El Buda de la vida inconmensurable posee ochenta y cuatro mil rasgos. Cada característica posee ochenta y cuatro mil marcos. Cada marca emite ochenta y cuatro mil rayos de luz. Cada rayo de luz brilla en todas partes a lo largo de los mundos de las diez direcciones, agarrando y nunca abandonando a los seres sensibles del nembutsu.
Con respecto a esta luz, el Maestro de Eshin-in afirma:
Cada característica emite setecientos cinco kotis y seis millones de rayos de luz y parece resplandeciente en llamas.
Tal es la luz que desprende cada característica; Sepa cuánto mayor debe ser la luz emitida por los ochenta y cuatro mil rasgos. Debido a la grandeza del número de haces de luz, se utiliza la expresión “luz inconmensurable”.
A continuación, con respecto a la "luz ilimitada", porque la luz inconmensurable ilumina así las diez direcciones sin límite, se utiliza la expresión "luz ilimitada".
A continuación, en lo que respecta a la “luz sin obstáculos”, con la luz del sol o de la luna, cuando algo se ha interpuesto, la luz no nos llega. La luz de Amida, sin embargo, al no estar obstruida por las cosas, brilla sobre todos los seres sintientes; de ahí la expresión, "Buda de la luz sin obstáculos". La luz de Amida no está obstaculizada por las mentes de los seres sintientes de pasiones ciegas y maldad kármica; de ahí la expresión, "Buda de la luz sin obstáculos". Si no fuera por la virtud de la luz sin obstáculos, ¿cómo sería para nosotros? Se enseña que cien mil millones de mundos triples mil veces se encuentran entre el mundo de la dicha perfecta y este mundo Saha. En cada uno de los mundos triples mil veces hay cuatro Montañas de Hierro Circundantes, [las más bajas] iguales en altura al Monte Sumeru. Próximo, hay Montañas de Hierro Circundantes alrededor de cada pequeño mundo mil veces mayor que alcanza el sexto cielo [del reino del deseo] en altura. Luego, hay Montañas de Hierro Circundantes alrededor de cada millar de mundos medianos que alcanzan [el cielo de] la primera etapa de meditación del reino de la forma en altura. Además, Hay Montañas de Hierro Circundantes alrededor de cada uno de los miles de mundos que alcanzan [el cielo de] la segunda etapa de meditación en altura. Por lo tanto, si Amida no fuera un Buda de luz sin obstáculos, la luz no atravesaría ni un solo mundo, por no hablar de cien mil millones. Debido a que la luz del Buda de luz sin obstáculos no tiene obstáculos para brillar a través de montañas tan inconcebibles y aferrarse a los seres sensibles del nembutsu, se usa la expresión "luz sin obstáculos".
A continuación, con respecto a la "luz de la pureza", es la luz que el Bodhisattva del Dharmakara obtuvo al liberarse de los pensamientos de codicia. Hay dos tipos de codicia: codicia lujuriosa y codicia por las cosas. Es la luz que se obtiene liberándose de estos dos tipos de codicia. Es luz para eliminar las contaminaciones e impurezas de los seres sintientes. Es para barrer el mal de la codicia lujuriosa y la codicia por las cosas. De ahí que se utilice la expresión “luz de pureza”.
A continuación, en lo que respecta a la “luz de la alegría”, se trata de la luz obtenida con raíces de bien libre de ira. Estar libre de ira significa que externamente no hay expresión de ira o irritación y en el corazón y la mente no hay sentimiento de celos o envidia. Es la luz obtenida con esa mente, y se ha logrado para barrer el mal kármico de la ira, la ira, el odio y la envidia de los seres sintientes; de ahí la expresión "luz de alegría".
A continuación, en lo que respecta a la "luz de la sabiduría", es la luz que se ha obtenido con raíces de bien libres de locura. “Raíces del bien libres de locura” significa que se ha logrado para llevar a todos los seres sintientes a despertar la mente que aspira a aprender sabiduría y alcanzar la iluminación suprema. Les lleva a darse cuenta de la mente por la cual uno se confía al nembutsu. Confiarse en el nembutsu es haberse convertido ya en una persona que se da cuenta de la sabiduría y alcanzará la Budeidad; sepan que esto es liberarse de la necedad. De ahí que se utilice la expresión "Buda de la luz de la sabiduría".
A continuación, en lo que respecta a la "luz inigualable", porque no hay luz igual a la de Amida, se utiliza la expresión "luz inigualable".
