El significado religioso y social de Honen Shonin en el Tradición Pura Tierra

por el Rev. Dr. Alfred Bloom

El Budismo de la Tierra Pura se está volviendo más ampliamente reconocido como una corriente importante de la enseñanza, una que puede sostener el destino del budismo en el mundo moderno, porque es una religión diseñada para la persona común, brindando apoyo espiritual para todas las dimensiones de vida.

Hay dos grandes maestros que trajeron la enseñanza de la Tierra Pura a las masas de una manera efectiva. y manera duradera. En los últimos años (1998) se ha visto el 800 aniversario de la composición del Senchaku-hongan-nembutsu-shu o el "Tratado sobre el Nembutsu del Voto Primario Selecto", que también se considera el manifiesto fundacional de la Jodo escrito por Honen Shonin (1133-1212). El segundo es el 500 aniversario de la muerte de Rennyo Shonin (1415-99) en 1999. Fue el octavo abad de Jodo-shinshu denominación fundada por Shinran Shonin (1173-1262), discípulo de Honen.

Honen estableció el movimiento popular e independiente de la enseñanza de la Tierra Pura, mientras Rennyo, como sucesor de Shinran, inspiró el crecimiento de Tierra Pura  enseñando religiosamente y socialmente en Muromachi Japón. A pesar de los diferentes contextos históricos y religiosos de estas dos figuras, representan la enorme influencia en la religión y la sociedad japonesa inspirado en el trabajo de Honen Shonin. Este breve ensayo se centrará en Honen Shonin.

Quien logro, que se convirtiera en la base para la difusión de la enseñanza de Nembutsu entre los masas. El impacto popular de las enseñanzas de Honen Shonin enfureció a Nichiren, quien se quejó de su extensión a todos los niveles de la sociedad. Myoe Shonin criticó las enseñanzas de Honen como una  y una interpretación errónea. El logro de Rennyo Shonin se remonta a la influencia de Honen Shonin cuando tomó forma en el pensamiento de Shinran Shonin.

La prédica y las cartas de Rennyo inspiraron a los campesinos y granjeros del período Muromachi para liberarse de la dominación del Daimyo y Señor de los grandes feudos a través de su fe activa en el Nembutsu y su consecuente rechazo de las prácticas mágica de la religión que sumó la opresión espiritual a la política.

En su expresión más simple de fe en Nembutsu y renacimiento en la Tierra Pura, la enseñanza se ha visto en gran medida como una fe de otro mundo centrada en el más allá. Por un pueblo antiguo, viviendo en un mundo impredecible de guerras, hambrunas, desastres naturales y la exacciones de los gobernantes despóticos, las perspectivas de una futura vida de bienaventuranza eran muy atractivas. Para aquellos que no pudieron disfrutar de la tranquilidad de los monasterios para perseguir la iluminación, la fácil práctica de Nembutsu ofreció una alternativa atractiva que ayudó a hacer una vida difícil, soportable.

El camino de la fe Nembutsu también hizo innecesarios los templos y rituales ricos y ornamentados. Patrocinado por la nobleza. El establecimiento de magníficos templos como el Byodoin fueron principalmente para asegurar un más allá bendito para la nobleza. La gente común podría, en efecto, llevar al Buda Amida con ellos en la recitación de su nombre y recibir todo el beneficios de la Tierra Pura a través de su fe sencilla. Muchas historias contadas en sutras y cuentos populares hablan sobre la eficacia del Nembutsu para provocar el renacimiento de todas las personas.

Antes de la aparición de Honen Shonin, hubo esfuerzos para promover el Nembutsu más ampliamente. Kuya Shonin y Ryonin se destacan por sus esfuerzos para ayudar a la gente común. Ahí eran fraternidades aristocráticas de laicos dedicados a la enseñanza de la Tierra Pura que había sido organizado por el Abad Genshin en el Monte Hiei. Los santos Nembutsu (hijiri) también llevaban la fe del Nembutsu en todo Japón, preparando el camino para el éxito de Honen Shonin y sus discípulos.

El movimiento de la Tierra Pura iniciado por Honen Shonin brindó un apoyo doctrinal persuasivo para el Nembutsu como la práctica específicamente diseñada por Amida Buddha en sus Votos por las masas sufrientes en la última época degenerada y corrupta (mappo). Un factor importante en este desarrollo fue la composición del Senchaku-hongan-nembutsu-shu (abrev. Senchakushu) por Honen Shonin en 1198, aparentemente a pedido de Kujo Kanezane.

Kanezane le había pedido a Honen Shonin que explicara la base de su enseñanza. Respondiendo a pedido de Kanezane, Honen Shonin creó un manifiesto de la enseñanza de la Tierra Pura que despertó el odio entre sus oponentes cuando se enteraron y la devoción de sus seguidores que encontraron la liberación a través de ella.

