera méritos ilimitados. Tales actos eliminan el mal karma y acumulan mérito y sabiduría.
 ¿Pero qué otro Buda construyó una Tierra de Bienaventuranza para nosotros? ¡Ninguno!
¿Podemos salir de los reinos del renacimiento y alcanzar rápidamente la Budeidad recitando los nombres de los otros Budas? ¡No!
¿Los otros Budas prometieron no lograr la Budeidad a menos que pudiéramos entrar en sus Tierras Puras recitando sus nombres? ¡No!
De todos los Budas, solo Amitabha realizó sus 48 votos en nuestro nombre, en particular prometiendo en el 18° que "si [los recitadores] no nacieran allí, que no logre la iluminación perfecta".
Nuestro renacimiento es el resultado del mérito del logro de la budeidad de Amitabha. Su mérito se convierte en nuestro mérito, en la forma en que el esperma de nuestro padre y la sangre de nuestra madre se convierten en nuestro cuerpo. De modo que el mérito y las virtudes de Amitabha son nuestros méritos y virtudes, y sus activos son nuestros activos. Lo que sea que tenga el Buda Amitabha, eso también es nuestro: la forma en que las posesiones y propiedades de un padre también son de su hijo.
Como los votos de Amitabha superan a los de otros Budas y pueden salvar a todos los seres, todos los Budas los elogian. Es por eso que los Budas alientan a los seres sintientes a creer en la liberación de Amitabha, buscar el renacimiento en su Tierra Pura y recitar su nombre decididamente.

La recitación es la causa, renacer el efecto
 Así que estamos seguros de lograr renacer a través de la recitación de su nombre; Es un proceso natural. La recitación es la causa y el renacimiento el efecto. Ciertas causas siempre producen ciertos efectos. Cuando la recitación es la causa, es imposible que el efecto sea otra cosa que renacer.
Quien comprende este principio recitará el nombre de Amitabha exclusivamente cuando realice la práctica de Tierra Pura, sin mezclar otras prácticas. La razón es que la persona sabe que esa práctica decidida garantizará el renacimiento. Esto constituye el núcleo de la prístina tradición de la escuela de la Tierra Pura.

"Karma de seguridad"
 El Maestro Shandao nos dice que la recitación del nombre del Buda Amitabha es el "karma de la seguridad", acción que garantiza nuestro renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. Él dijo: "Para recitar el nombre de Amitabha con determinación y sin variación, ya sea al caminar, al pararse, al sentarse o acostarse, ya sea por períodos largos o cortos, ese es el karma de la seguridad. Es así porque concuerda con el voto de Buda Amitabha ".
Entonces, la recitación de nombres es el karma de la seguridad. "Aseguramiento" contrasta con "no aseguramiento" y "aseguramiento equivocado". La seguridad significa 100% de certeza: la causa conduce inequívocamente al efecto.

"No garantía" y "Garantía errónea"
 ¿Y qué hay de "no garantía"? Cuando la causa es equívoca, el efecto puede o no lograrse. Eso no es garantía. "Garantía errónea" significa que la causa está ausente en primer lugar, por lo que el efecto no se materializará. Tal es una seguridad equivocada. No implica irregularidades, solo que no existe una relación de causa y efecto.
La recitación de nombres es el karma de la seguridad
En la tradición de la Tierra Pura, el 18° Voto, sobre el renacimiento mediante la recitación del nombre, define el karma de la seguridad. Es por eso que el Maestro Shandao lo llamó "el acto que asegura" el renacimiento. Un practicante de la Tierra Pura que ni recita el nombre de Amitabha exclusivamente ni se basa únicamente en el poder del voto de Amitabha, sino que, en cambio, realiza prácticas mixtas, no estaría realizando karma de seguridad. Y quien practique de acuerdo con otras escuelas que no sean Tierra Pura y no desee renacer allí, estaría acumulando "karma de seguridad equivocada", en términos de renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza. Esto se debe a que dicha práctica no tiene nada que ver con la escuela de la Tierra Pura. Por lo tanto, el Maestro Shandao llamó a la recitación de nombres, el karma de la seguridad.

