Nembutsu Samurai

Nacimiento ( ojo) en el campo de batalla

En los primeros años del 10 ºsiglo, se vivió un período en el que nació un grupo llamado “monjes-soldado” (sohei) que tuvieron un efecto importante en la cultura política en torno a la capital imperial de Kyoto. Estos grupos estaban principalmente unidos a facciones rivales de las dos principales escuelas de Tendai y Shingon. Estaban armados con armas y abrigos de malla debajo de sus túnicas, y participaron en actividades militares y otras actividades seculares en grandes templos y santuarios, como Kofuku-ji en Nara y Enryaku-ji en el monte. Hiei Los que pertenecían a Enryaku-ji estaban entre los más poderosos. Se dice que Kakujin, el 35º sacerdote principal (zasu) del templo y la escuela Tendai, los consideraba necesarios para sofocar a los rebeldes y librar al templo y sus de asaltantes y ladrones, que en esos días frecuentaban tanto la capital como el país.

A finales del siglo XII , estos monjes soldados de Enryaku-ji se habían rebelado, y tramaron una resistencia armada contra las autoridades, a pesar de la protesta de la mayoría de los monjes. Taro Tadatsuna, un poderoso samurai, fue puesto por orden imperial al mando de un cuerpo de tropas que el gobierno envió para reprimir el levantamiento. Cuando salía a la batalla a fines del otoño de 1192, visitó a Honen y le dijo: “A menudo te escuché decir que incluso los profundamente engañados como yo, si solo dicen el nembutsu y ponen toda su confianza en el voto original de Amida, sin duda alcanzarán ojo (nacimiento). Esto me ha causado una profunda impresión, pero supongo que este es el caso solo con aquellos que están acostados en una cama enferma y esperando con calma el final. Pero en cuanto a mí, siendo un samurai, no puedo hacer lo que me gusta. Y ahora siguiendo una orden imperial, me dirijo a Enryaku-ji para disciplinar a esos sohei. Nací en la familia de un soldado y me entrené en el uso del arco y la flecha. Por un lado, tengo la obligación de no dejar de cumplir al menos parte de la voluntad de mis antepasados; y por otro lado, soy responsable de transmitirle un legado a mi familia. Y, sin embargo, si me lanzo a atacar al enemigo, es probable que todo tipo de pasiones terribles y furiosas se agiten dentro de mí para que sea muy difícil despertar cualquier sentimiento espiritual en mi corazón. Si me permito seguir pensando todo el tiempo en la impermanencia de la vida y tratar de no olvidar la verdad acerca de alcanzar el ojo por el nembutsu, estaré en peligro de ser hecho prisionero por mis enemigos, de ser eternamente tildado de cobarde y que confisquen mi patrimonio. Entonces, para un tonto como yo, es muy difícil decidir cuál de estos cursos elegir. ¿No me dirás cómo puedo darme cuenta de mi profundo deseo de ojo sin sacrificar el honor de mi familia como arquero?"

Honen respondió lo siguiente: "El voto original de Amida no dice nada acerca de si una persona es buena o mala, ni discute si las prácticas espirituales de una persona son muchas o pocas. No discrimina entre lo puro y lo impuro, y no toma en cuenta el tiempo, el espacio o cualquier otra circunstancia diversa en la vida de las personas. Además, no importa cómo muera una persona. La persona malvada, tal como es, alcanzará el ojo si invoca el nombre sagrado. Esto es lo maravilloso del voto original de Amida. Y así, aunque una persona nacida en la familia de un arquero va a la guerra y pierde la vida, si solo repite el nombre sagrado y se basa en el Voto original de Amida, no hay la menor duda de que Amida vendrá a darle la bienvenida a la Tierra Pura. Bajo estas gentiles instrucciones, las dudas de Tadatsuna se alejaron, y con un corazón alegre exclamó:" El ojo de Tadatsuna realmente tendrá lugar hoy ". Honen le entregó una hagesa sagrada que llevaba debajo de su armadura, y finalmente se dirigio a la fortaleza de sohei en Enryaku-ji. Una vez allí, se lanzó a la batalla con los alborotadores. En medio de la lucha, su espada se rompió y recibió una herida profunda. Al ver que era bastante grave, arrojó su espada, juntó las manos y invocó el nombre sagrado con voz fuerte hasta que respiró por última vez. Ante esto, nubes púrpuras cubrieron el campo de batalla, y muchos olieron un delicioso perfume. Otros dijeron que las nubes púrpuras también se cernían sobre la montaña del norte. Cuando Honen se enteró, dijo: “ Bien, Tadatsuna ha nacido en la tierra pura ".

