Hay dos maestros importantes que llevaron la enseñanza de la Tierra Pura a las masas de una manera eficaz y duradera. En los últimos años (1998) se ha celebrado el 800 aniversario de la composición del Senchaku-hongan-nembutsu-shu o el "Tratado sobre el Nembutsu del Voto Primordial Seleccionado", que también se considera el manifiesto fundador del Jodo. Escrito por Honen Shonin (1133-1212). El segundo es el 500 aniversario de la muerte de Rennyo Shonin (1415-99) en 1999. Fue el octavo abad de la denominación Jodo shinshu fundada por Shinran Shonin (1173-1262), un discípulo de Honen.
Honen estableció el movimiento popular e independiente de la enseñanza de la Tierra Pura, mientras que Rennyo, como sucesor de Shinran, inspiró el crecimiento de la enseñanza de la Tierra Pura religiosa y socialmente en Muromachi Japón. A pesar de los diferentes contextos históricos y religiosos de estas dos figuras, representan la enorme influencia en la religión y la sociedad japonesa inspirada en la obra de Honen Shonin. Este breve ensayo se centrará en el logro de Honen Shonin, que se convirtió en la base para la difusión de la enseñanza del Nembutsu entre las masas.
El impacto popular de la enseñanza de Honen Shonin enfureció a Nichiren, quien se quejó de su propagación en todos los niveles de la sociedad. Myoe Shonin criticó las enseñanzas de Honen como una traición al budismo y una interpretación errónea. El logro de Rennyo
Shonin se remonta a la influencia de Honen Shonin cuando tomó forma en el pensamiento de Shinran Shonin. La predicación y las cartas de Rennyo inspiraron a los campesinos y granjeros del período Muromachi a liberarse de la dominación del Daimyo y los señores feudales a través de su fe activa en el Nembutsu y su consiguiente rechazo de la religión popular mágica que agregó opresión espiritual al político.
En su expresión más simple de fe en el Nembutsu y el renacimiento en la Tierra Pura, la enseñanza de la Tierra Pura se ha visto en gran medida como una fe de otro mundo centrada en la otra vida. Para un pueblo antiguo, que vivía en un mundo impredecible de guerras, hambrunas, desastres naturales y las exacciones de gobernantes despóticos, las perspectivas de una vida futura de felicidad eran muy atractivas. Para aquellos que no podían disfrutar de la tranquilidad de los monasterios para perseguir la iluminación, la práctica fácil de Nembutsu ofrecía una alternativa atractiva que ayudó a hacer soportable una vida difícil.
El camino de la fe, del Nembutsu también hizo innecesarios ricos y ornamentados templos y rituales patrocinados por la nobleza. El establecimiento de los magníficos templos como el Byodoin fue principalmente para asegurar una bendicion en el más allá para la nobleza. La gente común podría, en efecto, llevar consigo al Buda Amida en la recitación de su nombre y recibir todos los beneficios de la Tierra Pura a través simplemente de su fe. Muchas historias contadas en sutras y cuentos populares hablan de la eficacia del Nembutsu para lograr el renacimiento de todas las personas.
Antes de la aparición de Honen Shonin, se habían realizado esfuerzos para promover el Nembutsu más ampliamente. Kuya Shonin y Ryonin se destacan por sus esfuerzos para ayudar a la gente común. Había fraternidades aristocráticas de laicos dedicados a la enseñanza de la Tierra Pura que había sido organizada por el abad Genshin en el monte Hiei. Los santos del Nembutsu (hijiri) también llevaban la fe del Nembutsu en todo Japón, preparando el camino para el éxito de Honen Shonin y sus discípulos.
El movimiento Tierra Pura iniciado por Honen Shonin brindó un apoyo doctrinal persuasivo para el Nembutsu como la práctica diseñada específicamente por el Buda Amida en sus votos para las masas que sufren en la última era degenerada y corrupta (mappo). Un factor importante en este desarrollo fue la composición de Senchaku-hongan-nembutsu-shu (abrev. Senchakushu) por Honen Shonin en 1198, aparentemente a petición de Kujo Kanezane.
Kanezane le había pedido a Honen Shonin que explicara la base de su enseñanza. Respondiendo a la solicitud de Kanezane, Honen Shonin creó un manifiesto de la enseñanza de la Tierra Pura que despertó el odio entre sus oponentes cuando se enteraron y la devoción de sus seguidores que encontraron la liberación a través de ella.
Dado que este autor está más familiarizado con Shinran Shonin, lo ofrecemos como ejemplo de la devoción inspirada por el trabajo de Honen Shonin. Shinran Shonin había luchado por obtener la iluminación en el Monte Hiei durante 20 años desde la edad de nueve años.