El 19°Voto
Ahora explicaremos el 19º voto:
Si, cuando alcanzo la Budeidad, todos los seres sintientes que aspiran a la iluminación, realizan diversos actos meritorios y desean sinceramente nacer en mi tierra, cuando mueran, no logran verme aparecer ante ellos rodeados por una multitud de seres sagrados, que No logre la iluminación perfecta.

"Realizar varias acciones meritorias"
"Varios" significa numerosos, por lo que "varios actos meritorios" pueden tomarse como referencia a las Seis Paramitas y la miríada de prácticas. Estos incluyen los cinco preceptos, las diez buenas acciones, las cuatro nobles verdades, los doce enlaces de surgimiento dependiente, las seis paramitas y todas las prácticas de las diversas escuelas de Dharma. "Realizar varias acciones meritorias" es emprender todos los buenos actos. Es por eso que "varios actos meritorios" también se llama la miríada de prácticas o diversas acciones.
 Sin embargo, en lo que respecta a la Tierra Pura de Amitabha, el Maestro Shandao considera que la realización de los diversos actos y la dedicación de su mérito hacia el renacimiento es una "práctica mixta". Eso se debe a que tales prácticas son múltiples y muy diversas; No son ni puros ni enfocados.
Realizar varias buenas obras es una práctica básica de todos los budistas. Pero desde la perspectiva de la escuela de la Tierra Pura, buscar el renacimiento a través de la dedicación del mérito de la acción sana se conoce como práctica mixta. Si confiamos únicamente en el nombre y la liberación de Amitabha Buddha, no surge la cuestión del mérito de la práctica mixta. Porque dependeríamos no de nuestras buenas acciones para renacer en la Tierra Pura, sino del mérito inherente al nombre de Amitabha.
La razón principal por la que el Buda Amitabha hizo su 19º Voto es para salvar a aquellos que están naturalmente dispuestos a una práctica diversa. Después de todo, no todos están inherentemente inclinados hacia el 18º voto. Al emprender su 19º Voto, Amitabha le dice al primero: Mientras dediques el mérito de tus diversas prácticas hacia el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza, te prometo que, cuando estés cerca de la muerte, vendré ante ti con la asamblea sagrada para librarte. Este es el 19º voto.
El primer punto sobre el 19º voto es que no implica una recitación decidida del nombre del Buda Amitabha. El segundo: no tiene conexión con la promesa de Amitabha de que "si [los que recitan nombres] no nacieran allí, que no logre la iluminación perfecta"

Diferencias entre los dos votos
El 19º Voto es diferente del 18º. El decimoctavo voto es resuelto: implica únicamente la recitación del nombre de Amitabha y se basa exclusivamente en el Buda Amitabha. Cuando Amitabha prometió no lograr la Budeidad a menos que todos los recitadores de su nombre pudieran renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, se unió efectivamente a los recitadores, uno a uno. El renacimiento de los que recitan significa el logro de la budeidad por parte de Amitabha, y el logro de la iluminación perfecta por parte de Amitabha significa el renacimiento de los recitadores. El renacimiento en la Tierra Pura y el logro de la budeidad están íntimamente vinculados.
 Los que practican de acuerdo con el 19º voto confían en sí mismos. Dependen de su propia bodichita. Confían en su propia capacidad para realizar una variedad de acciones meritorias. Ya sea que sus capacidades sean las de un santo o un ser ordinario, ya sean consumados o ineptos, en consecuencia dedican el mérito de sus acciones hacia el renacimiento en la Tierra Pura. Amitabha Buddha vendría luego a guiarlos allí.
 El 19º Voto, por lo tanto, no tiene ningún vínculo intrínseco con el Buda Amitabha. Él entrega a sus seguidores solo porque han dedicado el mérito de sus acciones al renacimiento en la Tierra Pura.
 Entonces podemos decir que Amitabha alcanzó la Budeidad principalmente por el bien de aquellos que practican de acuerdo con el 18°Voto. Sin embargo, al convertirse en un Buda, también libera seres que no solo recitan su nombre y no dependen exclusivamente de él. De lo contrario, los practicantes de otras escuelas de Dharma no podrían renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.
 El 19º Voto es, por lo tanto, tan diferente como puede ser del 18º Voto. Los adherentes a este último son inseparables de Amitabha; es por ellos que se convirtió en un Buda. Los practicantes según el primero están separados del Buda Amitabha, sin conexión intrínseca. Es solo por su aspiración de renacer en la Tierra Pura, cuando están muriendo, que Amitabha los salva.

