Perspectiva de Honen sobre Nembutsu- el significado del Nembutsu Samadhi

por el Dr. Koji Takahashi Bukkyo University

I. Introducción

Se puede decir que el credo basado en la enseñanza de Honen Shonin (1133-1212, en lo sucesivo denominado Honen) comienza y termina con la recitación de Nembutsu, Namu Amida Butsu . También se puede decir que esta declaración está validada en el Senchaku Hongan Nembutsushu (Pasajes sobre Nembutsu en el Voto original , en adelante abreviado como Senchakushu ) (1) escrito por Honen. En su declaración inicial de catorce palabras (2) declaró: "Namu Amida Butsu, la recitación de Nembutsu, es la más importante entre las prácticas para el nacimiento en la Tierra Pura" .(3) Este pasaje de catorce palabras es reconocido como la esencia del Senchakushu ; explica claramente que la recitación de Nembutsu, Namu Amida Butsu, es de primordial importancia para aquellos que buscan la salvación a través del Nacimiento en la Tierra Pura ( ojo ).

Esta idea también se ha expresado en el último trabajo de Honen , el Documento de una hoja (Ichimai Kishomon) , en el que declaró: "Abstenerse de hacer alarde de conocimiento y dedicarse a la recitación de Nembutsu". Este fue el mensaje final de Honen al Discípulo Genchi, transmitido dos días antes de su muerte, en el que concluyó, "simplemente recita Nembutsu intensa y exclusivamente". Esto nos dice que esto fue de hecho lo que Honen había buscado toda su vida y finalmente había llegado, dando a luz a su resolución religiosa.

Las catorce palabras de Honen que ensalzan a Nembutsu para el nacimiento ( ojo ) y su mensaje final en el Pacto de una sola hoja son una misma cosa: estas dos enseñanzas articulan la recitación de Nembutsu que Honen enseñó constantemente durante toda su vida. Aparentemente, la enseñanza de la recitación de Nembutsu se basó en el Kangyosho (Comentario sobre el Sutra de la meditación , Capítulo: Un examen de medios hábiles para las personas con mente distraída) (4) escrito por el Maestro Zendo (613-681, Shan-tao en chino ) en el período temprano de la dinastía T'ang de China.

En su conclusión en el Senchakushu , Honen declaró:

Hace mucho tiempo, yo, un monje de logros humildes, tuve la oportunidad de leer este comentario del Maestro Zendo y vine a aprender algo de su enseñanza. Acto seguido, abandoné todas las demás prácticas y me refugié resueltamente en Nembutsu. Desde entonces, hasta el presente, me he concentrado únicamente en la recitación de Nembutsu en mi propia práctica y en la enseñanza de otros. Durante este tiempo, cuando, en raras ocasiones, me han preguntado el camino a la salvación, siempre he explicado este camino hacia la Tierra Pura en el Oeste. Cuando, ocasionalmente, me han preguntado sobre prácticas religiosas, he instruido a los buscadores de salvación en la práctica especial de Nembutsu.(5)

II Recitación de Nembutsu

No fue solo la intención religiosa personal de Honen lo que lo llevó a intentar la salvación de las masas a través de la recitación de Nembutsu. En el contexto de las ideologías budistas de la época, se puede decir que los factores externos se combinaron con las aspiraciones internas basadas en las convicciones religiosas del propio Honen, lo que resultó en la práctica sistematizada de un nuevo camino a la salvación.

El estado mental buscado por Honen es descrito por el discípulo Bencho en su Tetsu Senchakushu (Estudio en profundidad del Senchakushu) . Bencho cita:

La doctrina budista tiene muchas facetas; sin embargo, su base radica en última instancia en la disciplina triple; es decir, kai (preceptos), jo (meditación) y e (sabiduría). La Disciplina Triple está incorporada en el Budismo Theravada, el Budismo Mahayana y en los principios de las enseñanzas budistas exotéricas y esotéricas.