Dado que este autor está más familiarizado con Shinran Shonin, lo ofrecemos como ejemplo de la devoción inspirada en la obra de Honen Shonin. Shinran Shonin había luchado para ganar la iluminación en el Monte Hiei durante 20 años desde la edad de nueve años. Incapaz de alcanzar su meta y desesperado por su destino futuro, recurrió a Honen Shonin, cuyas enseñanzas le dieron una seguridad de que, por malvado que fuera, podría ser salvado por el Nembutsu basado en el voto de Amida Buddha. Shinran Shonin testifica en el  Kyogyoshinsho (Enseñanza, Práctica, Fe y Realización) a la sensación de liberación y alivio que experimentó. Él describe la compasión de Honen Shonin al permitir que Shinran copiara el Senchakushu.

Eventualmente, el maestro y el discípulo fueron separados por el exilio, para no volver a encontrarse jamás. Sin embargo, Shinran Shonin continuó inspirándose en el espíritu de Honen Shonin. Se convirtió en la motivación de su propio esfuerzo para propagar la enseñanza de Amida Buda incondicional llena de compasión y sabiduría. En sus versos (wasan) Shinran Shonin exaltó a Honen Shonin, considerándolo como la fuente de su propia enseñanza.

Si buscamos en el Senchakushu las claves de la devoción dada a Honen Shonin, puede ver varios puntos de importancia.

1. Honen Shonin hizo un claro esfuerzo por colocar la enseñanza de la Tierra Pura entre las enseñanzas del Mahayana, desarrollando una clasificación crítica de las doctrinas. En la formación de tal clasificación de la enseñanza era esencial para establecer una secta independiente dentro de la diversidad del budismo mahayana. Hubo numerosos términos que habían crecido a través de Tierra Pura, historias que distinguían una enseñanza de otras. Estos incluyen el camino de la práctica fácil, la práctica difícil (derivado de Nagarjuna), el poder propio y el Otro-Poder, (T'an-luan), la Puerta Pura (enseñanza), y la enseñanza del Camino Santo (Tao-ch'o), y la distinción de Shan-tao de la devoción exclusiva a Amida versus las prácticas mixtas o misceláneas. 

La recitación del Nombre del Buda Amida se convirtió en el foco claro de la fe y de la practica de la  Tierra Pura.

En el Senchakushu, de Honen Shonin reunió todas estas distinciones para proclamar que la enseñanza de la Tierra Pura fue el único vehículo para la salvación en la última era (mappo) para todas las personas, ya sea gente común o monjes de élite. El Nembutsu era universal y estaba dentro del capacidad de cualquier persona, mientras que todas las demás prácticas requerían alguna habilidad especial, física o mental o incluso financiera.

Enseñanza de la tierra de Honen Shonin se definió como una secta distintiva entre los tradicionalmente aceptadas instituciones budistas de Japón. Los discípulos de Honen Shonin llevaron a cabo los pasos de su maestro, cada uno desarrollando su propio estilo de enseñanza y práctica.

2. Un segundo aspecto significativo relacionado con la cuestión de la clasificación crítica de la doctrina es la concepto de senchaku que describe el proceso de selección y rechazo de Honen Shonin observando el esfuerzo del Bodhisattva Dharmakara de inspeccionar todas las Tierras de Buda y universos en para construir su propio mundo ideal donde todos los seres pudieran alcanzar la iluminación y liberación espiritual.

Honen Shonin conectó la clasificación crítica de la doctrina con el mito de Dharmakara, dando a la enseñanza de la Tierra Pura una base en los sutras más fuerte. También implica que una decisión en la conciencia religiosa es la elección. La fe religiosa implica siempre elegir. Está la elección de la comprensión o aproximación más universal y profunda a la realidad. Eso expresa también el exclusivismo o centralidad del compromiso que sienta las bases para una fuerte personalidad religiosa. Esto se puede ver en el propio Honen Shonin, así como en sus discípulos, algunos de los cuales fueron ejecutados y Shinran Shonin, el posterior Ippen Shonin y Rennyo Shonin.

La enseñanza de la Tierra Pura a menudo se asocia con una personalidad débil debido al énfasis en el Otro Poder, entendido como un poder exterior. Sin embargo, la confianza en el Otro-Poder como la esencia de la vida puede ser la base para una firme dedicación y devoción, cuando uno cree que en realidad, el Buda Amida ha abrazado su vida.