Mérito insuperable
Además, el 18º Voto crece directamente del 17º Voto, que hace que todos los Budas elogien el mérito insondable contenido en el nombre de Amitabha. No es así con el 19º voto. Sus adherentes confían en sus propias capacidades y el mérito que acumulan personalmente. Tal virtud es completamente diferente de la virtud, que se encierra en el nombre del Buda Amitabha. El mérito de Amitabha es el de un Buda; Es perfecto, perfecto. Como dicen los sutras, el nombre de Amitabha contiene "mérito infinito, ilimitado e insondable".
El Sutra de la vida infinita describe el mérito de recitar el nombre de Amitabha según el 18º voto en los siguientes términos: "Hecho con alegría y entusiasmo, una sola recitación es suficiente para garantizar el mayor beneficio, ya que contiene un mérito sin igual". Por lo tanto, la recitación de nombres brinda un beneficio incomparable y constituye una virtud incomparable.
 Debemos darnos cuenta de que la aspiración a la budeidad (bodhichitta) entre seres ordinarios como nosotros es en gran medida hueca. No se puede comparar con el mérito sustantivo e inconcebible de Amitabha Buddha. El nombre de Amitabha es de naturaleza extramundana. Representa una virtud verdadera, impensable e ilimitada.
A lo sumo, podemos practicar los Cinco Preceptos y las Diez Buenas Acciones. Entonces, está claro que la aspiración a la Budeidad y las diversas prácticas meritorias no se pueden comparar con el nombre de Amitabha, ni siquiera la práctica y propagación simultánea de las otras escuelas de Dharma. Mientras recitemos el nombre de Amitabha Buddha, los efectos superarán con creces el mérito de la bodhichita y las diversas prácticas.

Texto de cumplimiento del 18 °Voto
El texto de cumplimiento para el 18º Voto dice:
Todos los seres sintientes que, habiendo escuchado su nombre, se regocijan en la fe, recitan su nombre incluso una vez y dedican sinceramente el mérito de las prácticas virtuosas a esa tierra, aspirando a nacer allí, alcanzarán de inmediato el nacimiento y lograrán no retroceder. Se exceptúan aquellos que cometen las cinco transgresiones más graves o calumnian el Dharma correcto.
El pasaje de cumplimiento relacionado con el 18º Voto es la explicación de Shakyamuni Buda del voto. Debido a que Amitabha ha logrado la Budeidad, el 18º Voto está operativo y en vigor. Mientras actuemos de acuerdo con esto, experimentaremos las consecuencias apropiadas.
Antes del texto de cumplimiento del 18º Voto está el del 17º Voto. Dice: Innumerables Budas en las diez direcciones alaban el mérito supremo e insondable de Amitabha.
Luego sigue el pasaje de cumplimiento del 18º Voto. Después de que los seres sintientes hayan escuchado a todos los Budas elogiar con entusiasmo la virtud inconcebible y suprema del nombre de Amitabha, si lo recitan solo una vez, incluso si lo escuchan cerca del momento de la muerte, recítelo una vez y genere un solo pensamiento de dependencia de Amitabha: "alcanzarán inmediatamente el nacimiento y lograrán la no regresión".

