El maestro Shandao escribe:
"Al final de la exposición del Amitabha Sutra, el Honrado por el Mundo [1] confía el Dharma de Nianfo [2] a Sariputra. En la era de las cinco corrupciones que se intensifican, los escépticos y los calumniadores son incontables, y tanto los renunciantes como los budistas laicos desprecian el Dharma y no dejan que nadie los escuche.
Son odiosos y enojados con los recitadores de Buda y usarían todos los medios posibles para subvertir la práctica.
Tales icchantikas [3] , carentes de buenas raíces y aptitudes, tratar de destruir el camino del Dharma de la Tierra Pura y se hundirán profundamente en el samsara para siempre.
Incluso después de innumerables kalpas, tan innumerables como las motas de polvo en el universo, nunca se librarán de los tres reinos del mal."
Cada vez que leo estos versículos, suspiro. El Budismo de la Tierra Pura es la salvación de todos los seres sintientes, especialmente durante la Era del Fin del Dharma. Todos los Budas en las tierras de todas las direcciones dan testimonio y exponen el Dharma de Nianfo. Como testifica el Patriarca Yinguang:
"Todos los sabios virtuosos del pasado aspiraban fervientemente a renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema. Todos los sutras y discursos apuntan directamente al Sendero de la Tierra Pura."
Podría decirse que el camino de Nianfo debería ser unánimemente elogiado y llevado a cabo por la comunidad budista. Sin embargo, no es así. Históricamente, ha habido casos similares de adversidad en la predicación del Dharma con varias sectas budistas, particularmente con las que predican el Dharma de la Tierra Pura. Cuando el Maestro Shandao estaba escribiendo los versículos anteriores, me atrevo a decir, estaba expresando su frustración en su tiempo e imaginaba el futuro. En su Comentario sobre el Sutra de la contemplación, el maestro Shandao advierte:
"Engañar a uno mismo y a los demás es una transgresión kármica que causa un gran daño a los seres sintientes."
Es mejor ser acusado de malinterpretar la enseñanza del Buda que adoptar una comprensión errónea de la enseñanza de un Bodhisattva como guía.
Hay varias analogías y metáforas en el Comentario sobre el Sutra de la contemplación. Uno enfatiza que no deberíamos dudar de Nianfo incluso si los Budas de todas las direcciones, cada uno irradiando luz y extendiendo su larga lengua [4] , declararan que la enseñanza del Buda Sakyamuni sobre Nianfo es falsa. Otro es "Un camino blanco entre dos ríos", que expone a los falsos simpatizantes, que intentan obstruir a un recitador de Buda, diciéndole que se aleje del peligroso camino de Nianfo que, según ellos, conduciría a la muerte. Le aseguran que es por su propio bien.
El maestro Shandao dice, como se cita arriba:
"En la era de las cinco corrupciones que se intensifican, los escépticos y los difamadores son numerosos, los renunciantes y los budistas laicos desprecian el Dharma. Son odiosos con los recitadores de Buda, y usarían todos los medios posibles para subvertir la práctica."
También ha dicho: "El Dharma del renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema ha sido obstaculizado y corrompido por muchos, no solo en estos días, sino desde la antigüedad ."
Aparentemente, la predicación del Budismo de la Tierra Pura no fue fácil, incluso en su época.
La biografía del maestro Shandao registró un debate con el maestro Jingang. Incapaz de persuadir al obstinado maestro Chan, Shandao Bhikkhu hizo el juramento:
"Si estoy en lo cierto sobre el Dharma, que cada estatua de Buda en el salón del templo irradie luces.
Si me equivoco, iré al infierno de inmediato, sufriré agonías sin cesar y nunca saldré."
Tan pronto como hubo hablado, todas las estatuas en el salón emitieron luces brillantes que iluminaron todo el templo.
Todos sabemos que el Maestro Shandao era un nirmanakaya de Amitabha Buddha y había alcanzado el samadhi de Nianfo y la contemplación de la imagen de Buddha. Incluso él, que tenía la virtud más elevada y la sabiduría suprema, no pudo persuadir a un escéptico budista en su época. Situaciones similares les sucedieron al maestro Daochuo y al maestro Tanluan, a quienes los budistas e intelectuales seculares les reprocharon: "Las tierras puras están en todas partes en las diez direcciones, ¿por qué debes buscar solo la tierra del Buda Amitabha?"
No tenemos información detallada, pero por el tono y el estado de ánimo expresados en los escritos del Maestro Shandao, podemos inferir las circunstancias con las que tuvo que lidiar porque la gente habría expresado los mismos sentimientos. Y el Maestro Shandao dejó escapar un largo suspiro de aprensión:
"Mantener firme la fe en el Dharma y enseñar a otros a hacer lo mismo es pasar de lo difícil a lo más difícil."
Infundir la compasión del Buda en la fe a todos en el Dharma es la forma correcta de corresponder a la bondad del Buda.
