Por un lado, se han vuelto conscientes de sí mismos como seres cuyas ignorancia, egocentrismo y las percepciones delirantes les impiden realizar cualquier acto que sea genuinamente bueno, que los mueva en la dirección de la Budeidad y no en la dirección de un mayor enredo samsárico. Por lo tanto, el practicante y el Buda se encuentran en total oposición mutua.
En términos tradicionales Mahayana, esta es la oposición entre samsara y nirvana, o pasiones e iluminación.
Por otro lado, se les ha entregado la mente de Amida, para que el conocimiento de sus mentes y el del Buda sean uno. Esta unidad tiene sus raíces en la no dualidad que caracteriza la verdadera realidad en el pensamiento Mahayana, y borra la oposición mutua entre los seres sintientes y el Buda.
Shinran estados:
Cuando los ríos de la pasión ciegas hayan regresado y hayan entrado
Las aguas oceánicas del gran voto compasivo
De luz sin obstáculos llenando las diez direcciones,
Se vuelven uno en gusto con ese mar de sabiduría.
Jinjippo mugeko no
Daihi daigan no kaisui ni
Bonno no shuryu kishinureba
Chie no ushio ni ichimi nari. (Koso wasan, 42 años)
Cuando nos refugiamos en el Voto, nuestra actividad mental delirante llega a ser impregnado de gran sabiduría-compasiva, así como las aguas de los ríos llegando al mar adquieren sabor a sal. Las pasiones ciegas que abrigamos, la totalidad del funcionamiento de nuestras mentes y cuerpos, incluidos todos nuestros pensamientos, sentimientos y percepciones — se convierten en uno con el funcionamiento del Voto Primordial. Ya que todavía poseemos tales pasiones, aún no estamos iluminados; sin embargo, tenemos derecho a "igual iluminación" y nos transformamos en seres que son "iguales a los Tathagatas", y eventualmente se establece la consecución de la Budeidad completa.
En otras formas de budismo Mahayana, los seres realizan prácticas con el fin de eliminar los pensamientos delirantes y las pasiones, y de esta manera se liberan ellos mismos de la existencia samsárica y realizar el nirvana. Este nirvana es sabiduría no discriminativa que, por un lado, trasciende el dualismo de samsara y el nirvana, y por otro lado, percibe a los seres sintientes sufriendo el dolor en el samsara e inventa medios para actuar dentro del samsara para salvarlos. Así, el samsara y el nirvana, o las pasiones ciegas y la iluminación, están en oposición, de modo que los bodhisattvas se liberen de los primeros para alcanzar los últimos, y al mismo tiempo son uno, de modo que los bodhisattvas perciben a todos los seres como ellos mismos.
La realización de shinjin comparte una estructura similar; es la autoconciencia de existencia samsárica que sólo es posible a través de la sabiduría trascendente, convirtiéndose en uno con él Otro Poder. Sin embargo, en el pensamiento de Shinran, esta comprensión se logra sin pasar por la completa negación de la existencia samsárica del ser engañado por las pasiones. Así, la vacuidad, un elemento cardinal en la práctica meditativa del Bodhisattvas Mahayana: no es un término crucial en la enseñanza de Shinran.
La transformación del yo y de todas las cosas no se experimentan como la erradicación de actividad mental dicotómica, y con ella todos los objetos del mundo y la percepción de uno mismo, sino más bien como descubrirse a sí mismo completamente desprovisto de cualidad o capacidad que puede conducir a la iluminación y hace una entrega a la actividad iluminada del Otro trascendente Poder, mientras lleva la propia existencia.
Shinran afirma que, mientras continúa viviendo en este mundo, uno entra al vasto "océano de sabiduría" que es el Voto Primordial, o que el "gran tesoro oceánico de las virtudes ”, las virtudes de la iluminación o nirvana, se llena dentro de uno. Así, aunque el camino del logro es diferente, la estructura de la existencia transformada, en la que el samsara y el nirvana se ponen en pie simultáneamente en oposición mutua y en identidad, es lo mismo.
Se puede decir que Shirnan delinea la naturaleza del shinjin principalmente en términos de dos áreas amplias e interrelacionadas de preocupación religiosa: la conciencia del mal o existencia no iluminada, y la trascendencia de tal existencia, incluida la percepciones delirantes del yo atrapado dentro de la temporalidad y finitud de la vida samsárica. En el resto de este capítulo, consideraremos el primero en relación al autoconocimiento, y el segundo en relación con el significado del shinjin para la emancipación del practicante y el logro de la iluminación.