           Taro Tadatsuna alcanza el nacimiento (ojo) en el campo de batalla

De soldados a guerreros espirituales

En la provincia de Kozuke, en la actual Tochigi, había un descendiente samurái de una gran familia de valientes guerreros llamada Taro Nariie Sonoda. Le gustaba mucho el tiro con arco y la equitación, y se entregó al deporte de la caza. Durante el otoño de 1200, llegó a la capital a cargo de los soldados que iban a ser instalados como la Guardia del Cuerpo Imperial. Esto fue justo en el momento en que la enseñanza del nembutsu de Honen estaba en su apogeo, y por supuesto, escuchó cómo las personas de alto y bajo rango acudían en masa a Honen para escuchar su enseñanza. Entonces fue y llamó a Honen a su cabaña. Honen le dijo de la manera más amable que incluso las personas más comunes, cargadas de mal karma y encadenadas a las rondas de nacimiento y muerte ( samsara), pueden llegar a la Tierra Pura de la Felicidad Perfecta y nacer de nuevo si se embarcan en el Voto Original de Amida. Pero deberían sentir un profundo disgusto por este mundo impermanente y deberían buscar con todo su corazón la entrada a la Tierra Pura de la cual nunca se puede caer. Al escuchar esto, Nariie se conmovió profundamente, y todo su ser anhelaba la vida del Dharma. Así que decidió convertirse en monje, a los veintiocho años, tomando el nombre de Chimyo. Después de haber servido y estudiado con Honen durante seis años, Chimyo regresó a su región de origen. A través de su enseñanza e influencia, convenció a más de veinte miembros de su propia familia para que se unieran a él como monjes. Construyó una cabaña en la propiedad que pertenece al Santuario de Ise, y aquí él y sus asociados vivieron la práctica diaria del nembutsu, con mentes indivisas, poniendo todas sus esperanzas en el Paraíso Occidental. La gente sentía gran veneración por Chimyo y lo llamaban "el hombre santo de Ogura".

　　　　

Un día de Año Nuevo, Chimyo le dijo en privado a uno de sus discípulos que se acercara al borde del jardín del templo. Le dijo que en lugar de dar a los muchos visitantes el saludo habitual de Año Nuevo, quería que gritara en voz alta: "He venido aquí desde el Paraíso Occidental como el mensajero de Amida Buddha para decirte que te apures y vengas a él." Luego, Chimyo dijo que le daría toda su atención, incluso darle varios tipos de regalos para llevar. A partir de ese momento, se hizo costumbre hacer esto todos los días de Año Nuevo. Otra costumbre que Chimyo inició involucró a muchos venados en los campos de la zona. Los agricultores habían construido cercas para evitar que los venados comieran sus cosechas. Sin embargo, por compasión, Chimyo cercó un campo de arroz muy productivo de siete acres y medio, que llamó "el arrozal de los ciervos", y separó el arroz para que creciera como forraje para los venados. En lugar de las canciones habituales que los granjeros cantan en el trabajo, hizo que los hombres que trabajaban en este campo de arroz repitieran nembutsu.

　　　　　

A fines del verano de 1248, cuando estaba un poco enfermo, llamó a su hermano menor y le dio instrucciones con mucho detalle de la siguiente manera: "Ahora soy un anciano y un inválido, y debo estar llegando al final, esta es quizas la última vez que nos veamos en este mundo. Ahora que estás muy cargado de mal karma, debes asegurarte de recitar el Nembutsu para que podamos encontrarnos nuevamente en la Tierra Pura. Incluso cuando estás masticando carne de venado o pollo, mastica el Nembutsu también. Aunque puedas estar doblando tu arco frente al enemigo, no descuides la repetición del Nembutsu. ”Al regreso de su hermano, Chimyo reunió a un grupo de monjes y celebró un servicio para la repetición del Nembutsu. Al día siguiente se sentó con las manos cruzadas y recitó el pasaje del Sutra de la meditación que dice: "La luz del Buda ilumina a todos los seres sintientes". Después de invocar el nombre sagrado en voz alta durante un tiempo, respiró por última vez, como si meditara profundamente. Tenía setenta y cinco años en ese momento. Nubes púrpuras se cernían sobre el techo de su casa y los rayos de luz llenaban el salón del Buda y su cámara. Tanto los monjes como los laicos de lejos y de cerca vieron y oyeron todas estas cosas. Chimyo siempre había tenido la costumbre en sus primeros años de dirigir su mente hacia la luz de la protección de Amida, y ahora al final, fue realmente bendecido con la experiencia más maravillosa de ser consciente de esa luz.

