El Shinjin no es fe personal

¿Qué es Shinjin?
Shinjin, según Shinran, significa "la mente y el corazón verdaderos, reales y sinceros". No es la mente y el corazón de un ser común; más bien se refiere a la mente y el corazón de Tathagata o Amida Buda. Los seres sensibles, que incluyen personas, poseen solo una mente contaminada y contaminada (llena de bonno o pasión ciega). Son básicamente vanos y falsos, todo lo contrario de lo que es verdadero, real y sincero.

Amida Buda, cuya esencia es la sabiduría y la compasión, claramente ve a través de las personas y las conoce a fondo; esto es sabiduría Por compasión y preocupación, Amida Buddha nos da su mente y corazón puros en la forma de Namu amida butsu; esto es compasión Cuando Namu amida butsu es así recibido y aceptado, eso es shinjin . Los contenidos de shinjin, por lo tanto, también son sabiduría y compasión. En el trabajo principal de Shinran, Kyogyoshinsho, él declara: "El Nombre auspicioso que encarna las virtudes supremas perfectamente cumplidas es la verdadera sabiduría que transforma nuestro mal en virtud". La verdadera sabiduría no es otra que la verdadera compasión.

Shinjin, entonces, es la característica de la mente y el corazón de una persona que se confía al Voto Primordial de Amida. No es, sin embargo, algo inherente a la persona, ni es algo que se desarrolla o cultiva. Shinjin se convierte en parte de nuestra mente y corazón, porque nos lo dio Amida.

¿Desaparece la mente manchada y contaminada, la mente vana y falsa cuando recibimos la mente verdadera, real y sincera de Amida? ¿Nuestra mente se vuelve completa y totalmente verdadera, real y sincera? La respuesta es no.

¿Qué pasa entonces con nosotros cuando recibimos a shinjin? Antes de escuchar lo que Shinran tiene que decir, volvamos a la respuesta de Rennyo, que es más accesible. Rennyo dijo:

Al dejar la mente (impurificada) de los seres sintientes tal como es, Amida coloca la buena mente (la mente de Buda) sobre ella y la hace buena. No es que la mente de los seres sintientes sea completamente quitada y que esté llena solo con la sabiduría de Buda. ( Goichidai kikigaki 64 )

Esto significa que cuando recibimos shinjin, nuestra mente manchada y contaminada que está llena de pasión ciega recibe la mente de Buda que es pura y buena, y así la mente de Amida y la mente de un ser necio se vuelven uno. En otra parte, Rennyo escribió:

Cuando uno se confía al Voto Primordial y despierta el shinjin de un momento de confianza del pensamiento, se manifiesta el buen karma del pasado y el shinjin del Otro Poder se realiza como el regalo de la sabiduría de Amida. Donde la mente de Buda y la mente del ser tonto se vuelven uno, existe el practicante de shinjin. ( Gobunsho 2, 9 )

Por lo tanto, en consecuencia, dos mentes completamente opuestas, la mente pura de Amida que es verdadera, real y sincera, y la mente contaminada de un ser necio que es vano y falso se vuelven uno. ¿Qué clase de mente es esa mente? ¿Es tal mente como una mente de Buda, o es más como una mente tonta? ¿O es una mezcla de los dos? Según Rennyo, "cuando no hay un solo pensamiento de duda con respecto al funcionamiento del Voto Primordial, Amida lo sabe a fondo y hace que la mente contaminada de un practicante sea igual a la buena mente de Tathagata. Esto es lo que la mente y la mente de Buda de un ser necio se está convirtiendo en uno significa '. ( Gobunsho 2, 10 )

Cuando la mente del Buda y la mente de un ser necio se convierten en uno, la mente contaminada del ser necio se convierte en la buena mente del Buda. Es decir, la mente contaminada, llena de pasión ciega, se transforma en una mente buena y pura. Pero debemos notar que, aunque se produce tal cambio, la mente contaminada del ser necio no desaparece por completo. Más bien, mientras la mente profanada se transforma por el poder de la verdadera compasión, permanece tal como es. En resumen, cuando se despierta el shinjin, cuando la mente del ser necio y la mente del Buda se vuelven uno, ocurren dos cosas: la mente del ser necio se transforma en la mente buena de Buda, pero al mismo tiempo permanece el necio ser tal como él o ella es Tal experiencia es descrita por Shinran en las siguientes palabras:

Jinen significa 'estar hecho para serlo'. Ser hecho para serlo significa que sin el cálculo del practicante de ninguna manera, todo su karma malvado pasado, presente y futuro se transforma en el bien supremo. Ser transformado significa que el karma malvado, sin ser anulado o erradicado, se convierte en el bien supremo, así como todas las aguas, al entrar en el gran océano, se convierten inmediatamente en agua del océano ( Notas sobre lo esencial de la fe sola, p.

Cuando nos confiamos al Voto Primordial, o para decirlo de otra manera, cuando los ríos de los seres buenos y malos de los seres sensibles regresan y entran en el océano del Voto Primordial, todas las virtudes del Buda se les dan a los seres sensibles. El poder de estas virtudes transforma la pasión ciega en el bien supremo, pero la pasión ciega no es reemplazada por el bien; más bien, sin anular y negar la pasión ciega, se transforma en bien. Esto se llama tenzu ('transformar') en japonés. Este bien es el mismo bien que la mente de Buda; es la mente de gran compasión y gran sabiduría. Esto es evidente en los siguientes poemas de Shinran.