Tras la introspección, me doy cuenta de que no he observado un solo precepto, ni he tenido éxito en la práctica de la meditación. Con respecto a la sabiduría, no he poseído la sabiduría "correcta" para eliminar las malas pasiones y darme cuenta de la verdad. Un maestro de preceptos dijo una vez: 'Uno no entrará en samadhi(el último estado de meditación) a menos que uno se vuelva puro de cuerpo y mente a través de la observación de preceptos. Además, la mente del hombre común se distrae fácilmente por las condiciones a su alrededor. Es como el mono que vuela de rama en rama, confundido, vacilante e incapaz de concentrarse. ¿De qué manera emerge la sabiduría sin mancha? Sin la espada de la sabiduría sin mancha, ¿cómo nos libraremos de los grillos del karma malsano y las pasiones malvadas? Incapaces de separarnos de estos grilletes, ¿cómo nos libraremos de la esclavitud de la transmigración a través del nacimiento y la muerte en los mundos engañosos para realizar la emancipación? Esto es realmente lamentable y desalentador.

No tengo el potencial aquí para observar la Disciplina Triple; a saber, preceptos, meditación y sabiduría. Aunque he preguntado a varios hombres sabios si existen enseñanzas y prácticas que están más en sintonía conmigo que la Disciplina Triple, nadie pudo enseñarme o guiarme.(6)

Basado en la creencia de que no tenía el potencial de tener éxito en la Disciplina triple, Honen buscó una escuela apropiada para sus capacidades. De acuerdo con el maestro de preceptos que enseñó, "Uno no entrará en samadhi a menos que uno se vuelva puro de cuerpo y mente a través de la observación de preceptos", Honen aceptó la imposibilidad de alcanzar su samadhi . Esto no quiere decir que Honen negó los preceptos budistas y el samadhi ; él simplemente estaba confesando que estos eran estados mentales que descubrió que estaban fuera de su alcance.

Bencho continúa en su Tetsu Senchakushu :

Desesperado, yo (Honen) entré en el oceano de las escrituras budistas y, con pena, contemplé los textos sagrados y tomé un volumen en mis manos. Fue el Comentario sobre el Sutra de la meditación , escrito por el Maestro Zendo. En este volumen encontré el siguiente pasaje: '... recitar sin reservas e intensamente el nombre de Amida Buddha al caminar, pararse, sentarse y acostarse, sin importar el tiempo; participar en la recitación de Nembutsu sin cesar toda la vida ... esto se llama la Ley Correctamente Establecida porque está de acuerdo con el Voto Original ( hongan) del Buda ". Al leer este pasaje, estaba convencido de que las personas ignorantes como yo deberían reverenciar este pasaje, confiar exclusivamente en esta enseñanza y recitar continuamente el nombre de Amida Buddha para toda la vida a fin de cumplir con el karma causal para cierto logro del nacimiento.

No solo fui llevado a creer en esta enseñanza legada por el Maestro Zendo; También me llevaron a seguir fervientemente el voto original del Buda Amida. Y ese pasaje, '... porque está de acuerdo con el Voto Original ...' quedó grabado profundamente en mi corazón.

Basado en el comentario de Zendo , "... para recitar de forma sincera e intensa el nombre de Buda Amida", Honen llegó a la enseñanza que traería salvación a las masas. La recitación de Nembutsu no se basa en la Disciplina Triple: es un camino diferente para la salvación de la práctica de los preceptos.

III. Función vocal y mental

Honen declaró en el Senchakushu : "La recitación de Nembutsu es una de las principales prácticas para el nacimiento en la Tierra Pura". Concluyó en su Documento de una hoja (Ichimai Kishomon) con la advertencia: "Dedícate a la recitación de Nembutsu". No solo creía que la recitación de Nembutsu es lo suficientemente fácil como para ser practicada por los seres más simples, sino que afirmó en el Senchakushu que la recitación de Nembutsu es decididamente superior a todas las demás prácticas.

