Variedades De Nembutsu Japonés

El Nembutsu Sincrético de Tendai

La práctica japonesa de Tendai se basa en el Sutra del loto, pero también se mezcla con la práctica del nembutsu , que en este contexto se refiere a la meditación visualizada en el Buda Amida. Los monjes de Tendai habitualmente recitan el Sutra del loto por la mañana y practican el nembutsu por la noche. De esta manera,  el Tendai japonés siguió la evolución de la Tierra Pura chinos con el estilo de Hui-yuan (334-416) de visualizar el nembutsu y  de T'zu-min (680-748) de mezcla sincrética de nembutsu con otras prácticas. Saicho (767-822) fue el gran fundador de la escuela japonesa Tendai (Ch. T'ien-T'ai). Su discípulo Ennin (794-864) fue una figura importante en el desarrollo de la Tierra Pura japonesa, porque trajo de vuelta la práctica de recitación de nembutsu en cinco tonos de China Fa-chao (756-822) que marcó la introducción del nembutsu recitado en Japón. Esta práctica se incorporó al " samadhi Numbutsu que camina constantemente " ( jogyo zanmai ), una meditación de noventa días en la que el practicante circunvala una imagen de Amida mientras canta el nembutsu para visualizar al Buda Amida. En el monte. Hiei en Japón, el nembutsu de cinco tonos de Fa-chao fue conocido como el nembutsu de jogyodo, porque se llevó a cabo en una sala especialmente construida para el " samadhi" que camina constantemente ".

El Nembutsu Itinerante

Kuya (903-972) fue un discípulo de segunda generación de Ennin. Como nembutsu hijiri (asceta / itinerante), viajó por todo Japón recitando el nembutsu y realizando un trabajo caritativo. Fue llamado el "santo de la plaza del mercado" porque bailaba en las calles mientras cantaba el nembutsu .
Ryonin (1072-1132) también era un monje tendai que a temprana edad entró en una práctica aislada. Era uno de los más famosos. Los primeros maestros influyentes de la Tierra Pura para su estilo de vida nembutsu hijiri y sus enseñanzas definitivas sobre los himnos de la Tierra Pura. Uno de los estudiantes de Ryonin fue Eiku, quien transmitió este linaje a Honen después de que también se retiró a la ermita de Kurodani a los dieciocho años. Cinco años en retiro en Kurodani, Honen, como su Nembutsu Hijiri predecesores, dejó el monte. Hiei difundió la noticia de Nacimiento en la Tierra Pura a través de la práctica decidida del nembutsu (senju-nembutsu) . Este acercamiento a la práctica de la Tierra Pura continuó transmitiéndose a sus discípulos, Ku Amidabutsu (? -1228) fue un sacerdote del Templo Hossho-ji, pero no sabemos de dónde vino originalmente. Una vez vivió en Enryaku-ji en el monte. Hiei, pero eventualmente tomó una vida de vagar. Solía ​​reunir a cuarenta personas con voces especialmente musicales, y durante un día o, a veces, siete días, repetir el nembutsu.. Estaba profundamente absorto en la dulce música de la Tierra Pura, así que cuando viajaba, siempre llevaba una pequeña campana y la colgaba a su lado en un lugar donde el viento seguramente lo haría sonar. A través de su gran práctica, el nembutsu se desarrolló aún más en una forma de himnario específicamente japonesa. Tal vez el hijiri nembutsu más famoso de Japón fue Ippen (1239-1289), que salió de la escuela Seizan de Shoku, estudiante de Honen. Desarrolló una nueva escuela llamada Ji (período o tiempo), insistiendo en que su práctica se realizó para la edad en que vivió. Viajó por todo el país, colocando los nombres de los nuevos creyentes en un libro de registro.

El Nembutsu Interpenetrador de Kegon

Además de ser un hijiri nembutsu , Ryonin estableció su propio nembutsu. la escuela se basa en la siguiente perspectiva: "Una persona es todas las personas; todas las personas son una sola persona; una práctica son todas las prácticas; todas las prácticas son una práctica. Esto es lo que explica la experiencia de Nacimiento en la Tierra Pura al confiar en el poder de Amida. Todos los seres vivos están incluidos en un pensamiento. Es debido a esta interconexión mutua entre todas las cosas, incluidos los Budas mismos, que si uno invoca el nombre sagrado de Amida una vez, tiene la misma virtud que si uno lo hiciera un millón de veces. " Basándose en esta visión, Ryonin comentó además: “Todas las cosas son realmente como parecen. No hay subjetivo ni objetivo. Es aquí donde se pueden encontrar todas las virtudes y todos los méritos ". Esta visión de la realidad tenía su base en el Tendai y Kegon (Cap. Hua-yen) la concepción de que todas las cosas en el universo están tan inseparablemente interrelacionadas e interpenetradas que en su análisis final se encuentran que son idénticas. Por lo tanto, todas las distinciones entre objetos son bastante superficiales y se deben a la ilusión mental. De esta manera, Ryonin estableció la escuela Yuzu.
 Nembutsu Yuzu significa "circulando", y yuzu nembutsu significa que la propia recitación del nembutsu influye en todos los demás y que la recitación del nembutsu de otras personas se influye en uno mismo, interactuando para ayudar a lograr el Nacimiento de todos en la Tierra Pura.

