Hay seis factores básicos que nos ayudan a determinar las diferentes corrientes de pensamiento que evolucionaron a partir de las enseñanzas originales de Honen. Estos factores son: 1) las diversas enseñanzas y experiencias que cada uno de sus principales discípulos vivió en sus años bajo la tutela de Honen, 2) los diversos antecedentes de los que originalmente provenían sus discípulos, 3) las diversas interpretaciones de los discípulos de Shan-tao enseñanza que Honen proclamó como la esencia de su pensamiento, 4) las diversas respuestas de cada discípulo a las persecuciones de la secta por parte de las órdenes de Mt. Hiei y Nara, 5) las diversas diferencias regionales que influyeron en el desarrollo posterior de cada corriente, y 6) los diversos tipos de patrocinio y apoyo que cada discípulo obtuvo para su corriente, especialmente en términos de su propio estatus social original (Tsukamoto, 242-258).
Para comprender mejor el desarrollo de estas corrientes, es útil comprender los antecedentes básicos de los discípulos antes de conocer a Honen. Como cada uno de los seis discípulos tenía entrenamiento en la tradición medieval Tendai en el monte Hiei, si miramos más profundamente cuál de los dos principales doctrinas Tendai estudiaron y otros aspectos importantes de su entrenamiento, la naturaleza de las siguientes doctrinas de la secta Jodo se vuelve más claro. Los discípulos se dividieron en torno a las dos corrientes Tendai medievales que abrazaron y rechazaron el concepto de iluminación innata (hongaku). Aquellos que adoptaron el punto de vista hongaku interpretaron el concepto libremente como era común en el monte Hiei en ese momento, lo que significa que uno no tenía que seguir ninguna práctica o disciplina ya que uno estaba inherentemente iluminado. Por otro lado, aquellos que rechazaron el hongaku enfatizaron una mayor confianza en los sutras y su significado. De los discípulos principales, cuatro adoptaron el concepto hongaku mientras que dos lo rechazaron.
Los cuatro fueron: 1) Shoku quien desarrolló la doctrina Seizan [e Ippen que vino de la escuela Seizan y creó la secta Ji], 2) Kosai quien desarrolló la doctrina Ichinen, 3) Shinran quien formó la secta Jodo Shin (Secta de la verdadera Tierra Pura), y 4) Ryukan que desarrolló la doctrina Chorakuji.
Los dos fueron: 1) Bencho, quien desarrolló la doctrina Chinzei y 2) Chosai, quien desarrolló la doctrina Shogyohongan. En el Japón actual, por lo tanto, es importante ver que el budismo japonés de la Tierra Pura está dividido a lo largo de las líneas de este concepto de hongaku con la secta Jodo Shin abrazándolo y la corriente principal Jodo Shu rechazándolo.
Los discípulos también se dividieron entre los que enfatizaron la fe y la seguridad en el voto de Amida y los que enfatizaron la práctica diligente del nembutsu. Shoku, Kosai, Shinran y Ryukan enfatizaron lo primero, mientras que Bencho permaneció relativamente solo en su énfasis en la práctica del nembutsu. Aunque Honen siempre enfatizó que estos dos no podían separarse, sus discípulos se dividieron en ese sentido (Mochizuki, 251-60).
Setenta y cinco años desde la muerte de Honen en 1212 hasta la de Ryochu, el Tercer Patriarca de Jodoshu en 1287, son comúnmente divididos por los estudios doctrinales de Jodoshu en cuatro períodos. Durante el primer período, 1213-1227, se produjo una gran controversia entre los seguidores de Honen y las sectas budistas establecidas. Durante el segundo período, 1228-1247, surgieron disputas entre los discípulos directos de Honen, que continuaron durante el tercer período, 1248-1266. Durante el último período, 1267-1287, los discípulos de la segunda generación de Honen asumieron el liderazgo total del movimiento Tierra Pura. Durante los setenta y cinco años representados por estos cuatro períodos, surgieron intensas rivalidades entre los discípulos de Honen en cuanto a qué facción sucedería a la ortodoxia de su enseñanza.
