Maestro Hujing- El comentario sobre el Tratado del renacimiento

El Comentario sobre el Tratado del Renacimiento fue escrito por el Maestro Tanluan, el primer patriarca del linaje de la Tierra Pura en China. El Comentario del Maestro Tanluan sobre el Tratado del Renacimiento es la elaboración y síntesis del Capítulo sobre la Práctica Fácil del Bodhisattva Nagarjuna y el Tratado del Renacimiento del Bodhisattva Vasubandhu.La enseñanza de la Tierra Pura es el Camino de la Práctica Fácil. Este Camino se refiere a la liberación a través de otro poder, el poder del Buda Amitabha. No se refiere a cómo los seres sintientes como nosotros practicamos y dedicamos méritos al Buda Amitabha, y suplicamos al Buda Amitabha que nos libere. No es así.

Es la liberación a través del otro poder, el poder del Buda Amitabha. Nuestra liberación también requiere fe en la enseñanza y la práctica exclusiva de la recitación de Amitabha. Así, la enseñanza de la Tierra Pura es completa, repentina, simple y rápida.

Cada ser sintiente como nosotros, tiene las aflicciones de las Cinco Transgresiones Más Graves y calumniar el Dharma en su mente. Esos seres ordinarios afligidos pueden confiar en el Camino Fácil de la liberación de Amitabha. De esta forma pueden alcanzar el Nirvana sin interrumpir sus aflicciones y sin ningún cambio en su estado.

Entonces, cuando escuchamos que podemos confiar en el otro poder de Amitabha, debemos confiarnos completamente a él, sin la más mínima cantidad de restricciones autogeneradas. Este es el sentido general del Comentario al Tratado del Renacimiento.

Al percibir el poder del Voto Fundamental de Buda, nadie que lo encuentre dejará de ser beneficiado. Puede satisfacernos pronta y plenamente, porque es como un gran océano lleno de méritos y virtudes.

Cuando oímos hablar de “percibir”, podemos pensar que es un tipo de observación meditativa o contemplativa que solo pueden lograr los que tienen el nivel de bodhisattva.

Sin embargo, si lo consideramos desde la perspectiva del Voto Fundamental de Amitabha, esta percepción no es un estado meditativo del reino del bodhisattva; pero es oír para creer y contemplar para conocer la liberación de Amitabha a través de su Voto 18 , desde la perspectiva de los seres ordinarios. También es lo que explica el Maestro Tanluan acerca de percibir para saber y escuchar para creer, cuando las condiciones causales para creer están presentes, uno está listo para confiar en el poder del voto del Buda.

Entonces, después de la explicación del Shastra del Renacimiento por parte del Maestro Tanluan, el verdadero significado y el verdadero espíritu del Shastra se revelan y exponen a fondo. Si no hubiera un Comentario sobre el Shastra del Renacimiento, podría ser descuidado y encubierto para siempre.

Debido a que el Shastra del Renacimiento es difícil de entender para nosotros, la gente puede pensar que está escrito solo para personas en el nivel de bodhisattva y no para seres ordinarios como nosotros.

Al comienzo del Comentario sobre el Shastra del Renacimiento, habla sobre el Camino Difícil y el Camino Fácil, e indica que los seres ordinarios pueden confiar en el Camino Fácil. El Camino Fácil se refiere al poder de los votos de Amitabha. Confiar en el poder de los votos de Amitabha es como navegar. Una vez que una persona está a bordo, llegará a su destino sin esfuerzo, con comodidad, seguridad y alegría cuando llegue el momento. Es el verdadero significado de “pronto nos puede satisfacer por completo, porque es un gran océano lleno de méritos y virtudes”.

Al comienzo del Comentario sobre el Tratado del Renacimiento, el Maestro Tanluan interpreta brevemente las definiciones de Nagarjuna Bodhisattva sobre el Camino Difícil y el Camino Fácil. Al mismo tiempo, llegó a la conclusión de que el primer camino es difícil porque "es simplemente a través del poder propio, sin otro poder que lo apoye".