El místico Nembutsu de Shingon

La escuela Shingon es una forma japonesa de budismo esotérico, similar al budismo tántrico del Tíbet. Fue la otra escuela principal de la escuela Tendai durante los días de Honen.
Kakuban (1095-1143) fue un famoso monje de la escuela Shingon que desarrolló una interpretación esotérica de la enseñanza de la Tierra Pura. Creía que el Buda central de la devoción a Shingon, el Buda Vairocana y el Buda Amida eran lo mismo y que sus tierras puras también lo eran. Una vez escribió: “Amida es solo otro nombre para Vairocana, el gran Buda del Sol. Si una persona repite las tres sílabas del nombre de Amida, su mal karma acumulado desde tiempos inmemoriales se extinguirá. La meditación sobre el único Buda Amida trae infinitas bendiciones y sabiduría. Amida no es más que una facultad intelectual de Vairocana, ¿Quién es la sustancia de la persona de Amida. La Tierra Pura de Amida está realmente en todas partes, por lo que el lugar donde meditamos sobre él es verdaderamente su propia tierra. Cuando nos damos cuenta de la verdad de esto, no necesitamos abandonar este mundo fugaz presente para llegar a la Tierra Pura, ya estamos allí. Y en nuestros cuerpos y personas actuales, tal como somos, somos asimilados a Amida y él a Vairocana, de quien derivamos nuestro ser. Este es el camino de la meditación por el cual, tal como somos, alcanzamos la budeidad ”. Esta equiparación de Vairocana y Amida fue un paso radical dentro de los confines de la doctrina Shingon, y como se hizo para obtener un mayor atractivo popular entre las masas, muestra la popularidad básica que las ideas de Tierra Pura habían ganado en este momento. De modo que el lugar donde meditamos sobre él es verdaderamente su propia tierra. Cuando nos damos cuenta de la verdad de esto, no necesitamos abandonar este mundo fugaz presente para llegar a la Tierra Pura, ya estamos allí. Y en nuestros cuerpos y personas actuales, tal como somos, somos asimilados a Amida y él Vairocana, de quien derivamos nuestro ser. Este es el camino de la meditación por el cual, tal como somos, y alcanzamos la budeidad ”. equiparación de Vairocana y Amida fue un paso radical dentro de los confines de la doctrina Shingon, y como se hizo para obtener un mayor atractivo popular entre las masas, muestra la popularidad básica que las ideas de la Tierra Pura habían ganado en este momento. Y en nuestros cuerpos y personas actuales, tal como somos, somos asimilados a Amida y Vairocana, de quien deriva nuestro ser. Este es el camino de la meditación por el cual, tal como somos, alcanzamos la budeidad ”  SOKU BONO BODA

La recitacion del Nembutsu de Sanron

La escuela Sanron (Ch. San-lun) es una de las seis escuelas del budismo japonés temprano recibida de China, originalmente llamada la escuela Madhyamika del gran sabio indio Nagarjuna (ca 150-250 dC). Después de la influencia central de la escuela Tendai, varios maestros de Sanron ubicados en el templo Todai-ji en la antigua capital de Nara se hicieron importantes en el desarrollo del pensamiento de la Tierra Pura. Muchos de estos maestros fueron influenciados por el énfasis de la escuela Shingon en el nembutsu recitado y se opusieron al nembutsu de visualización meditativa enfatizado en la escuela Tendai. De esta manera, representan el mayor desarrollo final en el pensamiento de la Tierra Pura antes de Honen.
Eikan (1033-1111) escribió Las diez causas del nacimiento en la Tierra Pura (Ojo ju-in) así como varios otros trabajos sobre la Tierra Pura en los que se refirió a sí mismo como "Eikan de la escuela nembutsu ". Las diez citas del Nacimiento en la Tierra Pura del comentario de Shan-tao sobre el Sutra de la Meditación influyeron en el sentido de Honen para el nembutsu recitado . Sin embargo, el nembutsu de Eikan seguía siendo sincrético y se mantuvo como un complemento a otras prácticas meditativas. Chingai (1092-1152) fue más lejos que Eikan al enfatizar la recitación del nombre del Buda Amida por sí mismo para la salvación de las personas normales engañadas ( bonpu ). Sin embargo, se diferenció de Honen en enfatizar la necesidad de desarrollar la aspiración por la iluminación ( bodichita).), mientras que Honen enfatizó el voto original salvífico de Amida ( hongan ).

