No hay aldea
donde no llegue la luz de la luna.
Vive en el corazón
de quienes la miran.
Este es un verso muy importante y famoso en Jodo-shu, y habla de cómo el Buda Amida ofrece luz ilimitada a la gente común y nunca abandona a quien practica el nembutsu en las diez direcciones. La primera parte del verso, desde el punto de vista de Amida, habla de su voto de salvación para todas las personas, mientras que la segunda mitad, desde el punto de vista de la persona ordinaria e ilusionada, habla del tipo de corazón con el que uno tiene que responder a el llamado de Amida.
Amida Buddha como salvador llama a todos sin discriminación. "Por favor, di mi nombre y te daré la bienvenida a la Tierra Pura". Amida está esperando la llamada (nembutsu) de la gente, y cuando respondemos recitando su nombre, podemos salvarnos. Este importante verso, por lo tanto, muestra una pintura intima de Honen.
Ahora me gustaría mirar la relación entre Amida y la persona común y engañada desde el punto de vista del Buda Amida. Honen en su Nembutsu ojoyogi-sho (Fundamentos sobre el nacimiento en la tierra pura a través del Nembutsu) dijo: "El Buda Amida realizó el voto en el que abrazaría a todos aquellos que han sido abandonados por los budas de los tres períodos y los bodhisattvas de los tres períodos y las diez direcciones." Para Honen, esto significó que el principal factor de salvación de Amida es la disposición hacia la persona ordinaria e ilusionada, que en la época de Honen significaba varias cosas. Teológicamente, dado que este tiempo fue considerado la Era del Dharma Final (mappo), se vio que todos los demás budas y bodhisattvas ya no podían ofrecer salvación.
Socialmente, hasta ese momento, las masas de la sociedad japonesa siempre habían estado privadas de sus derechos sobre las enseñanzas budistas y, naturalmente, se habrían sentido abandonadas por la salvación budista que solo estaba abierta a los varones de las clases más altas. Además, la agitación social, política y meteorológica de esta época dio grandes dudas a todos los japoneses sobre sus vidas y destinos finales. En este pasaje, Honen quiso enfatizar que el Buda Amida era el único Buda de esta época que podía ofrecer salvación a la gente.
Por lo tanto, desde el punto de vista del Buda Amida, Amida le pidió a la gente que lo llamara por su nombre como una forma de obtener el Nacimiento en la Tierra Pura ( ojo ) sin excepción. Este punto de vista se basa, por supuesto, en el decimoctavo voto de Nacimiento en la Tierra Pura ( juhachi-gan ) mediante el nembutsu. Aunque no hay excepción para quienes recitan el nembutsu, quienes no lo hacen no pueden ser abrazados por Amida, incluso si Amida tiene la intención. Para aquellos que sienten que han sido abandonados o que no tienen relación con el nembutsu, Honen en sus Comentarios sobre los tres sutras de la tierra pura (Sanbukyo-shaku) Dijo que la manifestación de la compasión hacia todos, es la luz del Buda Amida. Esto significa que la luz de Amida despierta y guía a los que están fuera del nembutsu. La luz del Buda Amida cumple continuamente este tipo de función.
De esta manera, Honen interpretó dos tipos diferentes de luz de Amida: la Luz Siempre Presente (jo-ko) y la Luz Sagrada (jinzu-ko). En Morohidesesso (una versión kana del seppo Gyakushu), Honen explica que esta primera luz, jo-ko, está dirigida eternamente a todas las personas, practiquen o no nembutsu. Señaló que esta Luz Siempre Presente es un sinónimo de la Luz Bodhi de Amida (shin-ko, literalmente " luz corporal ") en el Sutra de la meditación . Una vez que uno es despertado por esta luz y comienza una relación con el nembutsu, la luz de Amida continúa encendida como Luz Sagrada, que Honen señaló que es un sinónimo de la Luz del Corazón de Amida (shin-ko) en el Sutra de la meditación . Honen distinguió claramente entre estas dos luces.
Con respecto a la práctica del nembutsu dentro de esta última Luz Sagrada, el Sutra de la Luz Inconmensurable explica que al encontrar esta luz del Buda Amida, los tres venenos de la codicia, la ira y el engaño disminuirán dentro de nosotros y darán lugar espontáneamente a la mente virtuosa. Además, si las personas en el momento de la muerte encuentran esta luz, pueden alcanzar la iluminación en la Tierra Pura sin más sufrimiento. La función aquí de la luz de Amida es como un purificador de los corazones de las personas que Honen explicó más concretamente como las Tres Luces: de Luz de Purificación (shojo-ko), Luz de Bienaventuranza (kangi-ko) y Luz de Sabiduría (chie-ko). La Luz de la Purificación disminuye la codicia de las personas y realiza la misma función que la práctica de los preceptos en tiempos pasados. La Luz de la Bienaventuranza disminuye nuestra ira natural y otorga una paciencia incontrolada. La Luz de la Sabiduría disminuye el engaño e imparte sabiduría. De esta manera, Honen vinculó la Luz Siempre Presente (jo-ko) y la Luz Sagrada (jinzu-ko) con los tres venenos y dijo que después de recitar el nembutsu, estos dos, especialmente la Luz Sagrada, permiten que una persona común sea recta en conducta, paciente y sabia sin obstáculos. En el Capítulo III del Senchakushu , usó la metáfora de una roca convertida en oro para describir esta transformación.