¿Qué pasa con el Camino Fácil? ¿Qué se entiende por “fácil”? El Maestro Tanluan elaboró: “Solo por la condición causal de creer en el Buda”. ¡Esta declaración es muy importante!

“Solo porque” significa solo. La única condición es “creer en el Buda”. “Creer en el Buda” se refiere al Buda Amitabha.

La conclusión del Comentario sobre el Tratado del Renacimiento, escrito por el Maestro Tanluan, afirma: “Debido a la condición causal del poder del Buda, uno alcanzará naturalmente el renacimiento como resultado de la recitación de Amitabha incluso diez veces. “

Por lo tanto, sabemos que la recitación de Amitabha incluso diez veces asegura el logro del renacimiento con el recurso al poder del voto de Buda. “Practicar lo que creemos” significa “con la condición causal de creer en el Buda”. “No practicar y no creer” significa que no existe una condición causal para creer en el Buda, y no hay confianza en el poder de los votos del Buda, por lo que no se logra el renacimiento.

En otras palabras, ¿por qué los seres sintientes que recitan el Nombre de Amitabha incluso diez veces alcanzan el renacimiento? Es porque la recitación de Amitabha asegura el “logro del renacimiento a través de la condición causal del poder del Buda”. Aquellos que son capaces de creer, deben practicar de esta manera.

En el Comentario sobre el Shastra del Renacimiento, el Maestro Tanluan dijo: “Todos los nacidos en esa Tierra Pura, todas las prácticas realizadas por esos bodhisattvas, seres celestiales y humanos, son impulsadas por el Poder del Voto Fundamental de Amitabha Tathagata”.

Todos los seres sintientes y bodhisattvas nacidos en la Tierra de la Bienaventuranza confían en el Poder del Voto de Amitabha para liberar a los seres sintientes.

El Maestro Tanluan también planteó una pregunta. "¿Por qué esto es así?" Él respondió: “Si no fuera por el poder del Buda, los 48 votos serían inútiles. “Sin el poder del Buda Amitabha, los 48 votos quedan anulados.

El Maestro Tanluan dice en el Comentario sobre el Shastra del Renacimiento: “Toda clase de virtudes humanas y celestiales, y recompensas y retribuciones humanas y celestiales, ya sean causa o efecto, todas están invertidas, al revés, y todas son irreales y falsas. Por eso, se llaman virtudes irreales.”

Las recompensas resultantes de los Cinco Preceptos y las Diez Buenas Acciones se consideran irreales, desde el punto de vista de la realidad del Buda. ¡Cuando escuchamos estas verdades, son muy impresionantes!

Generalmente, cuando se aprende budismo, es importante “evitar hacer el mal y practicar varias buenas obras”. Sin embargo, aquí se dice que todas las acciones virtuosas que hacemos son falsas e irreales. ¿Por qué?

No está mal decir que las recompensas saludables son el resultado de acciones saludables, y las retribuciones insalubres resultan de acciones insalubres. Sin embargo, ya sea una recompensa saludable o una retribución no saludable, no podemos liberarnos de la reencarnación. Por lo tanto, dejar la reencarnación y convertirse en Buda es inalcanzable a través del mérito y las virtudes causadas por el karma humano y celestial.

Lo que perseguimos hoy es el final de la reencarnación y convertirse en un Buda. Cuando se persiguen estos objetivos, el karma saludable es falso e irreal.

Esta enseñanza siempre se malinterpreta. La gente piensa que no necesita hacer cosas buenas ni acumular virtudes. No es así. Seguimos haciendo el bien y acumulando virtudes en este mundo, porque es nuestro deber y responsabilidad moral como ser humano y como budista. Debemos hacer cosas buenas de acuerdo con nuestras capacidades y nuestro papel en las condiciones permitidas, aunque sabemos que están dentro del alcance de las recompensas humanas y celestiales.

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Traducido por Chijo Cabanelas