Cuando las corrientes de pasión ciega han regresado al agua oceánica del Gran Voto Compasivo de Luz Incansable que llena los diez cuartos, se convierten en un único sabor con el agua del océano de la sabiduría. ( Koso wasan, 42 )

Al igual que los ríos que entran en el vasto océano, las tontas mentes del bien y del mal vuelven al Voto de sabiduría de Amida, a medida que se vuelven uno con el corazón de la Gran Compasión. ( Shozomatsu wasan, 40 )

Ni siquiera queda rastro de los cadáveres sin vida que abusan del Dharma, cuando la miríada de ríos del mal han vuelto a convertirse en un único sabor con el océano de la virtud dhármica. ( Koso wasan, 41 )

Cuando las aguas de diferentes ríos ingresan al gran océano, todas se vuelven del mismo sabor a sal. De manera similar, cuando las corrientes de pensamientos buenos y malos de seres tontos regresan y entran en el océano del Voto Primordial, se vuelven uno con verdadera compasión y verdadera sabiduría. Hablar de entrar en el océano del Voto Primordial es solo otra forma de decir que se nos entiende que nunca seremos abandonados por la luz de la sabiduría y la compasión de Amida. Significa que shinjin ha sido resuelto o decidido en nosotros. Cuando esto ocurre, no es que la naturaleza malvada de una persona tonta desaparezca, sino que la persona insensata, como una persona tonta, se transforma en la mente y corazón de gran sabiduría y gran compasión.

Lo que es crucial en este punto es darse cuenta de que, aunque el bien y el mal relativos determinados por la persona insensata no desaparecen, se produce un cambio radical de perspectiva. Es decir, la mente necia no permanece en el mismo estado antes y después de la transformación. Cuando la mente de un ser tonto, caracterizado por buenos y malos pensamientos, se transforma en la mente de la verdadera sabiduría y la verdadera compasión, al haber entrado en el océano del Voto Primordial, ese ser tonto ahora ve la realidad tanto del bien como del mal con el ojos de verdadera sabiduría Lo que ocurre entonces es esto: la mente necia que pensó que era tanto buena como mala, llega a ver que incluso sus buenos pensamientos están contaminados con el egocentrismo egocéntrico y la preocupación por uno mismo. Esta es la comprensión de Shinran cuando escribió:

Aunque uno regresa a la enseñanza de la Tierra Pura, rara, de hecho, es una mente verdadera, real y sincera. De hecho, en este vacío propio, vano y falso, no hay pureza mental.

La naturaleza malvada es difícil de desistir, la mente es como una serpiente o un escorpión. Los diversos actos buenos están adulterados con veneno: por lo tanto, se los llama prácticas vanas y vanas. ( Shozomatsu wasan, 94, 96 )

Este cambio radical de percepción ocurre al ver al yo como capaz tanto del bien como del mal de ver que incluso el bien supremo está contaminado por una profunda oscuridad de la ignorancia, un egoísmo egoísta o una pasión ciega. De hecho, cuando nos volvemos uno con gran sabiduría y gran compasión, nos vemos a nosotros mismos como nada más que maldad. Como esta realización es profunda, no es un mal superficial sino un mal con profundas raíces kármicas. La realización final del yo, por lo tanto, es uno de karma malvado o mal kármico.

Este cambio fundamental resulta del hecho de que el ser necio, habiendo ingresado al océano del Voto Primordial, ahora posee un estándar diferente para juzgar el bien y el mal. El bien y el mal antes de este cambio fundamental se determina desde una perspectiva humana el punto de vista relativo y ético. Podemos hablar de buenos pensamientos o acciones solo cuando juzgamos a una persona desde el punto de vista de la moralidad. Incluso en el caso de la religión, si admitimos la validez de las prácticas de auto-poder, entonces podemos hablar de lo que es bueno. Una vez que hemos entrado en el océano del Voto Primordial, sin embargo, estamos capacitados para ver claramente que incluso el bien moral más elevado es impuro, contaminado con egoísmo y que las prácticas del poder propio están envenenadas, llenas de apegos egoístas, orgullo y arrogancia.

Como ya se dijo, la razón por la que podemos decir tal cosa es que la mente de un ser necio, habiendo ingresado al océano del Voto Primordial, ahora ha sido transformada por la mente de gran sabiduría y gran compasión, lo que nos permite ver el trabajo del yo desde el punto de vista de la verdadera sabiduría, que no es otro que el punto de vista del Buda. Desde ese punto de vista, lo que una vez fue bueno ahora se ve claramente como algo vano, falso y falso. Antes de ingresar al océano del Voto Primordial, el criterio de juicio sobre el bien y el mal era la conciencia, la moralidad, el conocimiento y la costumbre (criterio humano). Una vez que somos transformados, sin embargo, el estándar de juicio se eleva al de la sabiduría y compasión de Buda. Esta idea, que va más allá de lo puramente ético, está contenida en la realización de shinjin (esto, por supuesto, no es la única característica de shinjin, pero no podemos entrar a discutir las otras cualidades en este momento).

La transformación de la mente necia que ve tanto el bien como el mal implica dos hechos: la mente necia se ve a sí misma como nada más que mal kármico. Al mismo tiempo, la mente necia se ha transformado en la mente de la verdadera sabiduría y la verdadera compasión.

La luz de la verdadera compasión ilumina la totalidad de mí mismo como el mal kármico, pero, al mismo tiempo, es la luz que capta y nunca abandona este yo del mal. Desde que me hice uno con esa mente de gran sabiduría, llegué a verme a mí mismo como vacío, vanidoso y falso, causando una sensación de profunda vergüenza. Pero al mismo tiempo, cuando me doy cuenta de que la gran sabiduría me abraza tal como soy, estoy profundamente conmovido por su trabajo como gran compasión, haciéndome profundamente agradecido. Esta experiencia simultánea de vergüenza y gratitud es el núcleo de shinjin.

Yoshifumi Ueda