Primer período 1212-1227
El primer período comprende los quince años desde la muerte de Honen hasta la persecución de la era Karoku en 1227. Durante este período, los tres líderes de las tres facciones principales entre los seguidores de Honen fueron Ryukan, Kosai y Shoku. Lucharon contra la opresión de las sectas budistas establecidas, afirmaron la ortodoxia del budismo de la Tierra Pura e hicieron esfuerzos para establecer su propia comprensión de las enseñanzas de la Tierra Pura de Honen.
Ryukan (1148-1227), el líder de la primera facción, enseñó que la salvación viene a través de la fe en el voto de Amida. Ryukan contrarrestó ferozmente las severas críticas de Tendai y otros grupos budistas del Senchakushu presentando argumentos doctrinales. La creciente oposición finalmente desencadenó la persecución de Karoku, y Ryukan fue exiliado a la parte norte de Japón muriendo en su camino hacia allí.
El líder de la segunda facción fue Kosai (1163-1247), quien enseñó la posibilidad de la salvación a través de una sola recitación del nembutsu (ichinen-gi), insistiendo en que el gran poder del voto del Buda Amida permite a los seres sintientes nacer mediante una recitación única de su nombre. Su enseñanza fue influenciada por la doctrina hongaku de la iluminación innata. Debido a la posición radical de Kosai, así como al hecho de que su doctrina ichinen ganó muchos partidarios tanto dentro como fuera de la comunidad de seguidores de Honen, se convirtió en el principal objetivo de los ataques de las escuelas más antiguas contra el movimiento nembutsu. Incluso entre los discípulos de Honen, algunos, como Bencho y su discípulo Ryochu, que sucedió en el linaje Chinzei de la secta Tierra Pura, criticaron las enseñanzas de Kosai como heréticas. Por lo tanto, hoy en día es difícil tener una idea precisa de sus enseñanzas, ya que solo dos de sus obras, el Keishi kasho ruiju y el Gengibun, han sobrevivido.
El líder de la tercera facción fue Shoku (1177-1247), quien insistió en que las diversas prácticas budistas no contienen más que una parte del mérito de la práctica única del nembutsu y sirven simplemente para llevar a la gente a recitar el nembutsu (seizan-gi ). Al asimilar la lógica integral del pensamiento Tendai medieval a la práctica del nembutsu, Shoku intentó subsumir y unificar todas las demás prácticas budistas dentro de la enseñanza del nembutsu. Durante la persecución de Karoku cuando Kosai y Ryukan fueron exiliados, Shoku solo pudo permanecer en Kioto y asumió el liderazgo de la comunidad nembutsu que floreció en cinco linajes: Seikoku de Jo'on, Fukakusa de Ryushin, Tozan de Shonyu, Saga de Zapato y Honzan de Jitsudo.
La persecución de Karoku fue la peor de las varias persecuciones de los seguidores del nembutsu de Honen después de su muerte. El incidente se desencadenó cuando Ryukan atacó el Dansenchaku (Una crítica del Senchakushu) de Josho, una crítica del Senchakushu de Honen desde el punto de vista de Tendai. Los monjes Tendai apelaron directamente al Emperador para que exiliara a Ryukan y Kosai. Además, algunos monjes Tendai intentaron abrir la tumba de Honen y arrojar su cadáver al río Kamo.
Segundo período 1227-1247
El segundo período después de la muerte de Honen comprende los veinte años desde el momento de la persecución de Karoku hasta la muerte de Kosai y Shoku. Durante este período, como se acaba de mencionar, solo Shoku permaneció para liderar varios grupos de seguidores de Honen en Kioto. Aunque hubo dos breves períodos de represión durante este período de veinte años, en 1235 y 1240, no fueron tan severos como la persecución de Karoku. Las disputas doctrinales florecieron entre los discípulos inmediatos de Honen, y aproximadamente desde la época de la persecución de Karoku en adelante, discípulos influyentes comenzaron a propagar las enseñanzas de Honen por todo Japón. Los discípulos de Shinran y Ryukan establecieron sociedades de nembutsu en el área de Kanto en el este de Japón, mientras que el Segundo Patriarca de Jodoshu, Bencho, estableció una base en el área de Kyushu en el sur de Japón, al igual que Kosai en la isla de Shikoku, al sur de la actual Osaka. Cada uno de estos grandes discípulos de Honen sostuvo una comprensión algo diferente de las enseñanzas de Honen.
