El Budha Amida Esotérico

Amidismo Esotérico I:
El Buda Amida Esotérico

El Budismo Tendai abarca una amplia serie de doctrinas y prácticas, y dominarlas todas tomaría más de una vida. Entre estas doctrinas y prácticas, se encuentra las enseñanzas esotéricas del Buda Amida. A través de este blog, he hablado innumerables veces sobre el Buda Amida, pero esta vez quiero dedicarme a hablar sobre el Amidismo Esotérico.

El Buda Amida es el Buda principal de la Escuela Tierra Pura (Jodo y Jodo Shinshu en Japón), pero si bien es visto como el centro de devoción del público en general como un Buda exotérico, Amida posee una amplia gama de aspectos esotéricos, que al igual que las meditaciones esotéricas en el Budismo Tendai Esotérico - con el Buda Mahavairocana - pueden garantizarle la iluminación a un devoto en esta vida. Así como en las cuatro meditaciones esotéricas (Juhachido - Goma) Mahavairocana es el Buda central y buscamos la total unión con Mahavairocana, en el Amidismo Esotérico, Amida es el Buda central, y de hecho, el centro del universo y de la existencia misma. El universo entero es una emanación del Buda Amida. El Buda Mahavairocana y el Buda Amida son uno; sus Tierras Puras, son una. Esta Tierra Pura no se encuentra en algún lugar del universo o en la periferia de la realidad; esta Tierra Pura se encuentra aquí y ahora entre nosotros. La diferencia estriba en nuestra conciencia.

Amida es la realidad del Sunyata (el vacío), a la vez que es la verdadera esencia, lo increado, lo no-nacido; la fuente de la Iluminación Original. Todos los seres sintientes pueden alcanzar la iluminación gracias a Amida. Así, las personas que repiten el Nembutsu (Namu Amida Butsu), transmutan todo el mal karma acumulado en todas sus vidas, y son transportados a la Tierra Pura, la verdadera naturaleza de la realidad. Todo esto se logra a través de una profunda comprensión del Nembutsu y del Buda Amida, y de las prácticas esotéricas correctas. A través del Amidismo Esotérico, alcanzamos la iluminación tal y como somos.

Estas prácticas no son muy diferentes a las meditaciones esotéricas, a la meditación Zazen ni a la práctica del Nembutsu: todas llevan al mismo destino. Amida es la esencia del cosmos. Así, el practicante que recite el Nembutsu está invocando la verdadera naturaleza de la realidad y de sí mismo, y volviéndose uno con el Dharmadhatu (universo).

Amidismo Esotérico II: Interpretaciones del Buda Amida y el Nembutsu


El Buda Amida es una figura en el Budismo japonés que ha sido interpretada y re-interpretada para abarcar una serie de elementos que si bien pueden ser considerados innovaciones, tienen su génesis en los Sutras Mahayana como el Sutra de la Contemplación de Todos los Budas, y los tres Sutras de la Tierra Pura. Aquí detallaré someramente algunas de las interpretaciones del Buda Amida con su aplicación en la práxis religiosa como la meditación Shikan y la recitación del Nembutsu.

El Budismo Tendai, el Buda Amida puede ser interpretado de cuatro formas o niveles:

1. De acuerdo con el primer nivel, hace mucho tiempo, el Bhiksu Dharmakara hizo cuarenta y ocho votos ante el Buda Lokesvararaga. Habiéndose convertido en un Buda como resultado de estos votos, Dharmakara se convirtió en el Buda Amida.

2. De acuerdo con el segundo nivel, el Buda Amida, es una emanacion del Dharmakaya - el Buda Mahavairocana. En el Budismo Esotérico, Amida es uno de los Cinco Budas de la Sabiduría (Dhyani Buddhas). Dentro del Mundo del Diamante, es conocido como la "sabiduría sutil de la contemplación que elimina toda duda". Dentro del Mundo de la Matríz, Amida es conocido como la "puerta del entendimiento del Bodhi".

