Traducido por Maestro Thich Thien Tam
Traducido al español por : Chijo Cabanelas
Pregunta 1
Gran Compasión es el llamado de vida de los Budas y Bodhisattvas. Por lo tanto, aquellos que han desarrollado la Mente Bodhi, deseando rescatar y transportar a otros seres sintientes, simplemente deben prometer renacer en el Triple Reino, entre las cinco turbiedades y los tres caminos del mal. ¿Por qué deberíamos abandonar a los seres sintientes para llevar una vida egoísta de tranquilidad? ¿No es esto una falta de compasión, una preocupación por las necesidades egoístas, contraria al camino de la iluminación?
Respuesta
Hay dos tipos de Bodhisattvas. El primer tipo son aquellos que han seguido el camino del Bodhisattva durante mucho tiempo y han alcanzado la Tolerancia del No Nacimiento (percepción sobre el no origen de los fenómenos). Este reproche se puede aplicar a ellos.
El segundo tipo son los Bodhisattvas que no han alcanzado la Tolerancia del No Nacimiento, así como los seres ordinarios que acaban de desarrollar la Mente Bodhi. Si aspiran a perfeccionar esa Tolerancia y entrar en la vida maligna del Triple Reino para salvar a los seres conscientes, deben permanecer en constante proximidad con los Budas. Como se afirma en el Tratado de la perfección de la sabiduría:
“No es prudente que los seres humanos que todavía están atados por todo tipo de aflicciones, incluso si poseen una gran mente compasiva, busquen un renacimiento prematuro en este reino maligno para rescatar a los seres sintientes."
"¿Por qué esto es así? Es porque en este mundo malvado y contaminado, las aflicciones son poderosas y generalizadas. Aquellos que carecen del poder del (del No Nacimiento) están obligados a dejarse influir por las circunstancias externas. Luego se convierten en esclavos de la forma y el sonido, la fama y la fortuna, con el karma resultante de la codicia, la ira y el engaño. Una vez que esto ocurre, ni siquiera pueden salvarse a sí mismos, ¡mucho menos a otros!"
“Si, por ejemplo, nacen en el ámbito humano, en este ambiente perverso lleno de no creyentes y no budistas, es difícil encontrar maestros genuinos. Por lo tanto, no es fácil escuchar el Budadharma ni alcanzar las metas de los sabios.
“De aquellos que plantaron las semillas de la generosidad, la moralidad y las bendiciones en vidas anteriores y ahora disfrutan del poder y la fama, ¿Cuántos no están obsesionados con una vida de riqueza y honor, revolcándose en la codicia y la lujuria sin fin?
“Por lo tanto, incluso cuando son aconsejados por maestros iluminados, no les creen ni actúan en consecuencia. Además, para satisfacer sus pasiones, se aprovechan de su poder e influencia existente, creando una gran cantidad de mal karma. Así, cuando su vida actual llega a su fin, descienden por los tres malos caminos durante incontables eones. Después de eso, renacen como humanos de bajo estatus social y económico. Si no encuentran buenos consejeros espirituales, seguirán siendo engañados, creando más mal karma y descendiendo una vez más a los reinos inferiores. Desde tiempos inmemoriales, los seres sintientes atrapados en el ciclo del Nacimiento y la Muerte han estado en esta situación. Esto se llama el 'camino difícil de la práctica'."
El Vimalakirti Sutra también afirma:
“Si ni siquiera puedes curar tu propia enfermedad, ¿Cómo puedes curar la enfermedad de los demás?”
El Tratado de la perfección de la sabiduría afirma además: “Tomemos el caso de dos personas, cada una de las cuales ve a un pariente ahogarse en el río. La primera persona, actuando por impulso, salta apresuradamente al agua. Sin embargo, debido a que carece de las habilidades necesarias, al final, ambos se ahogan.
La segunda persona, más inteligente e ingeniosa, se apresura a buscar un bote y navega al rescate. Así, ambas personas escapan de ahogarse.
“Los Bodhisattvas recién aspirantes son como el primer individuo que todavía carece del poder (del No-Renacimiento) y no puede salvar a los seres conscientes. Solo aquellos Bodhisattvas que permanecen cerca de los Budas y alcanzan esa Tolerancia pueden sustituir a los Budas y transportar a innumerables seres sintientes, al igual que la persona que tiene el bote”.
El Tratado de la perfección de la sabiduría continúa afirmando:
“Esto no es diferente a un niño pequeño que no debe dejar a su madre, no sea que caiga en un pozo, se ahogue en el río o muera de hambre; o un pájaro joven cuyas alas no están completamente desarrolladas. Debe esperar su momento, saltando de rama en rama, hasta que pueda volar lejos, tranquilamente y sin obstáculos."
Las personas ordinarias que carecen de la Tolerancia del No Nacimiento deben limitarse a la Recitación del Nombre de Buda, para lograr la concentración de la Mente. Una vez alcanzada esa meta, en el momento de la muerte, seguramente renacerán en la Tierra Pura. Habiendo visto al Buda Amitabha y alcanzado la Tolerancia del No Nacimiento, pueden dirigir el barco de esa Tolerancia hacia el mar del Nacimiento y la Muerte, para transportar a los seres sintientes y realizar innumerables actos de Buda a voluntad.
Por estas razones, los practicantes compasivos que deseen enseñar y convertir seres conscientes del infierno, o entrar en el mar del Nacimiento y la Muerte, deben tener en cuenta las causas y condiciones para renacer en la Tierra Pura. Esto se conoce como el 'Sendero fácil de la práctica' en el Comentario sobre las Diez Etapas de los Bodhisattvas.
Pregunta 2
Todos los fenómenos son por naturaleza vacíos, siempre no nacidos (No Nacimiento), iguales y quietos. ¿No vamos en contra de esta verdad cuando abandonamos este mundo, buscando renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema? El (Vimalakirti) Sutra enseña que “para renacer en la Tierra Pura, primero debes purificar tu propia Mente; sólo cuando la Mente es pura, las tierras de Buda serán puras”. ¿No van los seguidores de Tierra Pura en contra de esta verdad?