No retrogresión
Tales personas renacerán de inmediato en la Tierra de la Bienaventuranza. En cuanto a la no regresión, hay tres tipos. El tipo mencionado aquí significa no retroceder en el camino hacia la budeidad. Aquellos que renacen en la Tierra de la Bienaventuranza inmediatamente logran no retroceder; De hecho, alcanzan el estado de estar, a una vida de la iluminación perfecta. El Sutra de Amitabha dice:
Los seres sensibles nacidos en la Tierra de la Felicidad logran la no regresión.

Símil del Príncipe Heredero
Eso es similar al estado de un príncipe heredero, esperando ascender al trono y convertirse en rey. Antes de hacerlo, habita en su propio palacio y es conocido como el príncipe heredero. Una vez que su padre ya no está en el trono, lo asciende. Él tiene las calificaciones para convertirse en rey, pero simplemente está esperando el momento apropiado.
Una vez que hemos llegado a la Tierra de la Bienaventuranza, poseemos las credenciales para la Budeidad. Pero Amitabha es el Buda en la Tierra de la Bienaventuranza, y su esperanza de vida es infinita. Entonces, incluso si nosotros, en la Tierra Pura, poseemos la misma luz ilimitada y vida infinita como Buda Amitabha, estamos un nivel por debajo de él. Al igual que Avalokitesvara (Guanyin) y Mahasthamaprapta, somos conocidos como Bodhisattvas una vida eliminada de la Budeidad.

Símil de la flor de loto blanco
 El Sutra de la contemplación describe y elogia a los que recitan el nombre del Buda Amitabha de la siguiente manera:
Debes saber que aquellos que recitan el nombre de Amitabha son como flores de loto blanco entre la humanidad. Bodhisattvas Avalokitesvara y Mahasthamaprapta se convierten en sus amigos más cercanos.
 En el mundo de los humanos, los recitadores de nombres se comparan con la flor de pundarika (loto blanco). Pundarika es sinónimo de Buda. El Buda es una flor pundarika entre la humanidad, y los recitadores de nombres ya se llaman flores de loto blanco.
 La razón es que los recitadores tienen asegurado el renacimiento en la Tierra de la Felicidad, que es un reino para el logro de la budeidad. Ciertamente se convertirán en Budas. Y Bodhisattvas Avalokitesvara y Mahasthamaprapta serán sus amigos cercanos y maravillosos.

Amigos maravillosos
Aun así, seguimos siendo seres ordinarios, llenos de avaricia, ira e ignorancia. Tenemos nuestros estados de ánimo, perdemos los estribos y nos sentimos resentidos por esto y aquello. Cuando nos enojamos, levantamos una tormenta furiosa, llena de viento y lluvia. Si solo recitamos el nombre de Amitabha Buddha, los Bodhisattvas de alto nivel como Avalokitesvara y Mahasthamaprapta serán nuestros amigos, porque somos recitadores.
 Sin embargo, si no recitamos de manera unánime sino emprendemos prácticas variadas, eso no sucede. Por lo tanto, el estado y la función son completamente diferentes para los adherentes a los votos 18 y 19. Eso queda claro en el texto de cumplimiento: Todos los seres sintientes que, habiendo escuchado su nombre, se regocijan en la fe, recitan su nombre incluso una vez y dedican sinceramente el mérito de las prácticas virtuosas a esa tierra, aspirando a nacer allí, alcanzarán de inmediato el nacimiento y lograrán no retroceder.
Al instante alcanzamos las calificaciones para el renacimiento y el estado de no regresión. Este pasaje explica el 18º voto, no el 19º. El 19º voto implica aspiración a la budeidad y múltiples prácticas meritorias. A pesar de su determinación y su dedicación al mérito hacia el renacimiento del aprendizaje de varias escuelas de Dharma, las prácticas de los adherentes siguen siendo imperfectas y ellos mismos están llenos de aflicciones. Debido a que no confían exclusivamente en el Buda Amitabha, no "alcanzarán de inmediato el nacimiento y alcanzarán la no-regresión".