Los tres tipos de Nembutsu según Honen

Honen organizó los tipos de nembutsu que prevalecieron entre los budistas en su época desde el punto de vista de la intensidad de su poder liberador. En la primera, se considera que el poder propio del practicante excede al de Buda; en el segundo, los dos son iguales, mientras que en el tercero, el poder de Buda va más allá del devoto, como se muestra a continuación:

Tres maneras diferentes de recitar Nembutsu

1) Junen:
La recitación de Namu Amida Butsu diez veces. La enseñanza de Junen aparece en el Dieciocho Voto de Amida Buddha en el Sutra de la Vida Inmensurable ( Muryoju-kyo ). Establece que toda persona que recite el nembutsu diez veces se salvará. "Namu Amida Butsu" se recita ocho veces en un suspiro sin expresar "tsu", se respira y todo el "Namu Amida Butsu" se recita una vez y se hace nueve veces. El último (décimo) Nembutsu se canta con el "tsu" casi de nuevo en silencio, como si uno se hubiera tragado la palabra.
2) Nembutsu Ichie:
El Nembutsu debe recitarse tantas veces como sea posible sin limitar su número.
3) Sanshorai:
"Namndabu" se recita tres veces muy lentamente y termina con una profunda reverencia. Esto se repite tres veces haciendo nueve, el número total de nembutsu. Antes de recitar el nembutsu hay que hacer lo siguiente:

El primero hace "Gassho", un acto más importante en el budismo. Se logra colocando suavemente sus palmas juntas frente a su pecho, sin ningún espacio entre los dedos. (Cabe señalar que esto es diferente a la pose cristiana). Gassho se puede hacer de pie o sentado. Un rosario ( juzu ) debe cubrirse con sus manos como se ve en la fotografía y el nembutsu debe recitarse claramente en una voz ni demasiado fuerte ni demasiado suave.

Desde lo filosofico:
(1) En el volumen de Mo-ho-chih-kuan ( J. Makashikan ) II, Chih-I, el tercer patriarca de la escuela china T'ien-t'ai (J. Tendai) prescribió los cuatro tipos de samadhi para que los practicantes de Tendai los guiaran a comprender la Verdad de las Tres Perspectivas (isshin sandai ) de el vacío ( ku ), la existencia ( ke ) y la no dualidad de los dos ( chu)). En el primero de los cuatro, un practicante a quien le resulta difícil meditar sobre la verdad, debido a varias distracciones mentales, debe invocar el sagrado nombre de Amida en voz alta y pedir ayuda. En el segundo, el practicante debe invocar incesantemente el sagrado nombre de Amida al mismo tiempo que medita sobre Amida como el símbolo de isshin sandai , para comprender la verdad de la identidad de todas las cosas en el universo.

(2) En el Ojoyoshu, Genshin aboga por el nembutsu, pero lo considera como una de muchas de las disciplinas religiosas universalmente reconocidas y no la única necesaria para el nacimiento ( ojo ) . Solo definitivamente promueve el ojo de uno cuando lo ayudan las Cinco Formas de Oración ( gonenmon ):
1) postrarse ante Amida Buddha ( raihai ),
2) alabandoel sagrado nombre de Amida en términos que se ajustan al Buda de luz y sabiduría ilimitadas ( sandan) ,
3 ) deseando nacer en la tierra del Buda ( sagwan) ,
4) meditando sobre Amida y las cosas de la Tierra Pura ( kanzatsu)Y
5) la compasión sentimiento por el sufrimiento ajeno y deseando a atesorar y dirigir el propio mérito acumulado de todos uno a ellos ( Eko ).

(3) Shan-tao, muy diferente de los dos anteriores, declara en su Comentario sobre el Sutra de la Meditación que el nembutsu es la práctica prescrita en el voto original de Amida, que atrae infaliblemente ojo a todas las personas que sólo lo hace con una sincera corazón, no importa si su carácter es bueno o malo, engañado o sabio, etc. Obviamente, esta es la interpretación que Honen adoptó para su práctica y enseñanza.