Nembutsu es superior, y otras prácticas son inferiores. Esto se debe a que en el Nombre fluyen todas las innumerables virtudes de Amida. Es decir, en el Nombre están contenidos todos los méritos y virtudes de la iluminación interior de Amida, como los cuatro tipos de sabiduría, los tres cuerpos, los diez poderes y los cuatro tipos de intrepidez. También están contenidos en su nombre todos los méritos y virtudes de sus atributos externos, como las características físicas mayores y menores, la emanación de la luz, la predicación del Dharma y el beneficio que brinda a los seres sintientes. Por estas razones, los méritos de su nombre son incomparablemente 'superiores'. Otras prácticas no son lo mismo; cada uno de ellos produce solo una cantidad limitada de mérito y virtud. Por esta razón se les llama 'inferiores'.

Esto puede ser comparado con una casa ordinaria. El nombre 'casa' incluye todos sus elementos constitutivos; las crestas, las vigas, las vigas, los pilares, pero las partes en sí mismas: 'poste de la cresta', 'viga' y 'pilares' no denotan la 'casa' total. De esto vemos que los méritos y virtudes del nombre de Amida Buddha son superiores a los de todas las demás prácticas.

Debe ser por esta razón que Amida Buddha dejó de lado a lo inferior y abrazó a lo superior al establecer (la práctica correspondiente a) Su Voto Original.(8)

La superioridad de la recitación de Nembutsu se valida no solo por el hecho de que el nombre de Amida Buddha abarca todas las virtudes, sino que el nombre y la persona de Amida Buddha son uno y lo mismo, y que la recitación de su nombre significa " poseer y recibir todos los méritos ". (9) En otras palabras, la gracia de recitar Nembutsu lo convierte en una práctica superior en comparación con todas las demás prácticas.

Recitar Nembutsu significa repetir el nombre de Amida Buddha, Namu Amida Butsu . En una respuesta a Taro Sanehide en Ogo (10), Honen declaró: "No debemos reflexionar sobre la cantidad de nuestras pasiones malvadas; no pienses en nuestros pecados, solo recita Namu Amida Butsu en voz alta y cree que de acuerdo con nuestras voces lograremos nacer en la Tierra Pura sin falta ". Además en su Diálogo sobre doce temas, se cita a Honen:

Pregunta : Algunos practicantes de Nembutsu recitan diariamente el Nombre de manera audible, mientras que otros lo repiten en sus corazones mientras cuentan sus números. ¿Cuál es preferible?

Respuesta : El Nembutsu vocalizado es el Nombre del Buda Amida, y el Nembutsu meditativo es también el Nombre del Buda Amida; por lo tanto, ambos se convierten en el karma causal del nacimiento. Sin embargo, dado que la recitación de Nembutsu es el voto original de Amida Buddha, uno debe vocalizar Nembutsu. El Sutra de la meditación dice: "... con una voz ininterrumpida, la persona dice Namu Amida Butsu , demostrando diez momentos de pensamiento". Los Himnos en Alabanza al Nacimiento en la Tierra Pura declaran : "... (aquellos) que gritan mi nombre al menos diez veces ..." Si se puede escuchar la voz, se consideraría la recitación de Nembutsu en un voz alta.(11)

La recitación de Nembutsu significa hablar en voz alta el nombre de Amida Buddha, y si la voz es audible, se considera "recitar el Nembutsu en voz alta". No debemos pasar por alto el hecho de que, ante todo, en la "recitación de Nembutsu" es el hecho de que el Nembutsu debe ser expresado. Tanto "Nembutsu con los Tres Corazones Devocionales (sanjin )" como " anjin (el Corazón Firme) y kigyo(práctica; la recitación de Nembutsu) "generalmente se consideran como si fueran las dos ruedas de un vehículo, pero aquí no implican que uno esté preparado con el corazón firme antes de la vocalización de Nembutsu. La recitación de Nembutsu propugnada por Honen , aunque no niega Nembutsu con los Tres Corazones Devocionales, implica que la "voz" en Nembutsu resulta en el cultivo de la "mente (o corazón)".