Respuesta
Esta pregunta involucra dos principios y puede ser respondida en dos niveles.
(A) En el nivel de generalidad, si piensa que buscar el renacimiento en la Tierra Pura significa “salir de aquí y buscar allá”, y por lo tanto es incompatible con la Verdad de Igualdad, ¿No está cometiendo el mismo error al aferrarse a esto? Estar en el Mundo Saha y no buscar renacer en la Tierra Pura, es decir, “dejar allí y agarrar aquí”? Si, por el contrario, dices: “No busco renacer allí, ni quiero quedarme aquí”, caes en el error del nihilismo.
El Sutra del diamante afirma a este respecto:
“Subhuti,... no tengas ese pensamiento. ¿Por qué? Porque quien desarrolla la Mente Suprema Iluminada no aboga por la aniquilación (total) (de las marcas de los dharmas)” (Serie Budista Bilingüe, Vol. 1. Taipei: Servicio Cultural Budista, 1962, p. 130).
(B) En el nivel de los detalles, dado que usted ha planteado la verdad del no nacimiento y la mente pura, me gustaría dar la siguiente explicación.
El No-Nacimiento es precisamente la verdad del No-Nacimiento y la No-Muerte. No-nacimiento significa que todos los dharmas son agregados falsos, nacidos de causas y condiciones, sin naturaleza propia. Por lo tanto, no tienen una verdadera "naturaleza de nacimiento" o "momento de nacimiento". Tras el análisis, en realidad no provienen de ningún lado. Por lo tanto, se dice que no tienen Nacimiento.
No-Muerte significa que, dado que los fenómenos no tienen Naturaleza Propia, cuando se extinguen, no pueden considerarse muertos. Debido a que no tienen un lugar real al que regresar, se dice que no están extintos (No-Muerte).
Por esta razón, la verdad del No Nacimiento (o No-Nacimiento No-Muerte) no se puede existir fuera de los fenómenos ordinarios, que están sujetos al nacimiento y la muerte. Por lo tanto, el No Nacimiento no significa no buscar el renacimiento en la Tierra Pura.
El Tratado sobre el Camino Medio afirma:
“Los dharmas (fenómenos) nacen de causas y condiciones. Yo digo que están así vacíos. También se les llama falsos y ficticios, y esa es también la verdad del Camino Medio”.
También afirma:
“Los dharmas no nacen espontáneamente ni surgen de otros.
No nacen ni juntos ni separados de causas y condiciones.
Por lo tanto, se dice que no tienen Nacimiento."
El Vimalakirti Sutra afirma:
“Aunque sabe que las Tierras de Buda / Son vacías como los seres vivos / Sigue practicando la Tierra Pura (Dharma) / para enseñar y convertir a los hombres”.
(Charles Luk, El Vimalakirti Nirdesa Sutra, p. 88.)
También afirma:
“Podemos construir mansiones a voluntad en terrenos vacíos, pero es imposible construir en medio del espacio vacío”.
Cuando los Budas predican, por lo general se basan en las Dos Verdades (última y convencional). No destruyen las identidades ficticias y provisionales de los fenómenos mientras revelan sus verdaderas características.
Es por eso que los sabios, mientras se esfuerzan fervientemente por renacer en la Tierra Pura, también comprenden que la naturaleza del renacimiento es intrínsecamente vacía. Este es el verdadero No Nacimiento, y también el significado de “sólo cuando la Mente sea pura, las Tierras de Buda serán puras”.
Los torpes e ignorantes, por otro lado, están atrapados en el concepto de nacimiento. Al escuchar el término “Nacimiento”, lo entienden como nacimiento real; al oír hablar de “No Nacimiento”, ellos (se aferran a su significado literal) y piensan que no hay renacimiento en ninguna parte. No se dan cuenta de que “el Nacimiento es precisamente el No Nacimiento, y el No Nacimiento no impide el Nacimiento”.
Debido a que no entienden este principio, provocan discusiones, calumniando y despreciando a aquellos que buscan renacer en la Tierra Pura Occidental. ¡Qué gran error!
Son culpables de vilipendiar el Dharma y pertenecen a las filas de los externalistas engañados (no budistas).
Pregunta 3
Todas las Tierras Puras de los Budas de las diez direcciones tienen iguales cualidades y virtudes. Su Naturaleza del Dharma también es la misma. Por lo tanto, el practicante debe meditar en todas las virtudes de los Budas y buscar el renacimiento en las diversas Tierras Puras de las diez direcciones. ¿Por qué debería buscar específicamente el renacimiento en la Tierra Pura de un Buda en particular (es decir, Amitabha)? ¿No es esto contrario a la verdad de “igualmente buscando el renacimiento”?
Respuesta
Todas las Tierras Puras de los Budas son, en verdad, iguales. Sin embargo, dado que la mayoría de los seres sintientes en nuestro mundo generalmente tienen facultades embotadas y mentes contaminadas y dispersas, será difícil para ellos alcanzar el samadhi, a menos que se concentren exclusivamente en un reino.
La práctica de enfocarse constantemente en el Buda Amitabha es la “Marca Única del Samadhi”. Debido a que la Mente se dedica exclusivamente a una cosa, el practicante logra renacer en la Tierra Pura. En el Sutra Renacer de acuerdo con los votos de uno, un bodhisattva le preguntó a Buda Sakyamuni:
“¡Honrado! Hay Tierras Puras en las diez direcciones. ¿Por qué ensalza especialmente la Tierra Pura Occidental e insta a los seres sintientes a enfocarse continuamente en el Buda Amitabha, buscando renacer en su Tierra?"