3. De acuerdo con el tercer nivel, el Buda Amida es la sabiduría y la compasión del Dharmakaya Mahavairocana, perpetuamente existente en los Tres Mundos. Esto se llama Vida Ilimitada. Por lo tanto, Amitabha no es otro que Mahavairocana.

4.  De acuerdo con el cuarto nivel, el Buda Amida es la verdadera talidad del cuerpo y la mente de todos los seres sintientes, perfectamente brillante, esencialmente puro, la sabiduría de la ecuanimidad. Aunque nuestra mente se encuentra sumergida en la ignorancia y la suciedad,no se contamina ni oculta. Uno puede contemplar profundamente los cuatro niveles del nombre del Buda Amida y las Tierras Puras de los Buda de esta manera.

Esto no son cuatro perspectivas diferentes, sino cuatro niveles de entendimiento que se interpenetran y coexisten armónicamente.

Igualmente, el Nembutsu puede ser interpretado en múltiples niveles. El tercer patriarca, o Zasu del Monte Hiei, Ennin (Jikaku Daishi 794-864), trajo de Wu-t'ai-shan en China una recitación especial del Nembutsu. En su tratado, el Sanmondoshaki, Ennin escribe que los sacerdotes deben cantar constantemente el Nembutsu. A continuación presento una interpretación de las cinco formas del Nembutsu explicadas por Ennin.

1. El primero es el Nembutsu para alcanzar la Iluminación Suprema. "Ahora deseo refugiarme en los pies del Buda, refugiarme en el Dharma libre del deseo, y refugiarme en la Sangha. Om Bodhicittam Utpadayami. Deseo alcanzar la Iluminación Suprema".

2. El segundo tipo de Nembutsu es el Nembutsu Repentino y Perfecto de los Tres Preceptos Puros. "Namu Amida Butsu". Los que recitan el Nembutsu con una mente profunda y que practican los preceptos puros alcanzan el Camino del Buda en el otro mundo. Esto está relacionado con las Tres Verdades (vacío, existencia convencional y el Camino Medio). La primera letra de la palabra "Amida" es 'A', que es idéntica al vacío, y los que guardan los Preceptos que animan a hacer el bien obtienen el beneficio del Sambhogakaya, el cuerpo de recompensa del Tathagata (Shozenbokai). La sílaba 'Mi' es idéntica a la verdad convencional, y el que guarda los Preceptos que fomentan a beneficiar a los demás obtendrán el Nirmanakaya, el cuerpo de un Tathagata que actualiza la iluminación perfecta en este mismo mundo (Nyoyaku-ujokai). Lasílaba 'Da' es idéntico al Camino Medio, y el que guarda los Preceptos en contra de hacer el mal, como el asesinato, el robo, el orgullo, la ira, etc., obtienen el Dharmakaya (Shoritsugikai). El Nembutsu recitando posee la virtud de los Cinco Preceptos. Por lo tanto, cada recitación del Nembutsu contiene los Tres Preceptos Puros mencionados anteriormente.

3. El tercer tipo es el Nembutsu del Loto. "Namah samanta-buddanam bhah [Bhah] o Namu Myoho Isshin Kambutsu" (me dedico a discernir Maravilloso Dharma del Buda desde el fondo de mi corazón). Cuando se acabe esta renaceré en la Tierra Pura del Buda Amida, rodeado de grandes Bodhisattvas en los pétalos de un loto.

4. El cuarto es el Nembutsu Secreto. "Om amrta teje hara hum" (me dedico a la deidad del néctar que otorga la vida eterna). El Buda Amida se sitúa en el oeste, es de color dorado y encarna el chakra del viento. El Sutra de Mahavairocana dice que la vida es viento, y la semilla (siddham) simbólica de Amida es Hrih. 'H' en Hrih significa "hetu" en sánscrito, o causa en el karma inalcanzable. 'R' viene de "rajas" en sánscrito, o ilusiones inalcanzables. 'I' de "iiti" en sánscrito, o desastre inalcanzable. 'Ah' para "astamgamana" en sánscrito, o medios inalcanzables de liberarnos de un desastre. Lo que llamamos medios inalcanzables de liberarnos de los desastres significa no ser objeto de la codicia, el odio y la estupidez. De esta manera uno puede entrar en el Nirvana. Cuando el viento de Hrir sopla, se disipan las nubes y veremos a Amida.