Cuando Honen dijo: "... solo repite Namu Amida Butsu en voz alta, y cree que de acuerdo con nuestras voces naceremos en la Tierra Pura sin falta", quiso decir que la voz es más clara que el corazón; en otras palabras, no se puede negar que la voz precede al corazón. Se puede decir que la esencia de la recitación de Nembutsu se describe como la vocalización que resulta en el cultivo de la mente. Dicho esto, claramente no es una negación del hecho de que la recitación sincera de Nembutsu es la práctica del Voto Original del Buda Amida. Significa no vocalizar Nembutsu porque uno posee el Corazón Devoto (meditación en el Buda Amida), sino alcanzar el Corazón Devoto como resultado de la vocalización del nombre del Buda Amida, lo que resulta en el cultivo de una fe inquebrantable en el Nacimiento.Senchakushu .

IV. La recitacion Samadhi 

El Nembutsu enseñado por Honen es la práctica vocal de Nembutsu. Sin embargo, según la versión Daigo de la biografía de Honen Shonin , se sabe que Honen mismo alcanzó el estado de samadhi a través de la recitación de Nembutsu. En la sección, el registro del desoertar del Samadhi (Sanmai Hottokuki) , dice: (13) ﾒDurante su vida, Honen Shonin logró la Recitación Samadhi, siempre visualizó tanto Amida Buddha como los majestuosos adornos de Su Tierra Pura, y dejó un registro de este logro. Seishibo ha transmitido este hecho ".

Honen, que propugnaba la recitación de Nembutsu en ausencia de meditación, había alcanzado la Recitación Samadhi. Haber alcanzado la Recitación Samadhi significa que Honen no persiguió este objetivo personal y agresivamente, sino que la recitación continua de Nembutsu resultó en la realización natural del samadhi sin intención consciente.

A través del logro de la Recitación Samadhi, Honen vio tanto a Amida Buddha como a los adornos de la Tierra Pura, como se enseña en la sección del Sutra de la meditación que describe los trece tipos de meditación con la Mente enfocada. El sutra describe la visualización de Amida Buddha y los adornos de la Tierra Pura. Es crucial que Honen haya podido visualizar estos objetos, profundizando el significado de la recitación de Nembutsu en ausencia de meditación. La meditación y la recitación se diferencian por Bencho en el Jodo Shu Yoshu (Una colección de lo esencial de Jodo Shu) a continuación: (14)

Pregunta : Si la meditación Samadhi se llama samadhi , es samadhi . La recitación de una mente desenfocada no es samadhi . ¿Por qué el nombre, Recitation Samadhi?

Respuesta : Hay dos significados en la recitación de Nembutsu. Incluso si se tratara de una simple recitación, entrar en una sala de práctica de meditación, esperar visualizar el Buda Amida, deshacerse de los pensamientos ilusorios y practicar la recitación de Nembutsu con un esfuerzo heroico, todo tiene el significado de samadhi . Hay justicia para samadhi a la recitación de Nembutsu. También hay justicia en no entrar en una sala de práctica de meditación; Si la recitación se practica con concentración, uno naturalmente logra el samadhi no pensado . Con la acumulación de mérito y virtud, uno logrará la visualización de Amida Buddha naturalmente. En este momento el samadhi de uno se despierta, y este estado se llama Nembutsu Samadhi.(15)

Dejando a un lado el tema de la meditación Samadhi, queda constancia de que si es posible o no alcanzar el samadhi a través de la recitación de Nembutsu mientras la mente está distraída está abierta a preguntas. La respuesta radica en el hecho de que hay dos puntos de importancia en la Recitación Samadhi, dentro de la sala de práctica de meditación y fuera de la sala de práctica, ambas son formas de alcanzar el samadhi y visualizar el Buda Amida. El período en el que uno se concentra en la recitación de Nembutsu hace que uno alcance el samadhi no pensado . Esta es verdaderamente la Recitación Samadhi a través de la Recitación Nembutsu. .