Shinran (1173-1262), quien más tarde sería venerado como el fundador de la secta Jodo Shin, enfatizó la absoluta confianza en el otro poder del voto de Amida. Los propios esfuerzos, afirmó Shinran, son inútiles para lograr la salvación. Incluso la fe en el nembutsu, afirmó, no surge a través de los propios esfuerzos o virtudes del individuo, sino que es otorgada por la gracia de Amida. Por lo tanto, Shinran vio el canto del nembutsu no como una práctica por la cual uno logra la salvación a través de su propio esfuerzo, sino como una expresión de gratitud hacia Amida por haber efectuado la salvación. Algunas de las principales características de la enseñanza de Shinran son las siguientes: 1) Los malvados, incluso más que los buenos, son el objeto principal del voto original de Amida (akunin shoki). La razón de esto es que las personas buenas tenderán a confiar en sus propios méritos para lograr la salvación, mientras que las personas malas, sabiendo que no tienen virtud, estarán más dispuestas a confiarse totalmente al poder del voto de Amida. Esta doctrina se aclara más claramente en el Tannisho, donde Shinran dice, "Incluso una buena persona puede nacer en la Tierra Pura, ¡cuánto más una persona malvada!" 1 (Fujiwara, 22) 2) Uno es capaz de cantar el nembutsu y lograr el nacimiento en la Tierra Pura únicamente porque Amida Buddha transfiere el mérito de su otro poder infinito al creyente (tariki eko). 3) Cuando uno renuncia al cálculo egocéntrico de la dependencia para la salvación de sus propios esfuerzos y confía únicamente en el Buda Amida, el poder del voto original actúa naturalmente por sí mismo (jinen honi).
Shinran, que había sido exiliado al mismo tiempo que Honen, finalmente se instaló en Kanto, donde pasó la mayor parte de su carrera. Predicó principalmente a la gente común y no adquirió fama durante su vida. Por tanto, no se le menciona en los documentos históricos de la era Kamakura. No tenía la intención de establecer una nueva secta budista. Fue su bisnieto Kakunyo (1270-1351), el tercer abad del templo Honganji, quien de hecho unificó las comunidades de seguidores de Shinran en varias provincias para establecer el monte Honganji o co-fraternidad, sentando así las bases para la futura prosperidad de lo que se convertiría en la secta Jodo Shin. Shinran regresó del área de Kanto a Kyoto como un anciano en 1235 y desde entonces hasta su muerte gastó todas sus energías en expresar sus ideas por escrito.
Bencho (1162-1238), en cambio, enfatizó la necesidad de estudiar tanto la puerta del Camino Santo como la de la Tierra Pura, evitando un énfasis unilateral en una de las dos. Él caracterizó todas las prácticas budistas como una forma general del nembutsu (entonces no nembutsu) y la recitación del nombre de Amida como el nembutsu específico (betsu no nembutsu). Concluyó que el nembutsu específico se expande para incluir todas las demás prácticas enseñadas en el Camino Sagrado. La interpretación de Bencho se basó en el Ta-chih-tu lun (Daichidoron, Comentario sobre los sutras Mahaprajnaparamita) tradicionalmente atribuido a Nagarjuna. En 1228, cuando tenía sesenta y siete años, escribió su primer trabajo, el Matsudai Nembutsu Jushuin (Huella de la mano para la transmisión del Nembutsu a las generaciones futuras), en el que categorizó las enseñanzas de Honen en seis títulos (JZ.10: 1 a 14; T. 2613). Este trabajo fue seguido por muchos otros, como el Tetsu Senchakushu y el Jodoshu yoshu. Bencho criticó tres interpretaciones actuales de la práctica del nembutsu como desviaciones de la enseñanza de Honen. Estas fueron la doctrina de una única invocación defendida por Kosai (ichinen-gi), la doctrina de no descartar las prácticas misceláneas (zogyo) defendidas por Shoku (seizan-gi), y la doctrina medieval Tendai de que la Tierra Pura de luz serena es este mundo presente (jojakko jodo-gi).