El Buda respondió: “Los seres sintientes en este Mundo Saha generalmente tienen mentes contaminadas y dispersas. Por lo tanto, solo exalto una Tierra Pura en el Oeste, enfocando sus Mentes en un solo reino. Si meditan en todos los Budas, el alcance de la atención no será demasiado amplio, sus Mentes se perderán y se dispersarán y les resultará difícil alcanzar el samadhi."
Por lo tanto, no lograrán renacer en la Tierra Pura. “Además, buscar las virtudes de un Buda es lo mismo que buscar las virtudes de todos los Budas, ya que todos los Budas tienen la Naturaleza del Dharma en común. Es por eso que enfocarse en el Buda Amitabha es enfocarse en todos los Budas, nacer en la Tierra Pura Occidental es nacer en todas las Tierras Puras”.
Así, el Avatamsaka Sutra afirma:
“Los cuerpos de todos los Budas / son el cuerpo de cualquier Buda. / Tienen la misma Mente y la misma sabiduría. / También son iguales en poder y intrepidez."
El Avatamsaka Sutra afirma además:
“Es como la luna llena, redonda y brillante, su imagen reflejada en todos los ríos y estanques. Aunque el reflejo está en todas partes, no hay más que una sola luna.
Así es con... (los Budas). Aunque aparecen en todos los reinos, sus cuerpos no son duales”. En resumen, a partir de estos ejemplos, el sabio comprenderá la verdad de que “uno es todo, todo es uno”. Cuando se capta esta verdad, concentrarse en un Buda es precisamente concentrarse en todos los Budas.
Pregunta 4
Hay muchos Budas y Tierras Puras en las diez direcciones. Incluso si los seres sintientes en este mundo tienen mentes y disposiciones contaminadas y dispersas, de modo que concentrarse en muchos budas les dificulta alcanzar el samadhi, ¿Por qué no deberían recitar el nombre de cualquier buda, como lo desean, y buscar el renacimiento en cualquier lugar? (Tierra Pura), de acuerdo con sus votos? ¿Por qué concentrarse específicamente en el Buda Amitabha y buscar el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema?
Respuesta
La gente común que carece de sabiduría debería seguir las enseñanzas de Buda en lugar de actuar arbitrariamente por su cuenta. Por eso, desde tiempos inmemoriales, los practicantes de la Tierra Pura han recitado diligentemente el nombre del Buda Amitabha.
¿Qué significa seguir las enseñanzas de Buda? Durante toda su carrera como predicador, el Buda Shakyamuni instó constantemente a los seres sintientes a concentrarse en el Buda Amitabha y buscar el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema.
Esto se menciona en sutras como el Sutra más largo de Amitabha, el Sutra de la meditación, el Sutra de Amitabha, el Sutra del loto, el Sutra de Avatamsaka... En numerosos sutras, el Buda nos instó constantemente a buscar el renacimiento en la Tierra Occidental. Esto no solo es cierto para los sutras; en sus comentarios, los Bodhisattvas y los Patriarcas nos aconsejan unánimemente buscar el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema.
Además, el Buda Amitabha posee el poder de Sus cuarenta y ocho votos compasivos para rescatar a los seres sintientes. El Sutra de la Meditación afirma: “El Buda Amitabha posee 84.000 signos de perfección, cada signo tiene 84.000 marcas menores de excelencia y de cada marca menor brillan 84.000 rayos de luz, iluminando todo el Reino del Dharma (cosmos) para reunir, sin excepción, a todos los seres sintientes que practican la recitación del Nombre. Si cualquier ser sintiente recita Su nombre, habrá correspondencia entre causa y respuesta, y seguramente renacerá”.
Además, el Amitabha Sutra, el Amitabha Sutra más largo, etc., enseñan que cuando el Buda Sakyamuni predicó estos sutras, los Budas de las diez direcciones, numerosos como los granos de arena en el río Ganges, todos "extendieron sus lenguas para cubrir el interior", dando testimonio de la verdad de que cualquier ser sintiente que recite el nombre del Buda Amitabha tendrá asegurado el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema, gracias al gran y compasivo poder de los votos del Buda.
Debemos saber que el Buda Amitabha tiene grandes afinidades (causas y condiciones) con este mundo como dice el Sutra más largo de Amitabha:
“En la Era del Fin del Dharma, cuando todos los demás sutras hayan desaparecido, solo este sutra permanecerá durante otros cien años para rescatar a los seres conscientes y guiarlos a la Tierra Pura Occidental”.
Esto demuestra que el Buda Amitabha tiene fuertes afinidades con los seres sintientes de este mundo contaminado.
Aunque uno o dos sutras, de manera general, instaron al renacimiento en otras Tierras Puras, esto no puede compararse con el hecho de que numerosos sutras y comentarios han señalado sinceramente que la Tierra de la Bienaventuranza Suprema es el foco del renacimiento.
Pregunta 5
La gente común está completamente enredada en un pesado y mal karma y está llena de todo tipo de aflicciones. A pesar de que pueden tener algunas virtudes como resultado de la cultivación, les resulta difícil eliminar incluso una fracción de sus impurezas y obstáculos. La Tierra de la Bienaventuranza Suprema, por otro lado, está extremada y puramente adornada, trascendiendo el Reino Triple. ¿Cómo pueden esos depravados mortales comunes esperar renacer allí?
Respuesta
Hay dos condiciones para el renacimiento: “poder propio” y “otro-poder”. En lo que respecta al poder propio, mientras que los seres ordinarios de este mundo, totalmente atados (por sus apegos y aflicciones), pueden tener algún nivel de cultivo, en realidad, todavía no pueden renacer en la Tierra Pura ni merecen residir. allí.
La colección Paz y Dicha se afirma:
“Aquellos que primero desarrollan la Mente Bodhi, comenzando desde el nivel de seres ordinarios completamente encadenados e ignorantes de los Tres Tesoros y la Ley de Causa y Efecto, deben basarse inicialmente en la fe. A continuación, cuando se hayan embarcado en el camino de Bodhi, los preceptos deben servirles de base. Si estos seres ordinarios aceptan los preceptos del Bodhisattva y continúan manteniéndolos indefectiblemente y sin interrupción durante tres kalpas, alcanzarán la Primera Morada del Bodhisattva."