Si no fuera por obstáculo tras obstáculo, calumnia tras calumnia, ¿cómo podría ser tan difícil tener fe en el Dharma y aún más difícil ayudar a otros a hacer lo mismo? Los tres sutras del budismo de la tierra pura también revelan este mensaje.
El Sutra más largo dice:
"El arrogante y el perezoso no creería en el Dharma de Nianfo. Muchos Bodhisattvas desean pero no pueden escuchar el Dharma.
¿Por qué los Bodhisattvas no pueden escuchar el Dharma? Es por los obstáculos causados por la gente que obstruye, injuria y destruye el Dharma."
El sutra también dice:
"La tierra de la dicha suprema es un reino de nirvana, es decir,
sin nacimiento, sin muerte, supremo sin limitaciones.
Es tan fácil renacer en ese reino para convertirse en un Buda.
Sin embargo, muy pocos tienen fe y aspiración para intentarlo."
Dado que es fácil renacer en esa tierra de Buda, todos deben estar alegres y dispuestos. ¿Por qué son tan pocos los que han ido allí? Nuevamente, esto se debe a los obstáculos y las difamaciones del Dharma que enfrentan los budistas. Es por eso que escuchar el Dharma es " la más difícil de todas las dificultades ".
El Sutra más largo dice:
"Es difícil encontrar y difícil contemplar a un Tathagata cuando aparece en el mundo.
Las enseñanzas y los discursos del Buda son difíciles de acceder y difíciles de escuchar.
También es difícil escuchar las excelentes formas de Bodhisattva, las paramitas.
También es difícil encontrar un buen maestro y practicar de acuerdo con sus instrucciones.
Pero la más difícil de todas las dificultades es escuchar este sutra, tener fe en él con alegría y aferrarse a él. Nada es más difícil que esto."
¿Cuántas veces aparece la palabra "difícil" en el versículo anterior? Nueve veces. Dos en la primera frase, dos más en la segunda. El quinto y el sexto ocurren en las frases tercera y cuarta. El séptimo, el octavo y el noveno están en la última frase. En total, aparece nueve veces la palabra "difícil".
La difamación del Dharma de la tierra pura que fue atestiguada por todos los Budas no comenzó hoy. Esto se debe a que las mentes de los seres sintientes están llenas de vejaciones, sospechas y obstrucciones kármicas.
El Buda Sakyamuni dice en El Sutra Amitabha:
"Sariputra, debes saber esto : he logrado la difícil tarea durante el período de las cinco impurezas. Es decir, habiendo alcanzado la iluminación más elevada y perfecta, por el bien de los seres sintientes he entregado este increíble Dharma, que les resulta tan difícil de aceptar con fe. De hecho, esta es una tarea extremadamente difícil."
Mientras el Buda Sakyamuni alaba la virtud inconcebible de otros Budas, también alaban la virtud del Buda Sakyamuni por exponer a todos los seres sintientes el Dharma de Nianfo, que es muy difícil de aceptar en la fe.
En el Sutra de la contemplación de la vida infinita , el Buda Sakyamuni, prudente y hábilmente, no habla explícitamente de Nianfo hasta que explica los tres últimos nacimientos de nivel inferior. Si bien el propósito primordial del Buda al aparecer en este mundo es enseñar a los seres sintientes el Dharma de Nianfo [5], tiene que hacer concesiones para acomodar sus raíces y virtudes inferiores porque el Dharma es extremadamente difícil de aceptar y creer para ellos. Entonces, desde el principio, el Buda nos prepara instituyendo una variedad de formas de liberación mediante el enfoque oportuno de absorber las formas con las trece visualizaciones meditativas, las tres conductas puras y los nueve niveles de nacimiento. Luego, gradualmente nos guía hacia el Budismo de la Tierra Pura. Aún así, espera hasta los últimos tres niveles más bajos antes de ilustrar hábilmente a Nianfo. Solo al final del sutra, el Buda, hablando con el venerado Ananda, concluye sumariamente:
"Debes soportar bien estas palabras. Apoyarse en estas palabras es defender el nombre del Buda de la Vida Infinita."
Y no da más detalles.
No es hasta que expone el Amitabha Sutra que el Buda Sakyamuni abandona el enfoque oportuno y habla directamente de Nianfo. Incluso eso no es suficiente para convencer a los seres engañados, por lo que convoca a todos los Budas en las tierras de todas las direcciones para que extiendan sus lenguas largas y anchas cubriendo todas las tierras de los Budas, y dan fe de la verdad de Nianfo. A través de un largo proceso de preparación hábil de las prácticas meditativas y no meditativas de las visualizaciones, la transición de lo conveniente a lo real y verdadero ahora está firmemente establecida, y el Dharma de Nianfo se destaca de manera prominente.