Incapaz de alcanzar su objetivo y desesperado por su destino futuro, se dirigió a Honen Shonin, cuya enseñanza le dio la seguridad de que, por malvado que fuera, podría ser salvado por el Nembutsu basado en el Voto del Buda Amida. Shinran Shonin testifica en su Kyogyoshinsho (Enseñanza, práctica, fe y realización) a la sensación de liberación y alivio que experimentó. Describe la compasión de Honen Shonin al permitirle a Shinran copiar el Senchakushu.
Finalmente, el maestro y el discípulo fueron separados por el exilio, para nunca volver a encontrarse. Sin embargo, Shinran Shonin continuó inspirándose en el espíritu de Honen Shonin. Se convirtió en la motivación de su propio esfuerzo por propagar la enseñanza de la compasión y sabiduría incondicionales del Buda Amida. En sus versos (wasan) Shinran Shonin exaltó a Honen Shonin,considerándolo como la fuente de su propia enseñanza.
Si buscamos en el Senchakushu las pistas sobre la devoción dada a Honen Shonin, podemos ver varios puntos de importancia.
1. Honen Shonin hizo un esfuerzo claro por ubicar la enseñanza de la Tierra Pura entre las sectas Mahayana mediante el desarrollo de una clasificación crítica de la doctrina. La formación de tal clasificación de enseñanza fue esencial para establecer una escuela independiente dentro de la diversidad del budismo Mahayana. Había numerosos términos que habían crecido a lo largo de la historia de la Tierra Pura y que distinguían la enseñanza de otras. Estos incluyen el camino de práctica fácil-práctica difícil (derivado de Nagarjuna), el poder propio y el Otro-Poder, (T'an-luan), la Puerta Pura (enseñanza) y la enseñanza del Camino Santo (Tao-ch'o)., y la distinción de Shan-tao de devoción exclusiva a Amida versus las prácticas mixtas o misceláneas de apoyo. La recitación del Nombre del Buda Amida se convirtió en el foco claro de la fe y la práctica de la Tierra Pura.
En el Senchakushu, Honen Shonin reunió todas estas distinciones para proclamar que la enseñanza de la Tierra Pura era el único vehículo de salvación en la última era (mappo) para todas las personas, ya fueran personas comunes o monjes de élite. El Nembutsu era universal y estaba al alcance de cualquier persona, mientras que todas las demás prácticas requerían alguna habilidad especial, física o mental o incluso financiera.
Sobre los hombros de la tradición acumulativa, omnipresente pero desorganizada de la enseñanza de la Tierra Pura, Honen Shonin la definió como una escuela distintiva entre las instituciones budistas tradicionalmente aceptadas de Japón. Los discípulos de Honen Shonin continuaron con la perspectiva de su maestro, cada uno desarrollando su propio estilo de enseñanza y práctica.
2. Un segundo aspecto significativo relacionado con el tema de la clasificación crítica de la doctrina es el concepto de senchaku que describe el proceso de selección y rechazo Honen Shonin observando el esfuerzo del Bodhisattva Dharmakara de examinar todas las Tierras y universos de Buda con el fin de construir su propio mundo ideal donde todos los seres pudieran alcanzar la iluminación y la liberación espiritual.
Honen Shonin conectó la clasificación crítica de la doctrina con el mito de Dharmakara, dando a la enseñanza de la Tierra Pura una base basada en los sutras más sólida. También implica que un elemento decisivo en la conciencia religiosa es la elección. La fe religiosa siempre implica elegir. Es la elección de la comprensión o aproximación más universal y profunda de la realidad. También expresa el exclusivismo o la centralidad del compromiso que sienta las bases de una fuerte personalidad religiosa. Esto se puede ver en el propio Honen Shonin, así como en sus discípulos, algunos de los cuales fueron ejecutados y en Shinran Shonin, los posteriores Ippen Shonin y Rennyo Shonin.
La enseñanza de la Tierra pura a menudo se asocia con una personalidad débil debido al énfasis en el Otro-Poder, entendido como un poder exterior. Sin embargo, la confianza en el Otro Poder como la esencia de la vida puede ser la base para una firme dedicación y devoción, cuando uno cree en esa realidad, el Buda Amida ha abrazado su vida.