“Si prosiguen su cultivación de esta manera a través de... las Diez Paramitas, así como innumerables votos y prácticas, uno tras otro sin interrupción, al final de diez mil kalpas alcanzarán la Sexta Morada de la Bodhisattva. Si continúan aún más, llegarán a la Séptima Morada (No-Retrogresión). Entonces habrán entrado en la etapa de la 'Semilla de la Budeidad' (es decir, se les asegura la Budeidad eventual)."
Sin embargo, incluso entonces, todavía no pueden renacer en la Tierra Pura”, es decir, si confían solo en el poder propio.
Con respecto al “otro poder”, si alguien cree en el poder del voto compasivo del Buda Amitabha de rescatar a los seres sintientes y luego desarrolla la Mente Bodhi, cultiva el Samadhi del Recuerdo (Recitación) del Buda, se cansa de su cuerpo temporal e impuro en el Reino Triple, practica la caridad, defiende los preceptos y realiza otras acciones meritorias, dedicando todos los méritos y virtudes al renacimiento en la Tierra Occidental, sus aspiraciones y la respuesta de Buda estarán de acuerdo.
Confiando así en el poder del Buda, logrará el renacimiento de inmediato. Así, se afirma en el Comentario sobre las Diez Etapas de la Budeidad:
“Hay dos caminos de cultivación, el Camino Difícil y el Camino Fácil.
El Camino Difícil se refiere a las prácticas de los seres sintientes en el mundo de las cinco turbiedades, quienes, a través de innumerables eras de Buda, aspiran a alcanzar la etapa de No Retroceso. Las dificultades son verdaderamente innumerables, tan numerosas como motas de polvo o granos de arena, demasiado numerosas para imaginarlas. Voy a resumir
los cinco principales a continuación:
a) Los externalistas son legión, creando confusión con respecto al Dharma del Bodhisattva;
b) Los seres malignos destruyen las virtudes buenas y saludables del practicante;
c) Los méritos y bendiciones mundanos pueden fácilmente desviar al practicante, de modo que deje de involucrarse en prácticas virtuosas;
d) Es fácil desviarse hacia el camino de beneficio propio del Arhat, que obstruye la Mente de la gran compasión;
e) Confiar exclusivamente en el poder propio, sin la ayuda del poder del Buda, hace que la cultivación sea muy difícil y ardua. No es diferente al caso de una persona débil, discapacitada, que camina sola, que solo puede llegar hasta cierto punto cada día sin importar cuánto esfuerzo haga.
“El Camino Fácil de la cultivación significa que, si los seres sintientes en este mundo creen en las palabras de Buda, practican la Recitación del Nombre de Buda y hacen el voto de renacer en la Tierra Pura, son asistidos por el poder del voto de Buda y tienen la seguridad de renacer. Esto es análogo a una persona que flota río abajo en un bote; aunque la distancia puede ser de muchas miles de millas, llegará a su destino en poco tiempo. De manera similar, un ser común, confiando en el poder de un 'monarca universal' (Amitabha), puede atravesar los 'cuatro grandes universos' en un día y una noche; esto no se debe a su propio poder, sino más bien , al poder del monarca.”
Algunas personas, razonando según el “noúmeno” (principio), pueden decir que los seres comunes, al estar “condicionados”, no pueden renacer en la Tierra Pura ni ver el cuerpo del Buda. La respuesta es que las virtudes de la Recitación de Buda son buenas raíces “incondicionadas”.
Las personas ordinarias e impuras que desarrollan la Mente Bodhi, buscan el renacimiento y practican constantemente la Recitación del Nombre del Buda pueden dominar y destruir las aflicciones, lograr el renacimiento y, dependiendo de su nivel de cultivación, obtener una visión del nivel de los aspectos rudimentarios del Buda
(las treinta y dos marcas de grandeza, por ejemplo). Los bodhisattvas, naturalmente, pueden renacer y ver los aspectos más sutiles y elevados del Buda (es decir, el cuerpo del Dharma). No puede haber ninguna duda al respecto.
Así, el Avatamsaka Sutra afirma:
“Todas las diversas Tierras de Buda están igualmente y puramente adornadas. Debido a que las prácticas kármicas de los seres sintientes difieren, sus percepciones de estas Tierras son diferentes”. Este es el significado de lo que se dijo antes.
Pregunta 6
Aunque los seres sintientes, completamente enredados en aflicciones y puntos de vista perversos, pueden renacer en la Tierra Pura, están obligados a desarrollar aflicciones y puntos de vista perversos constantemente. Bajo estas circunstancias, ¿Cómo se puede decir que han “trascendido el Triple Reino y alcanzado la etapa de No Retrogresión”?
Respuesta
Aquellos que renacen en la Tierra Pura, aunque pueden ser seres ordinarios totalmente enredados en el mal karma, nunca pueden desarrollar aflicciones o puntos de vista perversos, ni pueden dejar de lograr la no regresión. Esto se debe a cinco factores:
a) El poder del gran voto compasivo del Buda los abraza y los protege;
b) La luz (sabiduría) de Buda siempre brilla sobre ellos y, por lo tanto, el Bodhi. La mente de estas personas superiores siempre progresará;
c) En la Tierra Pura Occidental, los pájaros, el agua, los bosques, los árboles, el viento y la música predican el Dharma del “sufrimiento, el vacío, la impermanencia y el no ser”. Al escuchar esto, los practicantes comienzan a enfocarse en el Buda, el Dharma y la Sangha;
d) Aquellos que renacen en la Tierra Pura tienen como compañeros a los Bodhisattvas del más alto nivel y están libres de todos los obstáculos, calamidades y malas condiciones. Además, no hay externalistas ni demonios malignos, por lo que sus Mentes están siempre tranquilas y quietas;
e) Una vez que renacen en la Tierra Pura, su tiempo de vida es inagotable, igual al de los Budas y Bodhisattvas. Por lo tanto, pueden cultivar pacíficamente durante innumerables eones.