CAPÍTULO 3: Preguntas y respuestas
 SOBRE LA FE: Recitar el nombre de Buda Amitabha trae muchos beneficios, pero ¿dónde está la prueba? Hemos compilado tres volúmenes de Registros de los efectos de la recitación de Amitabha, que contienen una amplia gama de casos. Debes, por un lado, tratar de comprender los principios detrás de las enseñanzas. Al mismo tiempo, debe leer los casos documentados de eventos que surgen de la mención de nombre. Este enfoque complementario dará lugar a la fe.
Cada persona tiene la naturaleza de Buda, que contiene una sabiduría inherente. Cuando haya leído ampliamente, podrá juzgar si algo tiene sentido o no. Si no conoce las enseñanzas ni los casos registrados, naturalmente tendrá dudas. Usted preguntará, ¿pueden las cosas ser realmente así?
 Muy pocas personas pueden ver realmente al Buda Amitabha. Pero no significa que lo que no podemos ver, no existe. Es solo que las condiciones aún no están maduras. Un día, ya veremos; Amitabha Buddha aparecerá ante nosotros cuando estemos a punto de abandonar este mundo.
Mientras tanto, podemos recurrir a los Registros para ayudarnos a comprender que Amitabha Buddha existe, que él salva seres conscientes y que esos que recita su nombre puede evitar desastres y dificultades. Cuando has leído muchos casos, la fe surge naturalmente.
Una vez que crees y ya no dudes, esa es la verdadera fe. Pero si todavía hay dudas después de su creencia inicial, la fe aún no es genuina. De hecho, todos tenemos aflicciones; Todos somos presa ocasionalmente de la codicia, la ira y la ignorancia. Para ciertas personas, algunas cosas invariablemente generan ciertas dudas.
 Si no podemos aceptar de inmediato o incluso sentir afinidad por la liberación de Amitabha, está bien. Mientras tengamos la sensación de que no tenemos una alternativa real a la recitación de nombres como medio de salvación, el problema no es grave, incluso si albergamos dudas indefinibles. A pesar de las preguntas, si sabes en tu corazón que hay un Buda Amitabha que libera seres, continuarás recitando su nombre. También serás abrazado por la luz de Amitabha, para nunca ser abandonado. Cuando esté a punto de abandonar el mundo, Amitabha vendrá a darle la bienvenida personalmente a su Tierra Pura.
 De acuerdo con las enseñanzas de nuestra escuela, no importa si comprende los principios subyacentes o no, o si cree o no. Mientras invoques el nombre de Buda Amitabha, renacerás en la Tierra de la Bienaventuranza. Como dijo el Maestro Shandao, "Los seres que recitan el nombre de Amitabha ciertamente lograrán renacer".
 No obstante, si no comprende ni cree, será difícil que practique de forma decidida. Por eso necesitamos entender y creer. Luego practicaremos de manera enfocada y exclusiva. Las dudas no surgirán y no crearán obstáculos.