Tercer período 1247-1266
Durante el tercer período (los diecinueve años desde la muerte de Kosai y Shoku hasta la muerte de Chosai, el último discípulo directo de Honen), Shinran, Chosai y Ryochu propagaron activamente la enseñanza del nembutsu. Habiendo regresado del área de Kanto a Kioto, donde prosperaban los cinco linajes nembutsu de los discípulos de Shoku, Shinran escribió el Kyogyoshinsho (La verdadera enseñanza, práctica y realización del Camino de la Tierra Pura) y otras obras. Él también copió personalmente la compilación más antigua existente de las palabras de Honen, nombrándola Saihoshinansho (Una enseñanza para la tierra occidental) [T. 2674].
Chosai (1199-1287), basándose en el Sutra de la vida inconmensurable (Wu-liang-shou ching), insistió en que no solo el nembutsu, sino todas las prácticas budistas pueden permitir el nacimiento en la Tierra Pura. Esto se llama la doctrina de varias prácticas correspondientes al voto original (shogyo hongan-gi), lo que significa que el Buda Amida eligió cualquier práctica budista, así como el nembutsu, como suficiente para el nacimiento en la Tierra Pura. Se dice que su enseñanza ha sido severamente criticada por otros linajes de los discípulos de Honen como una desviación de las enseñanzas de Honen. Sin embargo, como fue ampliamente aceptado por las sectas establecidas como Tendai y Shingon, sus discípulos aumentaron considerablemente. La enseñanza de Chosai influyó mucho en la formación de la doctrina de la Tierra Pura de Ryochu.
Ryochu (1199-1287), discípulo de Bencho, contrarrestó la posición de Chosai afirmando que las prácticas budistas distintas del nembutsu no corresponden al voto original de Amida. Sin embargo, también se opuso a la posición de Shoku, quien sostenía que las prácticas distintas del nembutsu son completamente inútiles para lograr el nacimiento en la Tierra Pura. Aunque negó que las prácticas distintas del nembutsu correspondan al voto original de Amida, Ryochu, sin embargo, las consideró eficaces para lograr la Tierra Pura. En 1237, Ryochu, entonces de treinta y nueve años, se declaró Tercer Patriarca de Jodo Shu, porque Bencho le había transmitido directamente su enseñanza. Ryochu luego se dedicó a legitimar la enseñanza de Bencho conocida como la doctrina Chinzei, criticando las enseñanzas de Chosai y Shoku.
Cuarto período 1266-1287
El cuarto y último período son los veintiún años desde el momento de la muerte de Chosai hasta el de Ryochu. Durante este período, Ryochu, Kenni e Ippen fueron activos. Después de la muerte del último discípulo directo de Honen, Chosai, los discípulos de la siguiente generación desarrollaron y buscaron legitimar sus propias interpretaciones de las enseñanzas de Honen. Kenni (1238-1304), un discípulo de Ryushin, sistematizó la doctrina Seizan Fukakusa, una interpretación particular dentro de la escuela Seizan de Shoku. Kenni parece haber considerado a Ryochu como su rival que también vivía en Saga en Kyoto al mismo tiempo. Sus obras tienen títulos muy similares, y ambos critican el punto de vista del otro, aunque sin atribución explícita. Ippen (1239-1289), originalmente discípulo de Shotatsu de la escuela Seizan, se convirtió en el fundador de la secta Ji, un grupo de practicantes itinerantes de nembutsu que vagaban por el campo cantando el nembutsu y enseñando a la gente sus maravillosos efectos.