Como resultado de estas cinco causas y condiciones, los seres sintientes que renacen en la Tierra Pura ciertamente lograrán la no regresión y nunca desarrollarán aflicciones ni puntos de vista perversos. Los seres sintientes en este mundo de las cinco turbulencias, por otro lado, tienen períodos de vida cortos y enfrentan una multitud de obstrucciones y condiciones perversas. Por lo tanto, tienen grandes dificultades para lograr la no regresión. Esta verdad es evidente y está fuera de toda duda.
Pregunta 7
El Bodhisattva Maitreya es un Bodhisattva que ahora vive en el Cielo Tushita. Sucederá al Buda Sakyamuni y se convertirá en un Buda en el futuro. Me atrevo a pensar que debemos cultivar los aspectos más elevados de las Diez Virtudes y buscar renacer en el Cielo Tushita, para verlo en persona. Cuando llegue el momento en el que Él descienda a la tierra y se convierta en un Buda, lo seguiremos ciertamente lograremos la Sabiduría en el curso de sus tres asambleas de enseñanza. Por lo tanto, ¿Dónde está la necesidad de buscar el renacimiento en la Tierra Pura Occidental?
Respuesta
Buscar el renacimiento en el Cielo de Tushita podría considerarse equivalente a escuchar el Dharma y ver al Buda. Parece muy similar a buscar el renacimiento en la Tierra Pura Occidental. Sin embargo, tras un examen minucioso, hay muchas grandes diferencias entre los dos. Citemos dos puntos en aras de la discusión.
A) Aunque cultivemos las Diez Virtudes, no es seguro que logremos el renacimiento en el Cielo Tushita. Como se afirma en los sutras:
“El practicante debe cultivar los diversos samadhi y entrar profundamente en la concentración correcta para obtener el renacimiento en la Corte Interna del Cielo Tushita”.
De ahí podemos deducir que el Bodhisattva Maitreya carece del expediente de “bienvenida y escolta”. Esto no se puede comparar con el poder del Voto Original del Buda Amitabha y su poder de luz, que puede reunir y rescatar a todos los seres sintientes que se concentran en Él. Además, cuando el Buda Sakyamuni explicó el significado del expediente de “bienvenida y escolta” en su exposición de los nueve grados de renacimiento, instó seriamente a los seres sintientes a buscar el renacimiento en la Tierra Pura Occidental. Este recurso es muy simple.
El practicante sólo necesita recitar el nombre de Amitabha y, gracias a la congruencia de sentimiento y respuesta, logrará renacer inmediatamente. Esto es análogo a una campaña de alistamiento: aquellos que deseen unirse al ejército pueden hacerlo de inmediato, ya que su deseo es paralelo al objetivo del estado.
B) En segundo lugar, el Cielo Tushita está, después de todo, todavía dentro del Reino del Deseo (al que también pertenece nuestro Mundo Saha). Por lo tanto, los que retroceden son legión. En ese Cielo, los pájaros, los ríos, los bosques, los árboles, el viento... no predican el Dharma y por lo tanto no pueden ayudar a los seres sintientes a destruir las aflicciones, enfocarse en la Triple Joya ni desarrollar la Mente Bodhi. Además, en ese reino, hay diosas que encienden los cinco deseos en las mentes de los seres celestiales, al punto que pocos de ellos escapan a la distracción y el enamoramiento.
¿Cómo se puede comparar esto con la Tierra Pura Occidental, donde los árboles y los pájaros proclaman el maravilloso Dharma y el viento canta la iluminación, destruyendo las aflicciones de los seres sintientes y reforzando la Mente Bodhi de los practicantes? Además, en la Tierra Pura del Buda Amitabha, no hay seres seductores o seres preocupados solo por la auto-iluminación. Solo hay vasijas puras del camino Mahayana.
Por lo tanto, las aflicciones y el mal karma no pueden surgir. Bajo estas circunstancias, ¿Cómo pueden los cultivadores fallar en alcanzar rápidamente la etapa de no retroceso? Solo hemos dibujado algunos puntos de comparación, pero las diferencias entre la Tierra Pura y el Cielo Tushita ya son obvias. ¿Cómo puede haber más dudas o vacilaciones?
¡Además, ver al Bodhisattva Maitreya y lograr los frutos del estado de Arhat no es necesariamente algo seguro! Durante la vida de Buda Sakyamuni, hubo muchos que vieron al Buda pero no alcanzaron la Sabiduría. En el futuro, cuando el Bodhisattva Maitreya aparezca en el mundo, lo mismo será cierto:
"innumerables seres sintientes Lo verán y escucharán el Dharma pero no alcanzarán el estado de Arhat." Tal no es el caso en la Tierra Pura del Buda Amitabha: para renacer allí hay que tener la seguridad de alcanzar la Tolerancia del No Nacimiento, sin posible retroceso al Mundo Triple ni ataduras al karma del Nacimiento y Muerte.
En las Cuentos de la Tierra Occidental (es decir, la India), existe la historia de tres Bodhisattvas, Asanga, Vasubandhu y Simhabhadra, todos los cuales practicaron la meditación, decididos a buscar el renacimiento en el Cielo Tushita. Todos juraron que si el primero de ellos en morir renacía en el Patio Interior del Cielo Tushita y veía al Bodhisattva Maitreya, regresaría e informaría a los demás. Simhabhadra murió primero, pero pasó mucho tiempo y todavía no había regresado. Más tarde, cuando Vasubandhu estaba a punto de morir, Asanga le dijo: “Después de presentar tus respetos a Maitreya, regresa y avísame de inmediato”. Vasubandhu murió, pero no regresó por tres años. Asanga preguntó: "¿Por qué te tomó tanto tiempo?"
