En 1175 a la edad de cuarenta y tres años, Honen se estableció en una nueva comprensión de las enseñanzas de la Tierra Pura y decidió abandonar el monte Hiei y la comprensión Tendai de Tierra Pura. Sin embargo, dado que su nueva ermita en Yoshimizu todavía estaba en los alrededores de la capital y el monte. Hiei, Honen continuó teniendo contacto regular con los monjes de Tendai y otras escuelas. Uno de los conocidos más eminentes fue Kenshin, el famoso erudito Tendai que más tarde se convirtió en el principal sacerdote (zasu) del monte. Hiei Durante mucho tiempo, Kenshin había tenido un agudo sentido de la dificultad de lograr liberarse del ciclo de nacimiento y muerte (samsara) Entonces, a los cuarenta y tres años, renunció a sus deberes eclesiásticos y comenzó una vida de aislamiento en Ohara, en las afueras de Kioto, en el que podría alejarse del deseo de fama y comodidades personales. Pero aún así no podía decidirse la forma más segura y directa de alcanzar la iluminación, por lo que permaneció angustiado día y noche durante unos cuatro años.
Kenshin solía hablar sobre el problema de la iluminación con un compañero monje de alto rango llamado Yoben, quien un día le dijo que Honen era el que sabría responder a tales preguntas. Entonces le envió un mensaje a Honen invitándolo a subir la montaña para conversar. En su reunión, Kenshin preguntó: "¿Cómo podemos liberarnos de esta dolorosa ronda de nacimientos y muertes? Como ustedes son mis superiores, sin duda han tomado una decisión completa sobre el asunto, y espero que me iluminen". Entonces Honen dijo: "En cuanto a mí, de hecho he decidido que debo cumplir lo antes posible el nacimiento (ojo) en la Tierra de la Felicidad Perfecta". Ante esto, Kenshin dijo:" Es porque es tan difícil lograr este Nacimiento inmediatamente después de la muerte que te pregunto cómo se puede hacer". Entonces Honen respondió:" Es realmente difícil convertirse en un buda, pero fácil nacer en la Tierra Pura. Según los grandes maestros chinos de la Tierra Pura, Tao-ch'o (Jp. Doshaku) y Shan-tao, las personas comunes y corrientes, con sus inquietas mentes de mono, pueden, por el poder del voto de Amida, nacer en la tierra pura. "Con esto cesaron su conversación, y Honen se despidió de él y se fue.
Poco después, Kenshin hizo el comentario de que, aunque Honen era un hombre de profunda sabiduría, su único defecto era ser un poco unilateral. Honen se enteró de la observación y dijo: "Uno puede ser escéptico cuando el conocimiento es imperfecto". Cuando Kenshin se enteró de su respuesta, dijo: "Esa es la verdad. Aunque he estudiado las enseñanzas de las escuelas exotéricas y esotéricas, he estado tan ocupado cuidando mis intereses mundanos que no me he dedicado a buscar Nacimiento en la Tierra Pura. Y así que ni siquiera he mirado los comentarios de Tao-ch'o y Shan-tao. ¿Quién sino Honen podría haber dicho algo así sobre mí? Y así, con una sensación de vergüenza al escuchar las palabras de Honen, se retiró durante cien días a Ohara para estudiar los textos de la tradición de la Tierra Pura.
El debate de Ohara
Cuando pensó que había aprendido todas las enseñanzas de la tradición de la Tierra Pura, nuevamente invitó a Honen a que viniera a hablar con él. En consecuencia, Honen fue a Ohara en el otoño de 1186. Ahora, en este momento, había un monje llamado Chogen, el Comisionado Jefe para la reconstrucción del gran Templo Todai-ji en Nara, que Todavía no se había convencido del camino de la emancipación. Entonces Honen, sintiendo compasión por él, le envió la noticia de su visita planificada a Ohara, Chogen luego fue a Ohara con más de treinta de sus discípulos, y todos se reunieron en el Salón Joroku-do del Templo Shorin-in. En el lado del pasillo donde Honen estaba sentado estaban Chogen y sus discípulos, mientras que Kenshin, Myohen de la escuela Sanron, Jokei, un eminente erudito de la escuela Hosso, algunos otros eruditos Tendai y otros sacerdotes de Ohara se sentaron al otro lado. También había un buen número de monjes del linaje Sanmon de Tendai y una gran cantidad de laicos presentes para escuchar el debate que duró todo un día y una noche.