El escritor supone que es válido considerar el contenido del logro de un estado tan sagrado dentro del contexto de la profundidad de la recitación de Nembutsu. Sin embargo, el difunto Koshiro Tamaki declaró: (16) "... si consideramos lo siguiente como una etapa de desarrollo en el logro del samadhi: 1) la percepción del cuerpo de Buda y su tierra, 2) la percepción de la imagen de Buda, y 3) la percepción de las características del Buda, tendremos a nuestro alcance la fe de Honen - desde el objetivo a lo subjetivo, la superficie de la conciencia a las profundidades de la conciencia, la fe fragmentada a la fe total, del esfuerzo a la falta de esfuerzo, la madurez total de todo el ser ". Este es el resultado de la búsqueda de la Recitación Nembutsu (Samadhi) que el propio Honen relató en su registro de alcanzar el Samadhi, que Tamaki analizó y sintetizó en tres pasos distintos. Es un análisis rico en sugerencias.

Sin embargo, aunque este análisis puede ser apropiado en referencia a la profunda experiencia religiosa de Honen, no sería apropiado como un análisis del pensamiento (o práctica) de Honen. Esto se debe a que la experiencia religiosa de la Recitación Samadhi de Honen no puede cubrir todas sus enseñanzas de Nembutsu. Honen no enfatizó la profundidad de la Recitación Nembutsu.

conclusión V

Honen compiló el Senchakushu a instancias del ex primer ministro de Estado, Fujiwara Kanezane, sistematizando su práctica personal del pensamiento de Nembutsu. Se dice que la compilación del Senchakushu se logró en el estado de samadhi .(17) La siguiente descripción se encuentra en el Registro del Despertar de Samadhi : (18) "El primer día de enero del noveno año de Kenkyu (1198); es decir, el año 66 del nacimiento de Honen (1133), a su regreso de una visita con Hokkyo y Kyokai de Yamamomo, Honen comenzó a practicar regularmente Nembutsu el séptimo día de cada mes ". En este Betsuji Nembutsu (la práctica especial de Nembutsu por un período fijo de tiempo), la sensación de la misteriosa eficacia del ese estado se graba en samadhi . El registro comienza el 1 de enero del noveno año de Kenkyu (1198) y continúa en las fechas siguientes. A partir de esto, se puede concluir que el Senchakushu es una compilación en el estado de samadhi .

Honen declaró en el Capítulo 16 del Senchakushu que el Maestro Zendo despertó al samadhi y, dentro del despertar, experimentó una misteriosa eficacia y compiló su Comentario sobre el Sutra de la meditación ". Honen explica más detalladamente:

Al reflexionar sobre estos asuntos, queda claro que el Comentario sobre el Sutra de la meditación de Zendo es la guía misma de la Tierra Pura en el Oeste y es esencial para los practicantes de Nembutsu.

Por lo tanto, cualquiera que practique el camino de la Tierra Pura ciertamente debe tenerlo en la más alta consideración. Sobre todo, el monje [Zendo] que apareció todas las noches en un sueño e instruyó en el significado profundo del sutra fue probablemente una manifestación del propio Buda Amida.

Por lo tanto, se puede decir que el Comentario es una exposición directa de Amida Buddha. Además, ¿no fue comúnmente aceptado durante la dinastía T'ang que Zendo era el mismo Buda Amida en un cuerpo transformado? Por lo tanto, afirmo que este texto es la enseñanza directa de Amida Buddha. ¿No son las palabras citadas anteriormente la verdadera verdad: "Cuando las personas deseen transcribir (estas palabras), dejen que lo hagan exactamente de la misma manera en que transcribirán el sutra?" Las palabras que recibió con precisión en samadhi no dejan dudas sobre el nacimiento en la Tierra Pura.