Vasubandhu respondió: “Después de presentar mis respetos al Bodhisattva Maitreya, escuchar su sermón y exhortaciones, y respetuosamente circunvalarlo tres veces, volví inmediatamente. No pude regresar antes porque un día y una noche en el Cielo de Tushita equivalen a cuatrocientos años en la tierra”.
Asanga luego preguntó: "¿Dónde está Simhabhadra ahora?" Vasubandhu respondió: “Se ha desviado hacia el Patio Exterior del Cielo Tushita, y ahora está enredado en los cinco placeres.
Desde el momento de su muerte hasta ahora, no ha podido ver a Maitreya”.Podemos deducir de esta anécdota que incluso los Bodhisattvas menores que renacen en el Cielo Tushita están sujetos a engaño, sin mencionar a los mortales comunes. Por lo tanto, los practicantes que deseen estar seguros de no retroceder deben buscar el renacimiento en la Tierra Pura Occidental en lugar del Cielo Tushita.
Pregunta 8
Desde tiempos inmemoriales, los seres sintientes han cometido innumerables transgresiones. Además, en esta vida, desde la infancia hasta la vejez, crean karma maligno adicional porque no tienen la oportunidad de encontrar buenos consejeros espirituales. Bajo estas circunstancias, ¿Cómo se puede decir que “en el momento de la muerte, alcanzarán el renacimiento con solo diez pronunciaciones perfectas del nombre de Buda”? Además, ¿Cómo explica satisfactoriamente la enseñanza de que tales practicantes “trascienden el karma vinculante del Triple Reino”?
Respuesta
En verdad, es difícil evaluar el número o la fuerza de las semillas kámicas buenas y malas que los seres sintientes han creado desde tiempos inmemoriales. Sin embargo, aquellos que, en el momento de la muerte, se encuentran con un buen consejero espiritual y logran diez recitaciones, deben haber creado un buen karma en el pasado. De lo contrario, ni siquiera podrían encontrarse con un buen consejero espiritual, ¡y mucho menos lograr diez recitaciones puras!
Ahora, para que no pienses que el mal karma del tiempo sin comienzo es pesado mientras que diez recitaciones en el momento de la muerte son ligeras, citaré tres razones por las que el renacimiento en la Tierra Pura no depende necesariamente del peso del mal karma, la cantidad de la práctica o la duración del cultivo. Las tres razones conciernen
a) la Mente, b) las condiciones y c) la cuestión de la certeza.
a) Mente
Las transgresiones cometidas por los seres sintientes surgen del pensamiento engañoso y perverso. La recitación del nombre del Buda, por otro lado, surge del pensamiento correcto, es decir, escuchar el nombre del Buda Amitabha y sus verdaderas virtudes. Una es falsa y la otra es verdadera.
¡No hay comparación posible entre ellos! Esto es similar a una casa que ha estado tapiada durante diez mil años. Si las ventanas se abren repentinamente para dejar entrar la luz del sol, toda la oscuridad se disipa inmediatamente. Por muy largo que haya sido el período de oscuridad, ¿Cómo puede no desaparecer? Lo mismo ocurre con los seres sintientes que han cometido transgresiones durante muchos eones pero logran renacimiento en el momento de la muerte a través de diez recitaciones puras.
b) Condiciones
Las transgresiones surgen de pensamientos oscuros e invertidos, combinados con circunstancias y entornos ilusorios. La recitación de Buda, por el contrario, surge de escuchar el nombre y las virtudes puras de Amitabha Buda, combinado con la aspiración a la iluminación. Una es falsa y la otra es verdadera. ¡No hay comparación posible entre ellas!
Esto es análogo a una persona herida por una flecha envenenada. La flecha ha penetrado profundamente en su cuerpo y el veneno es fuerte, hiriendo profundamente su carne y huesos. Aún así, si en ese momento escucha el “tambor celestial”, la flecha “saldrá disparada” de su carne por sí sola y el veneno será neutralizado. ¡La flecha no ha penetrado tan profundo ni el veneno es tan fuerte que no pueda recuperarse! Es igualmente para los seres sintientes que han cometido transgresiones durante muchos eones pero logran renacer en el momento de la muerte a través de diez recitaciones puras.
c) Certeza de la Salvación
Cuando los seres sintientes cometen transgresiones, lo hacen desde el “estado mental intermedio” o “estado post-mental”. Sin embargo, estos dos estados mentales no se aplican en el momento de la muerte: solo hay un pensamiento de recitación extremadamente poderoso y completamente intenso, dejando ir todo antes de morir. Por lo tanto, se logra el renacimiento.
Esto es análogo a un cable muy grande y resistente que ni siquiera miles de personas pueden romper. Sin embargo, un niño empuñando una “espada celestial” puede cortarla en varios pedazos sin dificultad. También es similar a una enorme pila de madera, acumulada durante miles de años, que, cuando se enciende con una pequeña llama, se consume por completo en poco tiempo. Lo mismo es cierto para alguien que ha practicado las Diez Virtudes a lo largo de su vida, buscando renacer en los Cielos. Si, en el momento de la muerte, desarrolla un intenso pensamiento perverso, descenderá inmediatamente, en cambio, al Infierno Avici (Sin Fin).
Aunque el mal karma es intrínsecamente falso e ilusorio, la fuerza arrolladora de la Mente y el pensamiento aún puede trastornar una vida de buen karma y hacer que el individuo descienda por malos caminos. Entonces, ¿Cómo puede la Recitación de Buda, que es karma verdadero y saludable, generado intensamente en el momento de la muerte, no alterar su mal karma, aunque ese karma se haya acumulado desde tiempos inmemoriales? Por lo tanto, alguien que ha cometido transgresiones durante muchos eones, pero que en el momento de la muerte cumple diez recitaciones con una Mente totalmente seria, ciertamente renacerá en la Tierra Pura. ¡No lograr el renacimiento bajo tales circunstancias sería realmente inconcebible!
