Examinemos las diferencias en la enseñanza de la Tierra Pura entre los dos períodos, denominados colectivamente la era Sui-Tang y la era Song-Ming. Podemos usar el ejemplo de un famoso libro llamado "Una interpretación importante del Sutra Amitabha", escrito por el maestro Ouyi, un eminente e influyente patriarca de la Tierra Pura de la dinastía Ming.
La sustancia del Sutra Amitabha : Marca real versus nombre
El Maestro Ouyi afirmó que la sustancia del Sutra Amitabha es la "Marca Real" (la trascendencia de todos los fenómenos condicionados) porque el sutra pertenece a la enseñanza Mahayana. Sin embargo, el Maestro Tanluan afirma en su Comentario sobre el Tratado del Renacimiento que la sustancia de los tres sutras de la Tierra Pura es el "Nombre".
Aquellos que tienen un conocimiento profundo de la enseñanza budista deben saber que la Marca Real y el Nombre son básicamente lo mismo, porque el Nombre de Amitabha representa el cuerpo de la Marca Real del Buda Amitabha.
Debido a que Marca Real es un concepto inefable e inconcebible de la escuela Tientai, es difícil explicarle a un simple profano el significado de Marca Real. Por otro lado, el nombre de Amitabha es muy simple; se puede expresar en palabras en papel y en voz, de modo que se pueda ver y escuchar. Más importante aún, ¡la gente puede recitarlo!
Práctica principal: sostener el Nombre con fe y aspiración versus recitación exclusiva del Nombre de Amitabha
En el mismo libro, el Maestro Ouyi dijo que la práctica principal para el renacimiento en la Tierra Pura es sostener el Nombre con fe y aspiración. Sin embargo, el Maestro Shandao afirma claramente que la recitación exclusiva del Nombre de Amitabha es la causa del renacimiento asegurado. ¿Cuál es la diferencia entre los dos?
En términos prácticos, lo primero es complicado porque la fe y la aspiración involucran el estado mental del practicante. Los seres comunes como nosotros somos virtualmente incapaces de manejar nuestras mentes en términos de fe y aspiración, sobre todo porque estamos afligidos por la duda, una de las Seis Grandes Aflicciones.
Dado que la mente siempre fluctúa de un lado a otro, cualquier enseñanza que nos obligue a manejar la mente se vuelve problemática para los seres comunes. Entonces, si la práctica de la Tierra Pura requiere un gran esfuerzo en el manejo de la mente, se convierte en una enseñanza difícil de practicar en lugar de una enseñanza fácil de practicar, según la clasificación del Bodhisattva Nagarjuna.
Pero si un practicante de la Tierra Pura acepta sinceramente que puede lograr un renacimiento asegurado en la Tierra de la Bienaventuranza de Amitabha a través de la práctica de la recitación, puede observar fácilmente tal enseñanza. Además, su fe y aspiración están implícitas en el acto de recitar. Si un practicante recita exclusivamente, significa que cree profundamente y aspira; de lo contrario, ¿Cuáles son los motivos para recitar "Namo Amituofo" mientras caminas, estás de pie, sentado y acostado? ¡Es simple lógica!
Recompensa: no retroceso después del renacimiento versus el renacimiento asegurado de seres ordinarios en el Reino de Recompensas de la Tierra Pura en esta vida
En tercer lugar, el Maestro Ouyi dijo que la recompensa de la práctica en la enseñanza de la Tierra Pura es el no retroceso después del renacimiento. Sin embargo, el Maestro Shandao escribió en su Comentario sobre el Sutra de la contemplación que la comprensión correcta de la enseñanza de la Tierra Pura implica el renacimiento de seres comunes en el Reino de Recompensas de la Tierra Pura, y el renacimiento asegurado en esta vida.
"No retroceso" es un término especial que se utiliza para expresar el estado y los logros de los grandes bodhisattvas. No mucha gente entiende su profundo significado porque involucra innumerables prácticas de bodhisattva en la búsqueda de la budeidad.
Nuevamente, si tenemos un conocimiento básico del budismo, no es difícil entender que todos los seres vivos en el reino de recompensa de un buda, como la Tierra de la Bienaventuranza de Amitabha, habitan en un estado de no retroceso (sct: avinivartaniya ) como se indica en el Amitabha Sutra .
Sin embargo, el Maestro Shandao mencionó a los seres comunes cuando habló sobre las recompensas de practicar la enseñanza de la Tierra Pura. Esto significa que el Buda Amitabha se centra específicamente en liberarnos: somos los objetivos de su liberación. Estamos calificados para renacer en la tierra de recompensa de Amitabha si seguimos lo que enseña el Buda.
El renacimiento está asegurado debido a la liberación del poder del voto fundamental de Amitabha
El Maestro Ouyi dijo que la recompensa de practicar la enseñanza de la Tierra Pura es el no retroceso después del renacimiento. Esto significa que un practicante puede alcanzar el estado de no retroceso solo después de renacer en la Tierra de la Bienaventuranza.
Sin embargo, de acuerdo con la enseñanza de la Tierra Pura en la tradición Shandao, el Buda Amitabha asegura el renacimiento de un ser común en su Voto Fundamental, el Voto 18. Esto sucede tan pronto como el practicante aspira al renacimiento de la Tierra Pura a través de la recitación exclusiva del Nombre de Amitabha por el resto de su vida.
Al comparar y contrastar los dos tipos de enseñanza de la Tierra Pura, los practicantes de la Tierra Pura pueden ver fácilmente cuál es más adecuado para seguir y practicar para lograr un renacimiento asegurado en la Tierra de la Bienaventuranza de Amitabha en esta vida.
En realidad, el maestro Shandao ya había subclasificado la enseñanza de la Tierra Pura en dos tipos en su Comentario sobre el Sutra de la contemplación: uno es el Sendero de la Importancia y el otro es el Sendero del Gran Voto. El Sendero de la Importancia es otro nombre para la enseñanza de la Tierra Pura de las dinastías Song y Ming.
Es lamentable que los patriarcas de las dinastías Song y Ming no tuvieran la oportunidad de leer los escritos del Maestro Shandao y perdieran la oportunidad de recorrer el otro camino de la enseñanza de la Tierra Pura: el Camino del Gran Voto. Debido a esta visión incompleta, la escuela de la Tierra Pura perdió su estima, altivez y preeminencia, las tres características principales de una escuela budista independiente.
Por Alan KwanBuddhistdoor Global
Traducido al español por Chijo Cabanelas
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