 SOBRE OBJETIVOS DE RECITACIÓN: He enfatizado el método de "recitación de diamantes (vajra)" (moviendo los labios, pero sin producir sonidos audibles para las personas cercanas). Facilita la recitación compacta y sostenida.
 ¿Porqué es eso? "Cuando la mente se debilita, la boca brinda apoyo", dice el dicho. Si nuestras mentes vacilan, recurrimos a nuestras bocas en busca de ayuda. A medida que movemos nuestros labios, nuestras mentes instintivamente siguen las recitaciones. Pero si nuestras bocas se quedan quietas mientras recitamos en silencio, nuestras recitaciones se deslizarán fácilmente y nuestras mentes divagarán.
Algunas personas dicen que no hacen un número específico de recitaciones. Dicen que no recitan conscientemente, porque la recitación siempre está en sus mentes y están constantemente pensando en el Buda Amitabha y declamando su nombre.
No funciona así, a menos que una persona sea capaz de una recitación reflexiva habitual. De lo contrario, se introducirán pensamientos externos y las recitaciones no ascenderán a más de unos pocos cientos por día.
Si nos sentamos quietos y recitamos todas las mañanas, o establecemos una meta de 1,000, 5,000 o 10,000 recitaciones al día, por más olvidadizos que seamos, aún habremos logrado esas recitaciones.
 Es por eso que los principiantes deben apuntar a hacer un número específico de recitaciones todos los días. Además de la recitación de la mañana, haga un número fijo durante el día, si el tiempo lo permite. Después de un tiempo, el proceso se volverá habitual. En ese momento, recordará instintivamente a Amitabha y recitará su nombre, incluso si no fija objetivos ni utiliza cuentas de recitación. Tu boca se moverá inconscientemente al nombre de Amitabha; Será completamente reflexivo.

LA FE ES VIDA: En la vida, es más importante creer en algo. Para un practicante de Dharma, la fe es la vida misma. Creo que solo las enseñanzas del Buda pueden liberarme del ciclo de renacimiento, y que solo ellas representan la verdad sobre la vida y el universo. Eso es fe.
Dentro de las 84,000 escuelas de Dharma, creo que solo el Buda Amitabha emprendió 48 Grandes Votos en mi nombre, especialmente el que prometió "si [los recitadores] no nacen [en la Tierra de la Bienaventuranza], que no logre la iluminación perfecta".
 Aunque los Budas son muchos, solo Amitabha está en mi mente; de las 84,000 escuelas, solo la de la salvación de Amitabha está en mi corazón. Solo puede liberarme de los Seis Reinos del renacimiento. No solo eso, sino que entraré en la Tierra de la Felicidad y lograré la Budeidad. Estos elementos no pertenecen a ninguno de los otros Budas o escuelas.
 Así que confío mi mente, cuerpo y vida, mi vida dentro del ciclo de renacimiento, completamente a Amitabha Buddha. Durante el resto de esta vida, dedico mi cuerpo y mi mente, y dependo de Amitabha para liberarme del ciclo de renacimiento y anhelo rápidamente alcanzar la Budeidad. Confío solo en Amitabha, no en ninguna otra escuela de Buda o Dharma.
 Tal fe se convierte en nuestras vidas. Con fe, estamos vivos. Sin ella no estamos; no tendríamos vida de liberación, de iluminación.
 La fe, para nosotros, es fundamental y de suma importancia. Los padres, hijos y cónyuges son importantes para nosotros, pero al final nos dejan. Lo que queda con nosotros es Namo Amitabha Buda y nuestra fe sola.