Los sutras enseñan:
“Una sola recitación absolutamente sincera del nombre del Buda Amitabha borra las graves fechorías de ocho millones de eones de Nacimiento y Muerte.”
Esto es posible porque el practicante recita el nombre de Buda con una Mente de suma sinceridad y, por lo tanto, puede aniquilar el mal karma. Mientras, en su lecho de muerte, pronuncie el nombre del Buda en tal estado de ánimo, tendrá asegurado el renacimiento. ¡No puede haber más dudas al respecto!
Tradicionalmente, se ha explicado que la capacidad de la persona moribunda para recitar diez veces se debe enteramente al buen karma anterior. Esta explicación no es, sin embargo, correcta.
¿Por qué esto es así? Es porque, como dice un comentario, “si fuera simplemente una cuestión de karma anterior, solo sería necesario el voto de renacimiento, y no habría lugar para la práctica…”. El practicante que, en su lecho de muerte, realiza diez recitaciones, puede hacerlo debido a sus buenas condiciones previas (permitiéndole encontrar un buen consejero espiritual) y debido a su propia recitación sincera. Para atribuir el renacimiento en tales circunstancias exclusivamente al buen karma anterior sería un gran error! Espero que los practicantes reflexionen profundamente sobre esta verdad, y desarrollen una Mente firme y no se dejen desviar por puntos de vista erróneos.
Pregunta 9
La Tierra Pura Occidental está a diez mil millones de Tierras de Buda de aquí. Ninguna persona débil común, y frágil podría llegar allí. ¿Cómo pueden alcanzarlo?
Respuesta
La Tierra Pura Occidental se describe como a diez mil millones de Tierras de Buda de aquí solo con respecto a los conceptos limitados de la gente común con ojos de carne y hueso, sumidos en el nacimiento y la muerte. Para aquellos que han alcanzado el karma puro de renacimiento en la Tierra Pura, la Mente en samadhi en el momento de la muerte es precisamente la Mente renacida en la Tierra Pura. Tan pronto como surge el pensamiento (del renacimiento), se logra el renacimiento. Por lo tanto, el Sutra de la Meditación afirma que “¡la Tierra del Buda Amitabha no está lejos de aquí!”. Además, el poder del karma es inconcebible. En el espacio de un pensamiento, se logra el renacimiento en la Tierra Pura. No hay necesidad de preocuparse por la distancia.
Esto es análogo a una persona dormida y soñando. Aunque su cuerpo está en la cama, su Mente viaja por todos lados, a todos los mundos, como si estuviera despierto. El renacimiento en la Tierra Pura es, en términos generales, es similar a este ejemplo.
Pregunta 10
Ahora he decidido buscar el renacimiento en la Tierra Pura Occidental. Sin embargo, no sé qué prácticas cultivar, ni cuáles son las semillas del renacimiento en la Tierra Pura Occidental. Además, todas las personas comunes tienen familias y no se han librado de la lujuria y el apego. Siendo este el caso, ¿pueden lograr el renacimiento?
Respuesta
Si un cultivador desea asegurarse el renacimiento, debe perfeccionar dos prácticas: la práctica del “asco” (por los cinco deseos) y la práctica del “gozo en los votos”.
A) La práctica del “asco” se refiere al hecho de que la gente común ha estado atada a los cinco deseos desde tiempos inmemoriales. ¡Por lo tanto, deambulan por los seis caminos, soportando sufrimientos indecibles!
En ese atolladero, a menos que se disgusten con los cinco deseos, ¿Cómo pueden escapar del ciclo de nacimiento y muerte?
Por lo tanto, el cultivador de la Tierra Pura debe visualizar constantemente este cuerpo como una masa de carne y huesos, sangre y pus, una bolsa de piel que contiene flema, pus, orina, heces y otras sustancias malolientes. El Sutra del Parinirvana afirma:
“En la fortaleza de un cuerpo, solo los demonios malvados y engañados podrían tolerar vivir en ella. ¡Quién con un poco de sabiduría se aferraría o se deleitaría en tal bolsa de piel!
Otra escritura dice:
“Este cuerpo es la confluencia de todo tipo de sufrimiento; es una cárcel, una prisión, una masa de úlceras; todo es impuro. En verdad, no vale la pena aferrarse a él, incluso los cuerpos celestes de las deidades no son diferentes”.
Por lo tanto, ya sea caminando, de pie, sentado o reclinado, ya sea dormido o despierto, los cultivadores siempre deben visualizar este cuerpo como nada más que una fuente de sufrimiento, sin ningún placer, y desarrollar una sensación de disgusto... (liberandose así gradualmente de la lujuria).
Además, el cultivador también debe participar en los Siete Tipos de Meditación sobre la Inpureza (p. ej. Como feto, en el área impura y sucia del útero, bebiendo la sangre de la madre, emergiendo del útero con pus y sangre brotando y fétida). olores en profusión... después de la muerte, el cuerpo hinchado y pudriéndose, con carne y huesos en desorden...).
Siendo así nuestros propios cuerpos, los cuerpos de los demás lo son igualmente. Si meditamos constantemente en estas siete impurezas, desarrollaremos repugnancia hacia aquellas formas masculinas y femeninas que la gente común juzga hermosas y atractivas. Las llamas de la lujuria disminuirán así gradualmente.
Si, además, podemos practicar las meditaciones sobre los Nueve Tipos de Inmundicias, (por ejemplo, meditación sobre el cadáver fresco, el cadáver hinchado, el cadáver sangrante y supurante, el esqueleto... y otras etapas progresivas de descomposición del cuerpo humano después de la muerte), tanto mejor.