A continuación, en lo que respecta al "señor de la luz resplandeciente", el brillo de la luz se compara con el fuego ardiente en su apogeo. Se dice que es como llamas a su altura sin humo.
A continuación, con respecto a la "luz ininterrumpida", esta luz brilla sin interrupción y sin cesar ... es la luz que ... "Superar" significa que la luz de Amida supera a la del sol y la luna. Para hacernos saber que supera y trasciende todas las demás luces, se utiliza la expresión “sobrepasa al sol ya la luna”.
He expuesto el significado de los doce tipos de luz a grandes rasgos. Es difícil escribirlo de forma exhaustiva y detallada.
Amida Buddha es la luz de la sabiduría. Esta luz se llama "Buda de la luz sin obstáculos". La razón de la expresión "luz sin obstáculos" es que no está obstruida o impedida por las mentes del mal kármico y las pasiones ciegas de todos los seres sintientes de los diez barrios. Para aclarar y hacernos saber que la luz de Amida sobrepasa la comprensión conceptual, se usa la expresión “Me refugio en el Tathagata de luz sin obstáculos que llena las diez direcciones”. Cuando constantemente tenemos en mente y decimos el Nombre del Buda de luz sin obstáculos, ya que encarna las virtudes de todos los Budas de las diez direcciones, al decir el Nombre de Amida, todas las virtudes y raíces del bien llegan a su plenitud en nosotros. . De ahí que el Bodhisattva Nagarjuna haya enseñado: “He expuesto las virtudes de aquel honrado; el bien [que he recibido] es ilimitado, como las aguas del océano ". Por lo tanto, se enseña la expresión "Buda de luz inconcebible". Debido a que Amida es un Buda de luz inconcebible, también podemos decir "Buda de luz sin obstáculos que llena las diez direcciones"; Esto lo afirma el Bodhisattva Vasubandhu en el Tratado de la tierra pura. El Buda Amida tiene nombres basados en los doce tipos de luz..
Con respecto al "Buda de la luz inconcebible", incluso Sakyamuni Tathagata enseñó que la virtud de la luz de Amida Tathagata no se puede comprender. Debido a que no se puede comprender, se utiliza la expresión "Buda de luz inconcebible".
A continuación, con respecto a la “luz inexpresable”, Sakyamuni afirma que la virtud del Buda de la luz inconcebible es difícil de exponer completamente. Significa que las palabras no pueden describirlo. Por esta razón, se utiliza la expresión “luz inexpresable”. Así, el Maestro T'an-luan, en Gathas en Alabanza al Buda Amida, combinando el Buda de la luz inconcebible y el Buda de la luz inexpresable, declara: "Me refugio en el Buda de la luz inconcebible". Lo que es expresable con respecto al Buda de luz inconcebible, Bodhisattva Vasubandhu anteriormente ...
... se afirma. No se puede decir que el practicante del poder propio sea igual a Tathagata. Con la propia mente de poder propio, es imposible llegar a la tierra del Buda de la luz inconcebible.
Se enseña que sólo mediante el shinjin que es Otro Poder se llega a la tierra del Buda de la luz inconcebible. La persona de shinjin que aspira a nacer en esa tierra posee virtudes inexpresables, inexplicables e inconcebibles que no se pueden pensar ni describir. De ahí la expresión "Buda de luz inconcebible".
Namu-fukashigiko-butsu (Buda de luz inconcebible)
El borrador de registros:
Copiado el segundo día del duodécimo mes,
Bun'o [1260] metal / mono
Compuesto por
Gutoku Shinran
Edad 83
Nota : Aunque son muy conjeturas, algunos estudiosos han sugerido que el siguiente pasaje fue originalmente parte del texto:
“… Se afirma en el Tratado de la tierra pura. En el Voto de que todos los Budas alaban el Nombre está la gran práctica. La gran práctica es decir el Nombre del Buda de luz sin obstáculos. Esta práctica incorpora todas las prácticas. Es perfecto y muy rápido en llegar a su realización. Por eso, se llama gran práctica. Por esta razón, rompe con toda la ignorancia de los seres sintientes. Además, debido a que los poseídos por pasiones ciegas nos encomendamos sin doblez al Voto del Buda de luz sin obstáculos, llegamos a la tierra de la luz inconmensurable. Cuando llegamos a la tierra de la luz, a través del trabajo espontáneo del Voto llegamos a alcanzar virtudes inconmensurables y a poseer vasta y gran luz. Debido a que alcanzamos una gran y vasta luz, nos damos cuenta de las diversas facetas de la iluminación ".
Traducido de: Nembutsuinfo
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