3. La implicación social del pensamiento de Honen Shonin se expresa elocuentemente en el pasaje que describe la verdadera intención de los Votos del Buda Amida. Honen lo ha expresado claramente en sus propias palabras en el Senchakushu al que podemos agregar poco:
"En el primer lugar, si lo miramos desde el punto de vista de la dificultad y la facilidad, el Nembutsu se practica fácilmente, mientras que es muy difícil practicar todas las otras disciplinas. Por las razones antes expuestas brevemente, podemos decir que el El nembutsu, que se practica con tanta facilidad, es de aplicación universal … Si el voto original requería la realización de imágenes y la construcción de pagodas, entonces los pobres y los indigentes no podrían tener ninguna esperanza de lograrlo. Pero el hecho es que los ricos y nobles son pocos en número, mientras que el número de pobres e innobles es extremadamente grande. Si el Voto Original requiriera sabiduría y grandes talentos, no habría ninguna esperanza de ese nacimiento para los tontos e ignorantes en absoluto; pero los sabios son pocos en número, mientras que los tontos son muchísimos … Concluimos, por lo tanto, que Amida Nyorai, cuando era un bodhisattva con el nombre de Hozo (Dharmakara) hace siglos, en su compasión por todos los seres sintientes por igual, y en su esfuerzo por la salvación de todos, no prometió requerir la creación de imágenes o la construcción de condiciones de pagodas para el nacimiento en la Tierra Pura, sino solo el único acto de invocando su sagrado nombre".
En este notable pasaje que ofrece una crítica social a las élites de su tiempo, Honen Shonin está dejando muy claro que no hay discriminación en el Voto de Amida basada en accidentes de nacimiento, habilidades o posición social. Shinran también afirmó esta crítica en su Kyogyoshinsho:
"Al reflexionar sobre el océano del gran shinjin (fe), me doy cuenta de que no hay discriminación entre nobles y humildes o monjes vestidos de negro y laicos vestidos de blanco, no hay diferenciación entre hombres y mujeres, viejos y jóvenes. La cantidad de maldad uno ha cometido no se considera, la duración de cualquier realización de prácticas religiosas no es de importancia. No se trata de práctica ni de buenos actos, ni de logro repentino ni gradual, ni de práctica meditativa ni práctica no meditativa, ni de contemplación correcta ni contemplación errónea, ni pensamiento o no pensamiento, ni la vida cotidiana ni el momento de la muerte, ni la llamada única ni la llamada múltiple. Es simplemente shinjin que es inconcebible, inexplicable e indescriptible. Es como la medicina que erradica todos los venenos. La medicina del Voto del Tathagata destruye los venenos de nuestra poca sabiduría y necedad ".
Probablemente sea este aspecto de la enseñanza de Honen Shonin el que más amenazó a las Órdenes Budistas establecidas y condujo a la proscripción de su movimiento de acuerdo con la apelación de Kofukuji a la Corte. Este llamamiento llevó al exilio de Honen y sus principales discípulos. La apelación acusó a Honen Shonin de iniciar una nueva secta sin permiso del gobierno, subvirtiendo a la sociedad al rechazar a los kami y abandonar todas las demás buenas acciones y prácticas distintas del Nembutsu. Según la acusación, el movimiento de Honen Shonin provocó el declive de otras sectas, que se basaban en la unión del budismo y el Estado.
4. Otra implicación del texto que no se declara explícitamente es la emancipación de los seguidores de la Tierra Pura. Honen Shonin no menciona los beneficios materiales o mundanos en su texto ni el papel de los kami en apoyo de su enseñanza. El resultado de esta emancipación de la opresión espiritual, basada en el miedo al batchi o al castigo divino a los creyentes. Si no atendían a las demandas de sus señores supremos, los templos, santuarios y daimyo, conducían a las revueltas campesinas de un solo propósito (ikko) en la época de Rennyo.
En nuestra era moderna, a menudo llamamos "revolucionarias" a las enseñanzas impactantes e influyentes. Aunque este término puede ser demasiado fuerte cuando reflexionamos sobre la naturaleza de las revoluciones modernas, sin embargo, podemos aplicar el término a la obra de Honen Shonin y al Senchakushu, porque incluso sus enemigos vieron su potencial para transformar la situación religiosa en Japón. En consecuencia, reaccionaron con vehemencia y violencia. Posteriormente, los monjes del monte Hiei violaron la tumba de Honen Shonin y quemaron copias de su obra. Si bien Honen Shonin fue el pionero, las implicaciones de su pensamiento, en matices posteriores, ampliaron los límites de la esperanza para todas las personas.
En la actualidad, es importante reavivar el espíritu que motivó a Honen Shonin, su visión y actitud críticas hacia la sociedad, si la persona común ha de encontrar significado y esperanza en el páramo desolado de la sociedad secular moderna. No es solo el mensaje de esperanza de Honen Shonin en la otra vida lo que la gente moderna necesita, sino una dirección para su vida cotidiana, vivida en la conciencia del abrazo compasivo del Buda Amida, concretada en el Nembutsu, cuya recitación enfoca nuestras mentes y corazones en la mismísimo base de nuestras vidas.
Traducción al español: Jyoshin Bogo
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