Honen incluso llegó a decir que el Comentario fue la transmisión directa de las enseñanzas de Amida Buddha, y si es un comentario de validación del estado de Samadhi, es idéntico a las enseñanzas de Buddha, enfatizando la validez de el comentario Esto dio lugar a la creencia de Honen de que las palabras de Zendo, recibidas con precisión mientras estaban en samadhi , no dejan dudas sobre el nacimiento en la Tierra Pura. En relación con su propia compilación de Senchakushu , Honen lo consideró un trabajo en el estado de samadhi y que las palabras precisas que recibió no dejan dudas sobre el nacimiento en la Tierra Pura, enfatizando su veracidad.

Honen, en el Capítulo 16 del Senchakushu , declara su posición como "dependencia total del Maestro Zendo, el único maestro" .(20) Esto se debe a que Jodo Shu (la Escuela de la Tierra Pura) es la Escuela de Zendo, y Zendo es la persona que fue despertado a samadhi. Las palabras de la persona despierta, "las palabras que recibió con precisión en samadhi no dejan dudas sobre el nacimiento en la Tierra Pura", expresaron el hecho de que no hay duda de que hay una confianza que lo abarca todo en estas palabras. Se puede inferir que Honen buscó la autenticidad de Zendo, "sobre el despertar en el Samadhi"; al mismo tiempo se colocó dentro del estado de samadhi y compiló su Senchakushu .

Notas

l) Se cree que este trabajo se compiló alrededor de 1981, a la edad de 66 años. Según la declaración final en el Capítulo 16, sabemos que fue escrito a pedido del ex jefe de estado, Fujiwara Kanezane. Antes del Senchakushu , Honen compuso el Sanbukyoushaku a la edad de 58 años, y el Seppo de Gyakushu , a la edad de 62 años.

2) El propio Honen escribió tanto el título como la declaración de catorce palabras en la apertura del Senchakushu . Esto valida aún más que la esencia de este trabajo está incluida en la declaración de apertura. Bencho también escribió la misma declaración de catorce palabras en su Tetsu Senchakushu . Ver Jodo Shu Seiten 3, p, 196.

3) El uso de los términos Accesorios más destacados "y "esenciales" es controvertido; Jodo Shu emplea el término, " todo" Senchakushu Zenko .., Ishii Kyodo, pp 5-12

4) Honen encuentra la instrucción de Zendo". ... recitar el nombre de Amida Buddha sin reservas e intensamente al caminar, pararse, sentarse y acostarse, sin tener en cuenta el tiempo; participar en la recitación de Nembutsu sin cesar de por vida. Esto se llama la Ley debidamente establecida porque está de acuerdo con el Voto original del Buda ". Jodo Shu Seiten 2, p. 294.

5) Jodo Shu Seiten 3, p. 190.

6) Jodo Shu Seiten p. 284.

7) Jodo Shu Seitenpp. 284-285.

8) Jodo Shu Seiten p, 118.

9) Ver Honen Jodokyo no shiso to rekishi , pp.78-89.

10) Ver Jodo Shu Seiten 4, pág. 119. Véase también el Goshosoku en Jodo Shu Seiten 4, pág. 255 y el Jodo Shu Ryakusho en el Jodo Shu Seiten 4, p. 77

11) Ver Jodo Shu Seiten 4, pág. 153.

12) Jodo Shu Seiten 3, pág. 122.

13) Showa shinshu Honen Shonin Zenshu , pág. 863. Seishibo y Seikanbo generalmente se consideran la misma persona.

14) Jodo Shu Seiten10, p. 234.

15) Con respecto a la realización del estado sagrado en la Recitación Samadhi, consulte mi Honen Jodokyo no Shomondai , págs. 322- ~ 27.

16) Nippon Bukkyo Shisoron I , por Tamaki Koshiro, p. 291.

17) Honen Jodokyo no shiso to rekishi , Katsuki Joko, págs. 450-45

18) Showa shinshu Honen Shonin Zenshu , pág. 863.

19) Jodo Shu Seiten 3, pág. 190.

20) Jodo Shu Seiten págs. 185-186.