 AMITABHA COMO BUDDHA FUNDAMENTAL: En nuestra sala de Dharma, mostramos y veneramos solo imágenes de Buda Amitabha. No los otros Budas y Bodhisattvas, o los Tres Seres Sagrados de la Tierra de la Bienaventuranza, solo el Buda Amitabha.
 ¿Por qué es así? El más básico, más importante, más auspicioso, más estimado, único e irremplazable, que se conoce como el Buda fundamental. El Buda elemental es la raíz y la fuente exclusiva de nuestra fe, a quien confiamos completamente nuestras vidas. Sin este Buda fundamental, no tenemos vida propia.
 Nuestra vida de liberación del sufrimiento y de la iluminación depende completamente del Buda elemental. Es como un monarca: el más estimado, absoluto, incomparable y absolutamente único. No decimos que este es mi Buda o Bodhisattva fundamental, y ese es también mi Buda o Bodhisattva fundamental. No funciona así.
 Nada se compara con el Buda Amitabha ni puede considerarse en términos equivalentes. De principio a fin, Amitabha es nuestro Buda fundamental. Como dijo el Maestro Shandao: “Si desea hacer ofrendas, hágalo ante Amitabha exclusivamente. Si deseas recitar un nombre, recita solo el de Amitabha Buddha ”. Esto constituye una práctica enfocada. Subraya la fe de una persona, su creencia decidida.
 Como solo hay una verdad absoluta, evitamos la multiplicidad en nuestra sala del Dharma y honramos solo al Buda Amitabha. Si practicas las otras escuelas de Dharma, debes venerar a tu propio ser sagrado fundamental de acuerdo con los principios
de tu escuela. Para los practicantes de la Tierra Pura, un centro de Dharma debe mostrar imágenes de su Buda elemental, Amitabha, exclusivamente.
 En cuanto a los Bodhisattvas Avalokitesvara y Mahasthamaprapta, ayudan y sirven al Buda Amitabha, y confiaron en él para su renacimiento en la Tierra Pura. Son nuestros maravillosos amigos de Dharma. Pero no son nuestro ser sagrado fundamental.
 Además, cuando recitamos el nombre de Amitabha, también estamos llamando los nombres de todos los Budas, así como Avalokitesvara, Mahasthamaprapta y los otros grandes Bodhisattvas. Si nos confiamos exclusivamente a Amitabha Buddha y recitamos su nombre de manera decidida, tales efectos maravillosos surgen como algo natural. Pero si veneramos a este Buda así como a ese Bodhisattva, si tenemos creencias y prácticas mixtas, eso no sucederá.

ARMAR EL CENTRO DE DHARMA: Todo lo que utilizamos para decorar y armar nuestro centro de Dharma está relacionado con la Tierra de la Felicidad, con el Buda Amitabha o con nuestra escuela de Tierra Pura. Lo que no sea, no lo usamos. Podemos colgar retratos que representen la liberación de Amitabha o el esplendor de la Tierra de la Felicidad, o citas de las escrituras clave de nuestra escuela y nuestros maestros de linaje. Estos ilustran las creencias de una persona: que él o ella tiene fe, una fe enfocada y exclusiva en lugar de creencias mixtas y prácticas variadas.

EL ESTILO DE VIDA DE UN PROFESIONAL: Como seguidores del Buda, debemos contentarnos con la simplicidad, incluso la pobreza, y deleitarnos con el Dharma. En casa, nuestro mobiliario debe ser básico, no lujoso o deslumbrante a la vista. Deberíamos mostrar solo lo que es útil y evitar lo que no lo es. Nuestro Altar debe ser ordenado y limpio.
 Esto se debe a que el mundo es una lugar en la que somos habitantes temporales, y los artículos diversos no son más que objetos externos. Deberíamos evitar mostrar cosas que son demasiado de este mundo. Si todos nuestros muebles están asociados con el Dharma y la Tierra Pura, solo contemplaremos escenarios relacionados con la Tierra de la Felicidad.
 Esto revela la profundidad de la fe de una persona. De lo contrario, la fe sigue siendo insuficiente, limitada e incluso superficial. Cuanto más profunda es nuestra fe, más nos acercamos a su esencia. En nuestra práctica, una fe más profunda trae mayor enfoque y concentración. Entonces todos los que reciten el nombre de Buda Amitabha renacerán en su Tierra Pura.

Que el mérito resultante se distribuya en todas partes sin discriminación. Que todos aspiremos a la iluminación perfecta por el bien de otros seres, y renazcamos en la Tierra de la Paz y la Alegría.



traducido de:
La escuela prístina de tierra pura

Un discurso del maestro del Dharma Huijing
  Shenyang, China; 8 de agosto de 2009


Traducción al inglés por Householder Jingtu