Acabo de hablar de estas dos luces del Buda Amida, pero en realidad tal distinción no existe. Estas luces describen más el proceso de transformación mediante el cual la luz se ve de diferentes formas antes y después de entrar en el nembutsu. La marca última de esta transformación está en la vida y disposición diarias de una persona.
Finalmente, me gustaría mirar la relación entre el Buda Amida y la persona engañada ordinaria desde el punto de vista de la persona engañada ordinaria. Desde este punto de vista, hay dos aspectos. El primero tiene que ver con lo que Honen sintió que debería ser la disposición de la persona al practicar el nembutsu. En el concepto de las Tres Mentes (sanjin) del practicante de nembutsu, la Mente Sincera (shijo-shin), la Mente Profunda (jin-shin) y la Mente que Dedica el Mérito a la Tierra Pura con la Resolución de Nacer Allí (ekohotsugan-shin), la Mente Profunda nos muestra la función de la mente de la persona en relación con Amida. Combina una profunda de introspección y dudas sobre la propia dignidad para obtener la salvación (shinki) con el desarrollo de la fe en Amida Buddha (shinpo). Aquí el nembutsu juega el papel esencial de unir a la persona introspectiva con Amida. Este no es un proceso simple y lineal, sino uno circular dinámico en el que la introspección conduce a la práctica del nembutsu y al contacto con Amida, lo que conduce a una introspección y un contacto más profundos. Este proceso introspectivo de la persona ordinaria y engañada es paralelo al de dar luz de Amida donde la primera introspección se encuentra con la Luz Siempre Presente de Amida (jo-ko) y la introspección adicional dentro del nembutsu se encuentra con la Luz Sagrada de Amida (jinzu-ko ).
El segundo aspecto de la persona, engañado y ordinaria, llena de preocupaciones desde el punto de vista lo que sentía Hónen, era que la disposición de la persona no debe estar en el momento de la muerte. Tradicionalmente, se dice que en el momento de la muerte, cuando la mente de una persona está en paz, aparece el Buda Amida. Sin embargo, Honen advirtió a sus seguidores que no se preocuparan por tratar de controlar el estado de sus mentes en este momento. Sintió que es natural en el momento de la muerte no estar en paz debido a diversas molestias físicas y mentales. Más bien, enseñó que al practicar el nembutsu, la persona común puede establecer contacto con Amida y comenzar a aceptar sus incomodidades. A través de la respuesta de Amida a su llamado y su sentimiento de su creciente presencia, sus mentes naturalmente se calmarán.
Conclusión
En conclusión, creo que es importante para nosotros estudiar el punto de vista personal de Honen. En la historia de los estudios de Jodo-shu, hemos dudado en utilizar estos relatos evitándolos para sus escritos teóricos y exégesis. Sin embargo, al examinar estos relatos personales, se revela un sistema claro para que la persona común se acerque al Buda Amida. Es importante destacar que este sistema siempre refleja la comprensión y el desarrollo sistemático de Honen hacia Amida y la Tierra Pura. A través de mi artículo, espero haber mostrado la preocupación de Honen no por el pasado, sino por el presente y el futuro, que tiene un significado profundo para nuestras vidas y acciones diarias. Esta preocupación se expresa específicamente en la función de las luces de Amida y la persona ordinaria y engañada, la práctica del nembutsu que reflejan la purificación y la introspección como aspectos clave. Honen nunca requirió un cambio externo en el estilo de vida como requisito para obtener Nacimiento en la Tierra Pura. Sin embargo, sintió que como resultado de los procesos internos de sus prácticas y la posterior relación con Amida, se expresa la cara exterior del nembutsu.
Como señala el profesor Andrews en su artículo, la postura de Honen sobre los preceptos es a menudo contradictoria en sus escritos. Creo, sin embargo, que es vital descubrir los pre supuestos y contextos de estas declaraciones en lugar de esperar establecer una teoría única de Honen que se aplique lógicamente en todos los casos. A través de mis ejemplos de relatos personales de Honen, espero haber descubierto más casos que muestren la verdadera naturaleza de sus enseñanzas. Creo que la verdadera intención de Honen estaba dirigida a la persona ordinaria y engañada que se acerca a la fe en Amida y no fue no solo recitar el nembutsu sino manifestar los frutos de esta práctica en su vida diaria.
Extraido y traducido de: jsri.jp/English/Jodoshu-Universidad Tomatsu Yoshiharu Taisho, Tokio
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Nota: solo los miembros de este blog pueden publicar comentarios.