Cuando llegó el momento de que Honen hablara, entró en muchos detalles al describir las reglas de la disciplina espiritual y las diversas etapas de la iluminación desde la persona común hasta el logro de la budeidad, como se encuentra en las escuelas de Tendai, Shingon y Zen, diciendo: "Las enseñanzas de todos ellos son profundas y de gran valor para mí. Si solo la capacidad de las personas fuera realmente igual a los requisitos del Dharma, alcanzarían la salvación tan fácilmente como pisar sus talones. Pero el hecho es que un lego, una persona ignorante como yo no está en condiciones de ser un contenedor de ese tesoro. Por lo tanto, me resulta muy difícil de entender y muy fácil extraviarse. Pero, cuando el sincero deseo de iluminación se despertó en mi mente, lo busqué en todas las escuelas de El camino de la autorrealización (shodomon). Sin embargo, sea cual sea mi forma de entender, los encontré a todos bastante lejos de mí. Esto, creo, se debe a que estos días son degenerados, y muchos en su necedad no solo son incapaces de practicar el Dharma sino que en realidad, luchan contra él. Ahora, el verdadero espíritu de los Tres Sutras de la Tierra Pura y el Comentario de Shan-tao sobre el Sutra de la meditación es que si una persona es sabia o ignorante, ya sea que mantenga los preceptos o los rompa, puede, a través del poder del Voto original de Amida, Nacer en la Tierra de la Vida Pura e interminable de la que no hay retroceso. Y este nacimiento se logra si ellos solo entran en el único camino de la Tierra Pura (jodomon) y se dedican a la práctica única del nembutsu ".
Honen se ocupó de todos los casos posibles, desde el del Bodhisattva Dharmakara en el momento en que todavía estaba involucrado en la disciplina espiritual necesaria para un principiante, hasta el de uno que ya ha alcanzado la etapa más alta, a saber, el propio Buda Amida. y dio las explicaciones más exhaustivas en los términos más claros. Luego concluyó señalando que estaba hablando en un lenguaje aplicable a su propio caso individual y de ninguna manera tenía la intención de decir nada en contra de aquellos que en la comprensión y la práctica tenían una capacidad perfecta. Desde Kenshin hasta la persona más ignorante del público, todos se conmovieron profundamente. Kenshin luego tomó un quemador de incienso en su mano y en voz alta comenzó a invocar el nombre sagrado. Luego comenzó a caminar alrededor de la imagen del Buda Amida, y toda la compañía se unió con una sola voz, continuando durante tres días y tres noches para que resonase a través de las montañas y los valles. Como resultado, muchos fueron despertados a una vida de fe, mientras que otros sintieron una extraña afinidad por el Camino de la Tierra Pura. Al recordar este evento en sus últimos años, se dice que Honen comentó: "En Ohara, no vi ningún ganador o perdedor en el debate sobre qué enseñanza es superior, pero con respecto al tema de qué enseñanza se adapta a la capacidad de la gente, prevalecio el Nembutsu ".
