Hijiri los santos viajeros- Ippen

Los hijiri del Japón medieval y posterior eran hombres santos itinerantes, vagabundos sin hogar ni posesiones. Si el término se aplica libremente, se podría ver al monje poeta ermitaño Saigyo (118-1190) como un hijiri modelo , y tal vez incluso a Matsuo Basho (1644-1694), el maestro de haiku y viajero empedernido. Pero cualesquiera que sean las influencias espirituales en la poesía de Saigyo y Basho, es estética, y las vidas de estos poetas no se entregaron estrictamente a lo didáctico y devocional, como fue la vida del hijiri más famoso : Ippen.

Kuya (903-972) fue un sacerdote japonés itinerante que, junto con Genshin y Jakushin , fue uno de los primeros promotores de la práctica del nembutsu entre la gente común para lograr la salvación y la entrada en la tierra Pura de Amida . El movimiento ganó fuerza durante el período Heian como reacción contra el carácter mundano y militar de los templos establecidos durante la era de Mappo .

Se dice que era de ascendencia aristocrática o imperial, Kuya era un monje Tendai , pero partió del Monte Hiei y proselitizó el nembutsu en Kyoto y las provincias, obteniendo el nombre de ichi hijiri (hombre santo del mercado) y Amida hijiri . Kuya regalaba imágenes  en sus viajes y agregó ritmo musical y danza a sus oraciones, conocidas como odori nembutsu . Al igual que Gyoki , se dice que realizó obras para el beneficio público, como construir carreteras y puentes, cavar pozos y enterrar cadáveres abandonados.

Ippen (1239-1289) es importante para la historia del eremitismo porque coloca incluso el símbolo de la cabaña del ermitaño dentro del contexto del concepto budista de impermanencia. Ippen es famoso como el gran proselitista del Budismo de la Tierra Pura, por la itinerancia de su vida y el fervor de su enseñanza. Es igualmente notable como el objeto de un famoso pergamino que representa su vida en escenas pintadas y el texto que lo acompaña, el Ippen Hijiri-e. Y aunque la cabaña del ermitaño siempre se consideró una proyección del yo y el cosmos en el pensamiento chino y japonés, Ippen es único al considerar incluso la cabaña como un enlace tenue con lo sagrado permanente, aunque en última instancia como una posesión, algo para renunciar y rechazar. La cabaña del ermitaño es una estación de paso necesaria para el cuerpo, como comida, bebida y ropa, pero incluso el símbolo de la cabaña es demasiado cómodo para él.

Ippen es un modelo hijiri porque rechaza tanto la vida del jefe de familia como la vida del monje institucional en un templo o monasterio. A medida que desarrolló un cuerpo de pensamiento y enseñanza, Ippen incorporó un complejo de tradiciones budistas y sintoístas que abordaban las necesidades de sus diversos públicos, desde pobres hasta ricos, desde humildes hasta nobles. Durante su vida, Ippen fue un ermitaño de montaña, pero llegó a incluir peregrinaciones, rituales, adivinación de sueños, ofrendas de templos y santuarios, distribución de hojas de papel con inscripciones sagradas y, en última instancia, la defensa de la recitación del nombre del Buda como núcleo de la espiritualidad.

Temprano en la vida, Ippen llegó a comprender la esencia de la espiritualidad budista, dice Ippen Hijiri-e :

El Buda enseñó que incluso dormir en montañas y bosques es superior a la diligencia en la vida doméstica. Además, hubo un incidente que le recordó la advertencia: "Si permanecen mucho tiempo en la aldea, hijiri y los ciervos se encuentran con el desastre".

Cuando Ippen decidió seguir el "nembutsu" como su forma religiosa, en parte inspirado por una sucesión de maestros japoneses contemporáneos, pero en parte como una interpretación de un sueño, sin embargo, primero buscó un período de soledad como errante. Durante este período, registra el Ippen Hijiri-e :

Pocos dieron limosna. Después de saborear las nieblas de primavera, pasó el largo día consciente del nacimiento en la Tierra Pura que no es nacimiento. ... Un monje que encontró le dio una capa, que envolvió alrededor de su cuerpo mientras continuaba caminando mientras sus pasos lo guiaban. Cuando el sol se puso en los senderos de las montañas, se acosto el musgo y se tumbó en el rocío.

Ippen recordó los dichos de un monje del siglo X, el Maestro Kuya, llamado el " hijiri del mercado" y un modelo para Ippen:

Busque la fama o lidere un monasterio y tanto el cuerpo como la mente se cansan. Acumule méritos y practica el bien, y sus deseos y ambiciones aumentan. Nada es comparable a la soledad, sin participación externa. Nada supera decir el Nombre [de Buda] y descartar todas las preocupaciones.