  Chimyo alcanza el nacimiento (ojo)

Verdadera valentía en la muerte

Yasaburo Yoritsuna, un samurai de Utsunomiya en el actual Kanto, estaba un día marchando por las llanuras al frente de su familia y asistentes, cuando conoció a un caminante seguidor de Honen. Era un discípulo ordenado ( nyudo ) y ex samurai llamado Kumagai Rensei, quien se dirigió a él de la siguiente manera: "Qué gran compañía tienes. Y, a pesar de tus números, no puedes lidiar con el demonio de la muerte. Pero Amida Buda, como lo prometió en el Voto original, nunca dejará que nadie caiga en el infierno a aquel que invoque su nombre y le dará la bienvenida a la Tierra Pura. Como el Nembutsu es como un soldado que puede hacer frente a más de mil hombres, hagas lo que hagas, recite el Nembutsu ". Yoritsuna quedó profundamente impresionado por estas palabras y luego se volvió muy diligente en la práctica del Nembutsu . Más tarde, en el otoño de 1208, cuando estaba en la capital a cargo de los soldados instalados como la Guardia del Cuerpo Imperial, se tomó el tiempo de visitar a Honen en la reclusión de sus habitaciones en el recinto del Templo de Kachiodera. Al recibir su instrucción sobre Nembutsu- ojo, Honen repitió dos veces a Yoritsuna el siguiente pasaje del Comentario de Shan-tao sobre el Sutra de la meditación : "Aunque el Buda Shakyamuni enseñó que hay mérito en las prácticas meditativas y no meditativas, si preguntamos cuál es el Propósito final del voto original de Amida, encontramos que es llevar a todos los seres sintientes a la única práctica del Nembutsu ".Luego continuó diciendo: "Depende completamente de ti, si ganas Nacimiento o no. Si te entregas totalmente a invocar el nombre sagrado, no hay la menor duda acerca de que lo consigas". Estas palabras siguieron sonando en los oídos de Yoritsuna hasta que se convirtió en un viajero recitando el Nembutsu por su camino. Después de la muerte de Honen, se hizo amigo de Shoku, uno de los principales discípulos de Honen, quien le enseñó a leer el Comentario de cuatro volúmenes de Shan-tao . Finalmente, ingresó al monasterio bajo el nombre de Jisshin-bo Rensho, construyo una humilde vivienda para sí en Nishiyama, donde no hizo nada más que practicar el Nembutsu.

A finales del otoño de 1241, en una tranquila noche estrellada, Rensho soñó que veía una cabaña en el lado norte de un profundo barranco de montaña, donde se encontraba rodeado de colinas y picos altos a ambos lados. Mientras miraba la montaña al norte, vio una imagen de Amida de unos tres pies de altura en el cielo. Mientras se preguntaba de dónde había venido, escuchó una voz en el cielo que decía: "Amida Buddha ha venido del templo Zenko-ji". El Buda seguía acercándose más y más a él emitiendo brillantes rayos de luz desde su cuerpo, que estaba bellamente adornado con joyas blancas. En voz alta, Rensho invocó el nombre sagrado, extendió su mano derecha y agarró la mano izquierda de Amida. Luego se dio cuenta de que era una imagen de madera, la misma que había estado encerrada durante muchos años en su propia sala de práctica de nembutsu . En el otoño de 1259, se enfermó levemente y poco después, mientras estaba sentado en la cama con las manos cruzadas, dijo el nembutsu una y otra vez. En medio de felices presagios, respiró por última vez, ingresando finalmente en la Tierra Pura.

Referencia:

El texto ha sido editado y adaptado de la biografía ilustrada de Honen Shonin (Honen Shonin gyojoezu) , también conocida como la biografía de cuarenta y ocho fascículos (Shijuhachikan-den) con referencia a la traducción hecha por Harper Havelock Coates y Ryugaku Ishizuka titulada Honen the Santo budista: su vida y enseñanza . Kyoto: Chion-in, 1925.

Pinturas:

1.Taro Tadatsuna alcanza el nacimiento ( ojo ) en el campo de batalla. Libro 2, Fascículo 26, Hojas 6-7,

p.66 2. Chimyo alcanza el nacimiento ( ojo ). Libro 2, Fascículo 26, 17-18 hojas, p.71

Tanto pictórica Biografía de Honen Shonin (Honen Shonin gyojoezu) , que corresponde a la Honen Shonin Biografía Pictórica (Honen Shonin Den-en) , parte de la completa ilustrada Rollos japonés, Volumen I (Zoku Nihon Emaki Taisei I) , Tokio: Chuo Koron-sha, 1981.

3. Retrato de Yamago Amida - cortesía de Konkaikomyo-ji, Kyoto

Extraido de:

jsri.jp/English