Ojo de Kenshin
Por lo tanto, justo en este momento crítico de necesidad espiritual de Kenshin, recibió la enseñanza de Honen y de inmediato abandonó todas las demás prácticas para dedicarse exclusivamente a la práctica del Nembutsu. Sin embargo, no estaba contento con hacer del Nacimiento en la Tierra Pura su propia búsqueda personal, por lo que también utilizó toda su influencia para persuadir a otros a hacer lo mismo. Envió una carta a su sobrina, quien era una monja, instando de la siguiente manera: "Cuando invocamos al Buda Amida, nos da luz. Cuando su luz brilla sobre nosotros, todo nuestro mal karma se derrite. A medida que el legendario árbol del rey de la medicina gira todo lo que lo toca, incluso sustancias venenosas, se convierten en medicinas curativas, así que no quedará karma sobre quien cae la luz del Buda Amida. Oh, que dolor, hace tantos eones no tenía mi atención dirigida a un camino de salvación tan fácil como este ! Tenemos que invocar el nombre sagrado del Buda de la Luz Ilimitada, Amida. Esto nos traerá recompensas de inmediato, y ya no necesitamos entregarnos a las prácticas frustrantes de la sabiduría y la meditación. "La única práctica del Nembutsu incluye a todos los demás "(yuzu Nembutsu), y a través de él todos encuentran su realización, porque la única práctica es al mismo tiempo la práctica de todos. La única invocación es lo mismo que las invocaciones sin número, y en ella no falta nada. Tao-ch'o dejó de dar conferencias sobre el Sutra del nirvana y, posteriormente, se limitó por completo a la práctica del Nembutsu. Shan-tao también se mostró insatisfecho con todas las demás prácticas e instó a las personas a que practicaran el Nembutsu. Se nos dice que una persona que entra en un bosque de champaku no huele más que a su fragancia; y que la persona que entra en la sala de Vimalakirti solo huele el perfume del mérito. ¿Ojalá todos en esta montaña huelan solo la fragancia del Nembutsu? y escuchen solo la voz de invocación del nombre sagrado ".
A principios de 1190, por recomendación de numerosos sacerdotes en el monte. Hiei, Kenshin fue nombrado sacerdote principal (zasu) de la escuela Tendai. Como rechazó resueltamente el nombramiento, un mensajero imperial fue enviado a Ohara con la orden de que lo aceptara. Y así aceptó y se entregó fervientemente a la practica del nacimiento en la tierra Pura en las montañas. Pero al mismo tiempo no fue negligente con la única práctica del Nembutsu. Y, en el servicio regular todas las tardes en el Salón Hokke-do, añadió al ritual ordinario de la invocación del nombre sagrado en voz alta miles de veces.
Kenshin había sufrido durante mucho tiempo una úlcera, y una noche, mientras se debatía en el Templo Jodo-in, de repente empeoró. Poco después, sin ningún cambio en su habitual compostura mental, respiró por última vez en el Templo de Enyubo, en la sección oriental de la montaña, y así cumplió su ansiado deseo de Nacimiento en la Tierra Pura. De acuerdo con su último deseo, fue enterrado en Ohara. Fue una de las figuras más llamativas de la época. Pero debe recordarse que fue a través de la influencia de Honen que encontró el camino hacia la emancipación. Siempre solía decir que hasta el momento en que abandonó todas las demás prácticas de las escuelas esotéricas y exotéricas y se entregó a la única práctica del Nembutsu. Siempre había tenido la extraña sensación de que aún le faltaba algo.
Kenshin alcanza el nacimiento (ojo)
Referencia:
El texto ha sido editado y adaptado de la biografía ilustrada de Honen Shonin (Honen Shonin gyojoezu) , también conocida como la biografía de cuarenta y ocho fascículos (Shijuhachikan-den) con referencia a la traducción hecha por Harper Havelock Coates y Ryugaku Ishizuka titulada Honen the Santo budista: su vida y enseñanza . Kyoto: Chion-in, 1925.
Pinturas:
1. Los participantes se reúnen en el debate de Ohara. Libro 1, Fascículo 14, Hojas 11-12,
p.127 2.Kenshin alcanza el nacimiento ( ojo ). Libro 1, Fascículo 14, Hojas 23-24, p.133
Ambas biografías ilustradas de Honen Shonin (Honen Shonin gyojoezu) , correspondientes a la Biografía ilustrada de Honen Shonin (Honen Shonin Den-en) , parte de los Rollos pictóricos japoneses completos, Volumen I (Zoku Nihon Emaki Taisei I) , Tokio: Chuo Koron-sha, 1981.
Extraido de:
jsri.jp/English
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