Durante este período, Ryochu permaneció en Kioto durante once años (1276-1286) y sistematizó la doctrina Chinzei, que se convertiría en la ortodoxia de Jodoshu. Junto con el sucesor de Genchi, Renjaku-bo, celebró una sesión de enseñanza durante cuarenta y ocho días en la montaña oriental de Kioto. Resumió los dos puntos de vista de la Tierra Pura diciendo que, según Honen, el Dharma del nembutsu ha reemplazado a los "preceptos perfectos" que enseña el Tendai. Este Dharma del nembutsu es el mismo que se conoce comúnmente como confesión voluntaria. Esto significa que con cada invocación del nombre sagrado, surge espontáneamente en la mente una confesión de transgresiones y, naturalmente, sigue una purificación completa de los resultados de esas acciones kármicas. En este servicio, los dos discípulos establecieron como principio básico que el Dharma del nembutsu y los preceptos perfectos son uno, siendo este último más que cumplido y realizado en el primero. Entonces Renjaku-bo dijo: "Existe un completo acuerdo entre lo que Genchi y Bencho dicen en su enseñanza básica. Por lo tanto, mis discípulos deberían de ahora en adelante considerar la enseñanza de Chinzei como propia. No hay necesidad de que establezcan otra escuela... Por esta razón, la escuela de Genchi se unió a la de Chinzei. Además, Seikaku, el abad del templo de Agui, así como Shoshin-bo Tanku, el abad del templo de Nison-in, mantuvieron que su enseñanza era auténtica, porque era lo que enseñaba Bencho.
De esta manera, Ryochu propagó enérgicamente su enseñanza en Kioto, contrarrestando las escuelas rivales de Shoku y Chosai, y promoviendo su reclamo como el Tercer Patriarca del linaje Tierra Pura de Honen. Aunque durante su vida, Bencho nunca afirmó ser el Segundo Patriarca, Ryochu explica en su Comentario sobre el Senchakushu que las enseñanzas esenciales de Honen le habían sido transmitidas directamente a través de Bencho. Con el fin de difundir aún más y obtener apoyo para esta afirmación, se imprimieron y difundieron muchas copias de este trabajo y, finalmente, logró convencer a la gente de la herencia legítima de Ryochu. Además, Ryochu escribió muchos otros comentarios siempre enfatizando su posición como el Tercer Patriarca en ellos. Los seis discípulos principales de Ryochu continuaron esta campaña después de la muerte de Ryochu, y finalmente lograron establecer este linaje como Jodoshu, la enseñanza central de Honen (Tamayama, 100-108 y 153-154). De esta manera, las diversas escuelas de la enseñanza de Honen llegaron a sistematizarse, desarrollándose y esclareciéndose en el transcurso del enfrentamiento con otras sectas y debates internos entre los discípulos inmediatos y posteriores de Honen.
Notas:
1. Aunque a Shinran se le ha atribuido tradicionalmente esta idea, Kajimura Noboru ha argumentado recientemente que se origina en Honen.
Referencias:
Fujiwara Ryosetsu, Tannisho (Kioto: Universidad Ryukoku, 1966).
Kajimura Noboru, Akunin shoki setsu (Tokio: Daito shuppan, 1992).
Tamayama Jogen, Chusei Jodoshu kyodan shino kenkyu.
Pinturas:
Los seguidores de Sanmon intentan destruir la tumba de Honen (Sanmon-no-shuto, Otani byodo-no hakyaku-o kuwadateru) del Honen Shonin gyojoezu, Pergamino 42, sección 5.
Shoko [Bencho] escribe el Matsudai Nembutsu Jushuin (Shoko-bo, Matsudai Nembutsu Jushuin-o arawasu) del Honen Shonin gyojoezu, Pergamino 46, sección 11.
Extraído de: jsri.jp/English/Main.html
traducido al español por: Chijo Cabanelas
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Nota: solo los miembros de este blog pueden publicar comentarios.