Los siete patriarcas de Jodo Shinshu

Maestro Shinran identificado siete maestros o patriarcas de Tierra Pura en el milenio anterior a su propia, a partir de los escritos de Bodhisattva Nagarjuna y seguir su propio mentor, maestro Honen (Genku). Su propio nombre de Dharma, Shinran, se deriva de las grafías japonesas de los nombres del segundo patriarca, Bodhisattva Vasubandhu (Seshin) y el tercer patriarca, Maestro Tan Luan (DonRAN).
 Para Shinran las enseñanzas de Buda Shakyamuni y los siete patriarcas son la manifestación de la Amida Compasivo Voto. Selección de los siete maestros de Shinran se atribuye tradicionalmente a lo siguiente:
1) Cada uno de los siete patriarcas fue él mismo un aspirante a Nacimiento en la tierra pura
2) Cada escritos dejados en la enseñanza nembutsu
3) Cada una de sus interpretaciones es distinguido y esencial en la historia de la liberación en el nembutsu. Los siete Patriarcas elogiados por el Maestro Shinran en su colección de himnos, Koso Wasan, son:

 1. Nagarjuna (Jp. Ryuju). El trabajo de Nagarjuna que se cita en relación con la Tierra Pura es el 'Capítulo sobre Práctica Fácil' en el Capítulo IX del Discurso sobre las diez etapas del Bodhisattva. En el Camino Fácil de iluminación descrito por Nagarjuna uno llama a los nombres de los Budas, y sobre todo destaca a llamar el nombre de Amida Buda. Cita el Voto Primal de Amida Buda de la siguiente manera: "El que me contempla, recita mi nombre, y se refugia en mí, él inmediatamente va a entrar en el escenario de fiabilidad y, posteriormente, alcanzar el más alto Bodhi perfecto." En su JUNIRAI o Doce Adoraciones, Bodhisattva Nagarjuna profesa su profunda devoción a Buda Amida. 

2. Vasubandhu La contribución de Bodhisattva Vasubandhu a Tierra Pura se encuentra principalmente en la formulación de una práctica nembutsu. Cita cinco prácticas para Pur0 nacimiento: Culto de Amida, Elogio de Amida, Aspiración de nacimiento en la Tierra Pura, contemplacion de la Tierra Pura y Transferencia de Mérito. Palabras iniciales de Vasubandu en su JODORON, o Discurso sobre la tierra pura, fueron especialmente señalados por el Maestro Shinran como fundamental: "¡Oh, Honrado por el Mundo, yo, con una sola mente,me refugio en el Tathagata cuya infinita Luz exhaustivamente llena los diez mundos de aquellos que aspiran nacer en la Tierra de la Paz y la Felicidad ".

 3. Tan-luan (Jp. Donran) (476-542 dC) Maestro Tan Luan comenzó como un taoísta, pero cuando le presentaron a Tierra Pura por Bodhiruci quemó sus libros taoístas y abrazó la fe completa en Amida Buda. Lo importante de la contribución del Maestro Tan Luan al desarrollo de la Tierra Pura es: (1) la forma de una sola mente se dedicó a definir la práctica de la Tierra Pura; (2) su confianza absoluta en el Otro Poder de Buda Amida de traer el aspirante al nacimiento y la budeidad en la Tierra Pura; y (3) el hecho de que se volvió su devoción en un movimiento de masas. Del Maestro Tan-luan San Amida Butsu Ge (Gatha en Elogio de Amida Buda) inspiró muchos de los propios himnos del Maestro Shinran.