Después de cuatro años de deambulación solitaria, Ippen comenzó a atraer discípulos, y la trayectoria de su vida cambió, pero la austeridad de estos vagabundos de túnica gris siempre reflejó la profunda simplicidad de la vida que abrazó Ippen por primera vez. Los escritos de Ippen, aunque carecen de la sensibilidad estética de los poetas y las complejidades filosóficas de los maestros, son característicamente directos.

El eco de la soledad impregna el trabajo representativo de Ippen, "Esencia de las palabras vacias", como sugieren las sugerentes líneas de apertura del poema:

Mientras transmigras por los seis caminos

, no hay nadie para la compañía;

Solo nacemos, solo morimos:

llenos de penas este camino de nacimiento y muerte.

Toca el tema de la vivienda:

Aunque no tiene una vivienda establecida

Para considerar un hogar permanente,

ya que, después de todo, abundan las casas,

nunca se verá empapado por las lluvias [es decir, refugiarse en el nembutsu ].

Y la alusión más clara al dicho Gautama:

Al darnos cuenta de que el mundo siempre ha sido una casa en llamas,

no clamamos que las llamas lo consuman;

Y aunque observamos mucho que está arruinado y desgastado,

no tenemos voluntad para hacer reparaciones.

Ippen nos dice que con esta visión del universo:

Donde se extiende una sola estera

No sentimos confinamiento;

Levantarse y regresar con la pronunciación del Nombre

es la morada donde no surgen delirios.

Pero no solo la vivienda personal de uno debe ser vista como impermanente. Ippen rechaza los pasillos, los templos, los santuarios y habla de su "aversión por los superiores de los templos y sus pompas". No quiere discípulos ni partidarios, y acepta alimentos y ropa según sea necesario, pero "no hago ningún esfuerzo para obtenerlos". En cuanto a la ropa, Ippen sabe que otros proporcionarán "una bata acolchada, un cáñamo delgado o un atuendo de papel": es indiferente y cuenta con lo que esté disponible.

De hecho, en su poema "El significado profundo de las herramientas del camino", Ippen enumera las posesiones mínimas que constituyen las "herramientas": cuenco de limosnas, palillos, prendas exteriores de cáñamo, prendas interiores, prendas de verano e invierno, batas de papel, cuentas de oración , sandalias de madera, bufanda y similares.

Aquí hay declaraciones representativas de la colección "Palabras dictadas por los discipulos". Primero, Ippen citando a Kuya:

El recluso que lleva una vida tranquila se regocija en la pobreza; el contemplativo de su celda oscura hace un compañero de quietud. La ropa de cáñamo y la ropa de cama de papel son túnicas de pureza; son fáciles de adquirir y no ocasionan miedo a los bandidos.

La narración de un discípulo continúa:

Ippen, cumpliendo con estas palabras de Dharma, abandonó su cuerpo y su vida en las colinas y prados, e hizo su morada donde el viento y las nubes lo llevaron. Aunque tenía seguidores cuando surgió la ocasión, en su corazón estaba muy alejado de todos los enredos. No poseía una partícula de dinero; ninguna tela de seda tocó su piel. Nunca tomó objetos de oro o plata en la mano y se abstuvo estrictamente del licor, la carne y los cinco sabores prohibidos. Así pulió las joyas de los diez preceptos principales.

Finalmente, estos pasajes de Ippen:

Volverse solitario y simple en la soledad absoluta, vivir totalmente despreocupado por la multitud de asuntos mundanos y abandonarse y desenredarse de todas las cosas, es morir. Nacemos solos; Morimos solos.

La comida, la ropa y el refugio son los tres caminos malvados. Desear y hacer una exhibición de ropa es karma para el camino de las bestias. Anhelar con avidez la comida es karma para el camino de los fantasmas hambrientos. Establecer un refugio es karma para el camino del infierno. Por lo tanto, si aspira a separarse de los tres caminos malvados, debe liberarse de la comida, la ropa y el refugio.

No debe buscarse comida, ropa y refugio de nuestra parte; deberíamos dejar esto al funcionamiento de las cosas.

El camino del hijiri era el camino difícil, al abandonar todo para afirmar la identidad de uno con todo. La vida y el sentimiento de Ippen se entregaron a la búsqueda de este camino.

 Del registro de Ippen , traducido y editado por Dennis Hirota. Rev. ed. Honolulu: University of Hawaii Press, 1997