También debemos prometer estar libres para siempre de renacer en un cuerpo masculino o femenino engañado e impuro en el Reino Triple, comiendo una mezcolanza de alimentos y aspirando en cambio a ser dotados con un cuerpo de la Naturaleza del Dharma de la Tierra Pura. Esto constituye una discusión general de la práctica de la repugnancia.
B) Hay, en general, dos aspectos para hacer el voto gozoso de “salvarse a sí mismo ya los demás”.
1) El practicante debe darse cuenta claramente de la meta del renacimiento, que es buscar escapar del sufrimiento para sí mismo y para todos los seres sintientes. Debería pensar así: “Mi propia fuerza es limitada, todavía estoy atado por el karma; además, en esta vida mala y contaminada, las circunstancias y condiciones que conducen a las aflicciones son abrumadoras. Es por eso que otros seres sintientes y yo mismo nos estamos ahogando en el río de la ilusión, vagando por los caminos del mal desde tiempos inmemoriales. La rueda del nacimiento y la muerte gira sin fin; ¿Cómo puedo encontrar una manera de rescatarme a mí mismo y a los demás de manera segura?
“Solo hay una solución: es buscar el renacimiento en la Tierra Pura, acercarse a los Budas y Bodhisattvas y, confiando en el entorno supremamente auspicioso de ese reino, dedicarse a la cultivación y alcanzar la Tolerancia del No Nacimiento. Solo entonces puedo entrar en el mundo del mal para rescatar a los seres conscientes”.
El Tratado sobre el renacimiento afirma:
“Desarrollar la Mente Bodhi es precisamente buscar la Budeidad; buscar la Budeidad es desarrollar la Mente de rescatar seres sintientes; y la Mente de rescatar a los seres sintientes no es otra que la Mente que reúne a todos los seres y les ayuda a alcanzar el renacimiento en la Tierra Pura”.
Además, para asegurar el renacimiento, debemos perfeccionar dos prácticas: abandonar las tres cosas que impiden la iluminación y permanecer en las tres cosas que fomentan la iluminación.
¿Cuáles son las tres cosas que impiden la iluminación?
Primero, la Mente de buscar nuestra propia paz y felicidad, el aferramiento al ego y el apego a nuestros propios cuerpos. El practicante debe seguir el camino de la sabiduría y dejar atrás todos esos pensamientos.
Segundo, la Mente de abandonar y fallar en rescatar a los seres conscientes del sufrimiento. El practicante debe seguir el camino de la compasión y dejar atrás todos esos pensamientos.
Tercero, la Mente de buscar exclusivamente respeto y ofrendas, sin buscar formas de beneficiar a los seres sintientes y traerles paz y felicidad. El practicante debe seguir el camino de los expedientes y dejar atrás todos esos pensamientos.
Una vez que ha abandonado estos tres obstáculos, el practicante obtendrá los tres cosas que fomentan la iluminación. Ellos son:
Primero, la “mente pura sin mancha” de no buscar la felicidad personal. Es decir, la iluminación es el estado de pureza inmaculada. Si buscamos el placer personal, el cuerpo y la Mente se contaminan y obstruyen el camino de la iluminación. Por lo tanto, la Mente Pura sin mácula se atrae en consonancia con la iluminación.
Segundo, la “Mente Pura en paz”, rescatando a todos los seres sintientes del sufrimiento. Esto se debe a que Bodhi es la Mente Pura sin mancha que da paz y felicidad a los seres sintientes. Si no estamos rescatando a los seres sintientes y ayudándolos a escapar de los sufrimientos del Nacimiento y la Muerte, estaremos yendo en contra del camino Bodhi. Por lo tanto, una Mente enfocada en salvar a otros, brindándoles paz y felicidad, se llama en consonancia con la iluminación.
En tercer lugar, una "mente pura y dichosa", que busca ayudar a los seres sintientes a alcanzar el Gran Nirvana. Debido a que el Gran Nirvana es el reino último y eternamente dichoso, si no ayudamos a los seres sintientes a alcanzarlo, obstruiremos el camino de Bodhi. Por lo tanto, la Mente que busca ayudar a los seres sintientes a alcanzar la bienaventuranza eterna se llama en consonancia con la iluminación.
¿Cómo podemos abandonar las cosas que obstaculizan la iluminación y acatar las cosas que fomentan la iluminación?
– Es precisamente buscando renacer en la Tierra Pura Occidental, permaneciendo constantemente cerca de los Budas y cultivando el Dharma hasta alcanzar la Tolerancia del No Nacimiento. En ese momento, podemos navegar a voluntad en el barco de los grandes votos, entrar en el mar del Nacimiento y la Muerte y rescatar a los seres sintientes con sabiduría y compasión, “adaptándonos a las condiciones pero fundamentalmente inmutables”, libres y sin obstáculos. Esto termina nuestra discusión sobre la meta del renacimiento.
2) El cultivador debe contemplar a continuación las características saludables de la Tierra Pura y las características auspiciosas del Buda Amitabha.
Características auspiciosas:
El Buda Amitabha posee un Cuerpo de Recompensa dorado y resplandeciente, repleto de 84 000 características principales, cada una de las cuales tiene 84 000 signos auspiciosos menores, y cada signo emite 84 000 rayos de luz que iluminan todo el Reino del Dharma y se reúnen en aquellos seres sintientes que recitan el nombre del Buda (Noveno Visualización en el Sutra de la Meditación).
Características saludables:
La Tierra Pura Occidental está adornada con siete tesoros, como se explica en los sutras de la Tierra Pura. Además, al practicar la caridad, guardar los preceptos y realizar todo tipo de buenas obras, los practicantes de la Tierra Pura siempre deben dedicar los méritos al renacimiento en la Tierra Pura para ellos y todos los demás seres sintientes.
Si el practicante puede cultivar la alegría en los votos, como se establece en la Sección B, desarrollará una Mente de esperanza y anhelo por la Tierra Pura y alcanzará el renacimiento sin falta. Esto es lo que significa hacer el voto de salvarse a uno mismo y a los demás.
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