3. La implicación social del pensamiento de Honen Shonin se expresa con elocuencia en el pasaje que describe la verdadera intención de los Votos del Buda Amida. Honen lo ha dejado claro en su propias palabras en el Senchakushu a las que poco podemos añadir:

"A continuación, si lo miramos desde el punto de vista de la dificultad y la facilidad, el Nembutsu se practica fácilmente, mientras que es muy difícil practicar todas las demás disciplinas. por lo anterior

Por las razones expuestas así brevemente, podemos decir que el Nembutsu siendo tan fácil de practicar, es de aplicación universal... Si el Voto Original requería la realización de imágenes y la construcción de pagodas, entonces los pobres y los indigentes no tendrían ninguna esperanza de alcanzarla. Pero el hecho es que los ricos y nobles son pocos en número, mientras que el número de los pobres e innobles

es extremadamente grande. Si el Voto Original requiriera sabiduría y grandes talentos, no habría esperanza de ese nacimiento para los necios e ignorantes en absoluto; pero los sabios son pocos en número, mientras que los tontos son muchos... Concluimos, por lo tanto, que Amida Nyorai, cuando era un monje con el nombre de Hozo (Dharmakara) hace siglos, en su compasión por todos los seres sensibles por igual, y en su esfuerzo por la salvación de todos, no prometió requerir la realización de imágenes o la construcción de pagodas condiciones para el nacimiento en la Tierra Pura, pero sólo el acto de invocando su sagrado nombre".

En este notable pasaje que ofrece una crítica social de las élites de su tiempo, Honen Shonin está dejando muy claro que no hay discriminación en el Juramento de Amida basado en el condición de nacimiento, habilidades o posición social. Shinran también afirmó esta crítica en su

Kyogyoshinsho:

"Al reflexionar sobre el océano de gran shinjin (fe), me doy cuenta de que no hay discriminación entre nobles y humildes o monjes vestidos de negro y laicos vestidos de blanco, no hay diferenciación entre hombre y mujer, viejo y joven. La cantidad de mal que uno ha cometido no es considerado, la duración de cualquier realización de prácticas religiosas no es motivo de preocupación. No es cuestión de práctica ni de buenas acciones, ni de logro repentino ni de logro gradual, ni práctica meditativa ni práctica no meditativa, ni recta contemplación ni contemplación equivocada, ni pensamiento ni no-pensamiento, ni vida cotidiana ni momento de muerte, ni una llamada ni muchas llamadas. Es simplemente shinjin lo que es inconcebible, inexplicable e indescriptible. Es como la medicina que erradica todos los venenos. La medicina del Voto del Tathagata destruye los venenos de nuestra sabiduría e insensatez".

Probablemente sea este aspecto de las enseñanzas de Honen Shonin lo que más amenazó al sistema establecido.

las ordenes Budistas llegaron a la proscripción de su movimiento de acuerdo con el Kofukuji, apelar a la Corte. Este llamamiento condujo al exilio de Honen y sus principales discípulos. La apelación acusó a Honen Shonin de iniciar una nueva secta sin permiso del gobierno, subvirtiendo a la sociedad al rechazar a los kami y abandonar todas las demás buenas acciones y prácticas que no sean Nembutsu. De acuerdo con la nueva doctrina, el movimiento de Honen Shonin resultó en el declive de otras sectas, que se basaban en la unión del budismo y el Estado.

4. Otra implicación del texto que no se establece explícitamente es la emancipación de la Tierra Pura, que relativizaba las practicas rituales. Honen Shonin no hace mención de resultados o beneficios mundanos en su texto ni del papel de los kami en apoyo de su enseñanza. El resultado de esta emancipación de la opresión espiritual, basada en el miedo al batchi o divina retribución por parte de la gente en la tierra. Si no prestaron atención a las demandas de sus señores supremos, los templos, santuarios y daimyo, llevaron a las revueltas campesinas de mente única (ikko) en el tiempo de Rennyo.

En nuestra era moderna, a menudo llamamos "revolucionarias" a las enseñanzas sorprendentes e influyentes. A pesar de que este término puede ser demasiado fuerte cuando reflexionamos sobre la naturaleza de las revoluciones modernas, sin embargo, podemos aplicar el término a la obra de Honen Shonin y al Senchakushu, porque incluso sus enemigos vieron su potencial para transformar la situación religiosa en Japón.

En consecuencia, reaccionaron con vehemencia y violencia. Posteriormente los monjes del monte Hiei violaron la tumba de Honen Shonin y quemaron copias de su trabajo. Mientras Honen Shonin estaba activo, las implicaciones de su pensamiento, en tintes posteriores, ampliaron los límites de esperanza para todas las personas.

En nuestro presente, es importante reavivar el espíritu que motivó a Honen Shonin y su visión crítica y su actitud hacia la sociedad, si la persona común quiere encontrar significado y esperanza en el páramo desolado de la sociedad secular moderna. No es solo el mensaje de Honen Shonin de esperanza en el más allá que la gente moderna necesita, sino una dirección para su vida cotidiana, vivido en la conciencia del abrazo compasivo de Amida Buddha, hecho concreto en el Nembutsu cuya recitación enfoca nuestras mentes y corazones en la base misma de nuestras vidas.

Traducido al español por Chijo Cabanelas