 4. Tao-ch'o (Jp. Doshaku) (562-645 dC) Tao-ch'o, revisión de Nagarjuna difíciles y fáciles Caminos mediante el empleo de la distinción de Tan-luan entre la auto-poder y otra potencia, divide el conjunto de las enseñanzas budistas en el Camino Sagrado (también conocido como el Camino de los Sabios)El sendero de la Tierra Pura. La primera conduce a alcanzar en este mundo por el propio esfuerzo, y el último a alcanzar en la tierra pura a través del Otro Poder de Amida Buda. Afirma que nadie en la Era de la Última Dharma (Jp. "Mappo") puede alcanzar la iluminación a través del Sagrada Camino del autopoder y que sólo el nembutsu del Camino de la Tierra Pura es eficaz en la conducción de uno a la Budeidad. En su obra único superviviente, el An Le Chi , aparentemente un comentario sobre la Contemplación Sutra pero realmente una amplia exposición del pensamiento de la Tierra Pura, Maestro Tao-ch'o trató principalmente a responder las críticas de la Tierra Pura pensamiento y la práctica, sobre todo de el campamento Chan (Jp. Zen). Por ejemplo, los críticos se le preguntó cómo simplemente recitar el nombre de Amida, posiblemente, podría tener efectos tan poderosos. La respuesta a esto es simple: no hay poder inherente, ya sea en el recitador o en las palabras citadas. El poder estaba con Amida Buda solo, y el poder de su Voto Primal era todo lo que necesitaba para llevar al devoto a la Tierra Pura.

 5. Shan-tao (Jp. Zendo) (613-681 dC) La posición de Shan-tao en la evolución de la práctica de la Tierra Pura es de gran importancia, porque él fue el primero en aislar expresión del nombre como la práctica nembutsu prescrita en Voto de Amida, estableciendo así la superioridad de nembutsu vocal sobre otras prácticas centradas en Amida, tales como la contemplación, la lectura sutra, y el culto ritual. Máster gatha (versos) Shan-tao, Kisamboge, es una poderosa declaración de aspiración a la budeidad a través del Otro Poder de Amida Buda. Famoso Maestro Shan-tao En su Parábola del Camino Blanco ha mantenido una fábula atesorado durante siglos, lo que explica, en una parábola, la salvación por Amida Buda en la Tierra Pura. 

6. Genshin (aka Eshin) (942-1017 dC) Genshin es el más famoso por su tratado, "Colección de los Fundamentos para la consecución de nacimiento, '[Jp. Ojoyoshu], que ejerció gran influencia en la imaginación popular en el período Heian y se convirtió en uno de los primeros libros que se imprimirá en Japón. Sus descripciones de los terrores del infierno y las maravillas de la Tierra Pura, dirigidas a despertar la aspiración religiosa a la práctica nembutsu, tuvo gran influencia. Genshin, como muchos sabios de la tradición japonesa de la Tierra Pura, que comenzó como un budista Tendai y se convirtió dedicado al Nembutsu, o el "llamado del Nombre" del Buda Amida (Namu Amida Butsu), como una práctica exclusiva (en el budismo Tendai, Nembutsu no era más que una de las muchas prácticas de la escuela). A última hora de la vida, fundó un pequeño refugio en el monte Hiei (la ubicación del principal monasterio Tendai) llama Yokawa, donde enseñó solo la creencia en el Voto de Amida Buda a través del Nembutsu del Otro Poder. Maestro Genshin de "Yokawa Hogo" es una expresión sucinta de su fe en Amida Buda.

 7. Honen (aka Genku) (1133-1212 dC) El papel vital Honen jugó centros sobre su completo rechazo a la posibilidad de la práctica de la auto-poder efectivo de ningún tipo y su exclusiva dependencia de Otro Poder, es decir, el poder de la del Buda Amida Voto Primal. Con Honen, el funcionamiento insondables del Voto Primal de Amida Buda de la compasión ilimitada fueron traídos a la vida en Japón. A pesar de que estaba bien versado en todo el Canon budista, el maestro Honen despertó a los 43 años a la suela práctica del Nembutsu recitación después de estudiar los escritos de Maestro Shan-tao y los Tres Puros Sutras Tierra. Luego pasó a formar la secta Jodo-shu, y su discípulo más importante, Maestro Shinran, fundó Jodo Shinshu-. Maestro Honen dejó diecisiete poemas , que expresan su fe singleminded en Buda Amida y su nacimiento por venir en la Tierra Pura. Cuando el Maestro Honen se acercaba a la muerte un seguidor le preguntó: "Escríbeme algo con su propia mano, algo que crees que va a ser bueno para mí, para que yo pueda guardarlo como recuerdo." El resultado, el famoso texto: página de Testamento del Maestro Honen, fue dictada por él dos días antes de su ingreso a la Tierra Pura.