5. El quinto es el Nembutsu que otorga la bienvenida en la Tierra Pura. "Namu Amida Butsu". Los Sutras de la Tierra Pura nos enseñan que si queremos renacer en la Tierra Pura debemos recitar constantemente "Namu Amida Butsu".

Estos últimos dos Nembutsus tienen un significado mucho más profundo, pero sólo puede ser explicado durante el entrenamiento para el sacerdocio.

Amidismo Esotérico III: 
La Contemplación de la Letra A - La Unión con el Universo en los Escritos de Genshin

El Budismo Tendai posee múltiples interpretaciones para la mayoría de sus doctrinas. Estas dependen del grado de madurez espiritual, las capacidades y las necesidades de los practicantes. Entre estos niveles de interpretación se encuentra la figura del Buda Amida. El Buda Amida puede ser visto como un Buda trascendental o como el Esencia misma del Universo- la Talidad.

El Buda Amida es la manifestación de la sabiduría del Buda Mahavairocana; Mahavairocana es la Esencial de Amida. Cuando uno realiza que la Talidad que contiene todos los Budas, las divinidades, sus sabidurías y todos los reinos de los seres, uno alcanza la unidad con Amida. Así, los nombres de todos los Budas y Bodhisattvas de los tres períodos a lo largo de las diez direcciones son diferentes nombres del Dharmakaya.

La Colección sobre la Contemplación Mental del Buda Amida

El carácter sánscrito “A” no es otro que el Principio del Vacío o la Talidad. El carácter “MI” son los Diez Reinos del Dharma resultante de causas y condiciones. Es decir, no es otro que el Principio de la existencia temporal o convencional sobre el cual los cientos de Reinos están en cumplimiento eterno.  El carácter “TA” no es otro que el Principio del Camino Medio. Este Camino Medio es idéntico al Dharmakaya. Se ha dicho anteriormente que los seres sintientes de los Diez Reinos llaman al Buda Amida.

El Dharmakaya del Buda Amida es el Tathagata Originalmente Iluminado y la perfección de la mente. El Sambhogakaya del Buda Amida es precisamente el Rupakaya que es el ser disfrutado (así como) disfrutado por otros, que surge del auto-cultivo. El Nirmanakaya del Buda Amida no es otro que el Mundo de la Última Felicidad. El Buda Amida es (ambos) el Nirmanakaya superior e inferior. Estos Tres Budas tienen cuerpos de transformación beneficiosos para uno mismo y para otros; cada cuerpo, cada función, es eterna e inmutable.

Para el que posee Bodhicitta, es como si todos los dharmas son Budas. Todos los dharmas no son otra cosa que los Diez Reinos. En consecuencia, si un Reino no conoce el Buddhadharma de esta manera, (los seres de él) no pueden renacer en la Tierra Pura.

El que cultiva el Bodhicitta sabe que todos los dharmas son iguales al Buddhadharma. Esta mente no es otra que la causa kármica que resulta en la Tierra Pura. Ser consciente de (tan solo) diez momentos en la contemplación del Principio (del Absoluto), es el karma que asegura el renacimiento. Para aquellos que ahora contemplan el Principio durante diez momentos, los Reinos del Dharma no son diferentes del Camino Medio. El Samsara no es otro que el Nirvana. En el momento en que se contempla el carácter “A”, los Cuarenta y Dos niveles de la Ignorancia,  y la Aflicción Mental de visiones y percepciones engañadas común con ellos, se extinguen instantáneamente convirtiéndose en el Sambhogakaya. En el momento que se contempla el carácter “MI”, los Cuarenta y Dos Tipos de Aflicciones Mentales (que surgen de) la miríada de fenómenos,  y el mal karma de los tres tiempos, se extinguen instantáneamente, convirtiéndose en el Nirmanakaya. En el momento en que se contempla el carácter “DA”, los Cuarenta y Dos Niveles de las Aflicciones Primarias y la retribución kármica de las dos muertes, se extinguen instantáneamente, convirtiéndose en el Dharmakaya.

