Honen- Establecimiento de Honen de un linaje chino

Un método común de legitimación que las sectas budistas de Asia Oriental han utilizado es establecer un linaje de la transmisión del propio Buda Shakyamuni hasta su fundador particular, y desde allí hasta la era actual. Esto siempre se establece para transmitir las enseñanzas con autoridad. Fue durante la dinastía Sung (960-1297) que el establecimiento de linajes oficiales para las diversas escuelas del budismo se hizo común. El linaje de la escuela Ch'an se estableció en este momento a través de Ching-te-chuan-teng-lu de Tao-yuan . Yuan-chao (1048-1116) estableció los nueve patriarcas de la escuela Four Part Vinaya en su Nan-shan-lu-tsung tsu-ch'eng-t'u-lu y Chih-p'an (alrededor del siglo XIII) ) estableció el linaje T'ien-t'ai en su Fo-tsu-t '. El Budismo de la Tierra Pura estuvo a su vez influenciado por estos ejemplos anteriores, y Tsung-hsio (1151-1214) estableció el linaje de la Tierra Pura en su Le-pang-wen-lei (T. 1469, vol. 47). Este linaje es el siguiente: Hui-yuan de Lu-shan, Shan-tao, Fa-chao, Shao-k'ang, Sheng-ch'ang y Tsung-tse. El linaje de Honen, sin embargo, difiere fundamentalmente en que no reconoció a Hui-yuan como maestro de Shan-tao ni como patriarca.

En el Comentario de Honen sobre el Jodosanbukyo (Sanbukyo shaku) , en referencia al Amida Sutra , dice:

En la escuela de Tierra Pura de Shan-tao, nadie estudió directamente debajo de él, y nadie lo elogia. Pero yo, a través de sus escritos, heredé su intención y fundé la escuela de la Tierra Pura. Por lo tanto, en esta escuela no hay nada que se pueda llamar linaje, ni hay ninguna prueba de la transmisión oral de sus enseñanzas. Sin embargo, sobre la base de la enseñanza de los sutras y comentarios, y según mi experiencia personal, he establecido la escuela de la Tierra Pura. (SHZ.145)

La secta de la Tierra Pura de Honen difería a este respecto del budismo de los períodos Nara y Heian en que no afirmaba haber sido transmitida a través de un linaje continuo maestro-discípulo. Aunque inspirado en las obras de Shan-tao, de hecho se basó en la experiencia religiosa personal de Honen.

Esta falta de transmisión fue motivo de duras críticas por parte de las sectas establecidas de Tendai y Shingon y los templos de Nara. Honen intentó responder a tales críticas en la seppo de Gyakushu , cuando nombró a sus propios cinco patriarcas del budismo chino de tierra pura (jodogoso) [T'an-luan, Tao-ch'o, Shan-tao, Huai-kan y Shao- k'ang] como constituyente del linaje de la Tierra Pura (SHZ. 264)

El linaje chino establecido por Tsung-hsiao no se hizo sobre la base de una relación directa maestro-discípulo o en el pensamiento común de los maestros de la Tierra Pura, sino más bien en las respectivas carreras de cada uno en la propagación de las enseñanzas de la Tierra Pura y en orden cronológico. Cuando Tsung-hsiao escribió Le-pang-wen-lei en 1200, ya habían pasado dos años desde que Honen dictara el Senchakushu en el que clasificaba tres linajes diferentes de la Tierra Pura e insistía en la veracidad de sus cinco linajes de patriarca. Honen designó a los tres linajes como los de Hui-yuan de Lu-shan, T'zu-min, y Tao-ch'o y Shan-tao.

El primero de Hui-yuan se centró en la práctica del nembutsu con visualización. Esta forma de práctica de nembutsu es defendida en el Pratyutpanna Sutra (Pan-chou-san-mei ching) , uno de los primeros sutras que tratan con el Buda Amida, y enfatiza el nembutsu como un medio práctico o upaya para alcanzar la sabiduría suprema y el samadhi de vacío. Hui-yuan vivió durante un período en el que pudo haber visto el Amida Sutra traducido por Kumarajiva y el P'ing-teng-chueh ching y Ta-ami-t'o ching (ambas versiones anteriores del Sutra de la vida inconmensurable ( Wu-liang-shou ching .) Sin embargo, su enseñanza de nembutsu se basa principalmente en el Sutra Pratyutpannay no en los sutras asociados con el Sutra de la vida inconmensurable , que expone el poder de Amida Buddha del voto original ( hongan ). Esta enseñanza tuvo éxito en adelante con el maestro T'ien-t'ai Chih-i (538-97) y el maestro Hua-yen Ch'eng-kuan (738-839). Para Honen, quien insistió en el nembutsu recitado como la verdadera práctica, el nembutsu visualizado de Hui-yuan debería ser rechazado. Por lo tanto, podemos ver por qué Honen diferencia a Hui-yuan de Tao-ch'o y Shan-tao y establece otro linaje.