Lo que sucedió con el Dharma en China sucedió en Japón de la misma manera. El maestro Honen de Japón predicó y dio a luz a Nianfo, pero eso no fue tolerable para los budistas de otras escuelas. Informaron de acusaciones falsas al emperador, alegando que Honen había establecido un culto maligno, e instaron al emperador a suprimir el Dharma que estaba predicando Honen.
Lo mismo pasa hoy. Aquellos de nosotros que predicamos y propagamos el Nianfo Dharma enfrentamos los mismos cargos que los del Maestro Honen. No se trata de mensajeros individuales del Dharma. De hecho, tomamos la acusación de estar “sin integridad ni conducta moral” como un cumplido que no merecemos, porque somos unos mortales inicuos. Tampoco es personal, ya que aprendimos las doctrinas de acuerdo con las enseñanzas del Maestro Shandao.
Somos los que promovemos la liberación y los votos fundamentales del Buda Amitabha. ¿Tiene Amitabha Buddha suficiente "integridad moral y conducta"? ¿Qué hay del Buda Sakyamuni, que expone los tres sutras de la Tierra Pura? Es una tragedia que deforma el Dharma, nuestras retribuciones kármicas en el Período de Fin del Dharma. Más aún, debemos trabajar más duro. “ Mantener firme la propia fe en el Dharma y enseñar a otros a hacer lo mismo es pasar de lo difícil a lo más difícil. Por la infusión de la compasión de Buda en la fe de todo el mundo en el Dharma es el camino correcto para recompensar la bondad del Buda."
Por lo tanto, al enfrentar dificultades y denigraciones, no debemos abatirnos en la desesperación. Al contrario, deberíamos sentir que nuestra convicción es correcta. Al lado de la acusación está la voz de los Budas que dan fe y protegen el Dharma. Si no existieran tales dudas y difamación, no habría sido necesario proteger el Dharma con el apoyo de los Budas.
La persona que excava hierbas medicinales sabe que alrededor de la panacea milagrosa, el ganoderma secular está ahí para acechar hierbas dañinas o serpientes venenosas. De la misma manera, tales manchas de "serpientes venenosas y malas hierbas" estarán al acecho junto al Dharma profundo y supremo de la liberación del Buda Amitabha.
Hoy, tenemos la oportunidad predestinada de escuchar el Dharma y practicar Nianfo. Es la gracia y la bondad, de hecho, el honor que nos han otorgado los Budas y Bodhisattvas a lo largo de los siglos el permitirnos experimentar lo que los patriarcas Tanluan, Daochuo, Shandao y Honen han experimentado.
No somos nosotros los que deliberadamente suscitamos un debate sobre diferentes opiniones o aspersiones. Pero esa es la naturaleza de las personas que están sumergidas en opiniones y pensamientos incorrectos. Y el Dharma que puede corregir su engaño y llevarlos a la liberación inevitablemente golpeará sus mentes confusas y resultará en una respuesta predecible. Para ellos, está bien hablar de estilos de vida autoindulgentes; No es problema hablar del budismo humanista, los cinco preceptos y las diez buenas obras. Cuando se habla de la manera de liberarse del samsara, es posible que alguien dude de ti y te critique, pero eso no será un gran problema. Por otro lado, cuando se habla de la Tierra de la Felicidad Suprema, la gente te llamaría tonto y cuestionaría tu cordura.
Todavía es tolerable decir: "El renacimiento es posible solo si se cultivan con diligencia suficientes méritos a través de varios caminos del Dharma". Pero, si les dices, "Nianfo asegurará el renacimiento en la Tierra de la Suprema Felicidad", se convierte en el peor tipo de ofensa como si fueras a desenterrar sus tumbas ancestrales de aflicción y nesciencia. Desde tiempos inmemoriales, la aflicción y la ignorancia de los seres sintientes son como un hábito diabólico, irreconciliable y antagónico al verdadero Dharma. Y harían todo lo posible por destruirlo. Es por eso que el Maestro Shandao dice que
“usarían todos los medios posibles para subvertir la práctica. Sin embargo, no obstaculizará nuestra predicación, porque el propósito del Dharma que aparece en el mundo es tratar y deshacerse de ese odio, difamación e ignorancia con la luz de la sabiduría del Buda.
[1] Buda Shakyamuni
[2] Nianfo en chino pinyin: Nian significa recitar verbalmente y / o mentalmente, y Fo es Buda; por lo tanto, NianFo significa recitación de Buda y recuerdo de Buda.
[3] Icchantikas son personas que ni creen en el budismo ni aspiran a alcanzar la Budeidad.
[4] Estirar la lengua larga: En el budismo, una lengua larga y ancha es análoga a un que dice la verdad. La lengua de un Buda puede cubrir toda su tierra de mil millones de mundos.
[5] Esto puede demostrarse con una cita de The Longer Sutra: “El Tathagata se compadece de los seres engañados en los tres dominios. Aparece así en el mundo para iluminar el camino y rescatar a las multitudes otorgándoles el verdadero y real beneficio (Nianfo).
(Traducido y editado por el equipo de traducción de Pure Land School )
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