Contemplando el “TA” y el “A” del epíteto (que son la) Esencia y Función, uno realiza que todos los dharmas no son causados, siendo vacíos y quiescentes. El carácter "MI" es las muchas causas y formas innumerables. Estas Tres Verdades contienen todos los dharmas.

Aquí termina la Colección sobre la Contemplación Mental del Buda Amida. Escrito por el Sramana Genshin de Eshin-in.

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Traducido originalmente del japones al inglés por el Rev. Jikai.

Aunque criptico, los puntos principales de este escrito son los siguientes:

En este escrito de Genshin podemos ver la interpretación esotérica del Buda Amida. El significado esencial del Nembutsu es la contemplación de la Triple Verdad del Budismo Tendai. Dado a que la Triple Realidad se incuentra intrínseca en nuestra mente, a través del Nembutsu podemos descubrir nuestra verdadera naturaleza y alcanzar el Despertar.

La Tierra Pura también es acorde con la Triple Realidad. La Tierra Pura fue producida por causas y condiciones del karma puro del Buda Amida; por ello, es la vacuidad y posee una existencia temporera. Dado a que a la misma vez es idéntica a la Talidad, representa la realidad del Camino Medio.

Este Mundo Saha es en si mismo la Tierra Pura. Desde el punto de vista de la Realidad Ultima, este mundo lleno de impurezas y la Tierra Pura son uno y lo mismo. Los ignorantes lo ven como el mundo del Samsara, y los sabios iluminados lo ven como la Tierra Pura. Desde el punto de vista relativo de causas y condiciones, sin embargo, uno debe buscar el renacimiento en la Tierra Pura.

La meditación en la Vacuidad es el verdadero Samadhi del Nembutsu. Existen dos métodos para expiar nuestro mal karma: (a) confesar nuestras transgreciones ante el Buda y la Sangha y, (b) meditar sobre la Vacuidad. Este ultimo se llama "arrepentimiento a través del principio noumenal". Al realizar la naturaleza esencial del mal karma, la Vacuidad, todo el mal karma es removido. Este es el verdadero Samadhi del Nembutsu.

La causa principal del renacimiento es despertar el deseo de alcanzar el Despertar (Bodhi). Pero el renacimiento depende igualmente del poder del Buda (Tariki). Sin la gracia del Buda, la meditación seria poco fructuosa. El mero hecho de recitar el Nombre es suficiente para alcanzar el renacimiento dado a que el Nombre contiene la Triple Realidad, los Tres Cuerpos del Buda y los Tres Tesoros, al igual que innumerables meritos, y quien recite el Nembutsu alcanza todos esos meritos, alcanza el cuerpo de un Buda y rinde ofrendas a los Budas de las diez direcciones y los tres periodos.

El Sutra del Dharani Del Buda Amida explica el significado del nombre de Amida de forma más exotérica en un versículo:

"La sílaba "A" significa todos los Budas en las Diez Direcciones y Tres Tiempos; la sílaba "MI" significa todos los Bodhisattvas; la sílaba "DA" significa todas las 80,000 enseñanzas sagradas. Todos los [méritos y virtudes] están suficientemente contenidos dentro del nombre de tres sílabas".

Es decir, el nombre del Buda Amida consiste en méritos y virtudes que son inconmensurables e ilimitados, inconcebibles, profundos, esotéricos, espléndidos, maravillosos e insuperables. Dentro de la palabra de tres sílabas "Amida" se encuentran todos los Budas en las Diez Direcciones y Tres Tiempos; todos los Bodhisattvas, shravakas (aquellos que escucharon las enseñanzas de Buda Shakyamuni directamente), y Arhats; todos los Sutras, dharani (mantras largos) y prácticas sabias. El nombre de este Buda es la insuperable, real y definitiva enseñanza Mahayana; es también la insuperable, espléndida, pura y última práctica; y también es el dharani insuperable, primordial y maravilloso.


extraído de: www.budismojapones.com
Nota de el sacerdote y autor budista Myoren