El segundo linaje de T'zu-min se basa en su enseñanza sincrética de las escuelas Ch'an, Tierra Pura y Vinaya en las que combinaba meditación, práctica de nembutsu y observancia de los preceptos. Especialmente después de la dinastía T'ang (618-907), no solo de la Tierra Pura sino también otras escuelas tendieron a esta mezcla sincrética de enseñanzas. Fa-chao del medio T'ang, Wan-chao de los Sung y Ch'u-hung (1532-1612) y Chih-hsu (1599-1655) de la dinastía Ming (1368-1644) son ejemplos de maestros que trajeron otras enseñanzas a sus propias escuelas. Las enseñanzas de T'zu-min también giraron en torno a las prácticas de visualización del Sutra Pratyutpanna (Pan-chou-san-mei ching) . Además, su enfoque sincrético contradecía a Honen 'senju-nembutsu), Honen lo diferencia claramente del linaje Tao-ch'o y Shan-tao que estaba firmemente centrado en el Sutra de la vida inconmensurable (Wu-liang-shou ching) , el Sutra de la meditación (Kuan wu-liang-shou ching) , y el Amida Sutra (A-mi-t'o ching) .

Finalmente, el tercer linaje de Tao-ch'o y Shan-tao es el que se convirtió en el linaje de la denominación de Tierra Pura (Jodo Shu) en Japón. En el Senchakushu , Honen enumera los cinco patriarcas de la siguiente manera: T'an-luan, Tao-ch'o, Shan-tao, Hui-kuan y Shao-k'ang. Sin embargo, hay dos opiniones separadas sobre su transmisión del Dharma. El primero comienza con Bodhiruci y sigue a Hui-ch'ung, Tao-chang, T'an Luan, Ta-hai y Fa-shang. El segundo comienza con Bodhiruci y sigue a T'an Luan, Tao-ch'o, Shan-tao, Huai-kan y Shao-k'ang (Senchakushu Chapt.1). En el Senchakushu , Honen no distingue qué linaje es correcto, pero en sus otros trabajos, solo usa la segunda transmisión. Él cita el T'ang Kao-seng-chuan (Bibliografía de maestros eminentes cumplidos en la dinastía T'ang) [T.50,425-707] 1 y Sung Kao-seng-chuan (Bibliografía de maestros compilados en la dinastía Sung) [T. 50,709-900] como fuentes para esta transmisión, aunque en realidad estos trabajos no contienen dicha transmisión (Ruiju Jodo Goso DenSHZ. 843-57). El maestro clave en este linaje es claramente Shan-tao. Desde su punto de vista, Tao-ch'o, su maestro, es designado el Segundo Patriarca, y Hui-kuan, su discípulo directo, es designado el Cuarto Patriarca. Los Patriarcas Primero y Quinto, T'an-luan y Shao-k'ang, se designan no sobre la base de la relación maestro-discípulo sino más bien sobre la conexión de la comunidad de pensamiento. T'an-luan tuvo una gran influencia en el pensamiento de Tao-ch'o y Shan-tao y, por lo tanto, fue designado el Primer Patriarca. Shao-k'ang a su vez fue muy influenciado por Shan-tao, llegando a ser conocido como el último día de Shan-tao, y así fue designado el Quinto Patriarca. El linaje de los cinco patriarcas de Honen basado en la relación maestro-discípulo y la comunalidad de pensamiento, por lo tanto, contrasta claramente con el de Tsung-hsiao.

Si reflexionamos sobre la clasificación de Honen de los tres linajes del Budismo de la Tierra Pura, podemos ver fácilmente cómo rechazó el linaje de Hui-yuan basado en el nembutsu con visualización y el de T'zu-min basado en enseñanzas sincréticas y seleccionó el de Tao-ch 'o y Shan-tao se basan en su enseñanza sin precedentes del exclusivo nembutsu recitado. Sin embargo, este linaje no fue uno de transmisión directa de un patriarca al siguiente. Hablando históricamente, aunque Shan-tao y Huai-kan estaban claramente relacionados como maestro y discípulo, este "linaje" de cinco patriarcas chinos era el concepto original de Honen. Por lo tanto, su escuela de la Tierra Pura continuó recibiendo críticas por carecer de una línea clara de transmisión directa.

Notas:

1. Esto fue compilado por Tao-hsuan de la dinastía T'ang en 645. Es una colección de biografías de 340 monjes, incluidas las favoritas de la dinastía T'ang, de 520 a 645.

2. Esto fue compilado por Tsan-ning de Pei-sung en 988. Es una colección de 531 biografías de monjes y 125 biografías breves relacionadas con estos mismos monjes compiladas en 30 volúmenes entre 627 y 988 en China.

Pintura:

Los Cinco Patriarcas de la Tierra Pura (jodogoso) de Nison-in, Kyoto

extraido de:

jsri.jp/English/Honen/TEACHINGS/clineage.html