Transformación
En un verso similar al anterior, Shinran delinea la transformación
que es inherente a la realización de shinjin:
Cuando las aguas, las mentes, buenas y malas, de seres necios,
Han regresado y entrado en el vasto océano
Del Voto de sabiduría de Amida, son inmediatamente
Transformado en la mente de gran compasión.
Mida chigan no kokai ni
Bombu zen-aku no shinsui mo
Ki-nyu shinureba sunawachi ni
Daihishin a zo tenzu naru. (Shozomatsu wasan, 40 años)
Shinran anota este verso: "Transformado significa que la mente malvada se vuelve buena." El uso de "mal" aquí es preciso. El bien humano no se eleva ni se hace mejor; la transformación en el centro de la actividad del Voto implica solo el mal. En contexto del versículo, vemos que la "mente malvada" se refiere a todas nuestras actividades y abarca lo que juzgamos como moral o éticamente bueno, así como lo que pensamos en el mal; es decir, los actos "buenos y malos" de los "necios" o la mente no iluminada es el mal que se transforma en bien. Esto bueno es la sabiduría de Amida o gran compasión.
Esta transformación no es una en la que nuestras actividades mentales dejen de ser ciegas y contaminadas, de modo que se conviertan por completo en la sabiduría y compasión. Al transformarse, “se vuelven uno en gusto con el mar de sabiduría ”, pero esto significa que no desaparecen simplemente. El explica en otra parte:
Ser transformado significa que el karma maligno, sin ser anulado o erradicada, se convierte en bueno, como todas las aguas, al entrar en el gran océano, inmediatamente se convierte en agua de océano.
Nuestros actos malvados la ignorancia y las pasiones de las que surgen, mientras permanecen tal como son, se transforman en la virtud del Buda. A fin de que para comprender esta transformación, debemos comprender claramente el concepto de maldad de Shinran.
En otras escuelas budistas, se enseña que realizando prácticas uno puede deshacerse completamente de los apegos egocéntricos y aversiones que contaminan las percepciones de uno y por lo tanto alcanzar la Budeidad.
Shinran, sin embargo, toma la posición de alguien incapaz de librarse de estos impulsos profundamente arraigados de apego y miedo. Incluyen incluso el aprecio por la propia vida, y por lo tanto forman el núcleo de la propia existencia de uno como ser humano; uno los posee desde el pasado sin principio y continuará acogiéndolos por mucho tiempo mientras uno viva.
Shinran describe estas pasiones, y los actos que motivan, como "Maldad", lo que significa que sólo conducen a una mayor existencia samsárica y bloquean la realización de la iluminación. Por tanto, mientras que el término "maldad" tiene efectos morales y éticos; Las implicaciones en su pensamiento, su principal significado es religioso; apunta a la incapacidad para cumplir con cualquier práctica religiosa debido al apego inveterado a sí mismo que impregna todos los actos de uno. En otras palabras, cualquier "bien" moral o ético que uno puede realizar, y por puro y espiritualmente disciplinado que uno pueda ser, cada pensamiento que uno tiene, palabras que uno pronuncia, y obra que uno hace sólo puede resultar en enredar a uno más en el samsara.
Por eso afirma: "Un ser necio está poseído por naturaleza de pasiones ciegas, así que debes reconocerte a ti mismo como un ser del mal kármico ”. Esta vista de la existencia humana como maldad, sin embargo, no debe aceptarse intelectualmente como doctrina, y no puede ser el producto de una autorreflexión ordinaria. Malvado, para Shinran, describe la naturaleza del yo del que uno se vuelve consciente sólo en ese nivel en el que uno puede encontrar el trabajo de Amida, y sólo a la luz de la sabiduría de Buda. Es sobre la base de esta autoconciencia que habla de la transformación del mal, sin dejar de ser malvados.
La mente de Shinjin
El corazón y la mente en los que las pasiones ciegas y la sabiduría-compasiva han de convertirse en uno, tiene dos aspectos. Primero, es la actividad de la iluminación del Buda. Nuestras mentes delirantes, al entrar en el océano del Voto, se vuelven la "mente de gran compasión". En segundo lugar, esta mente de compasión buena o sabia no es buena sola, sino que al mismo tiempo abraza en sí misma nuestra “Mentes malvadas”, nuestro egocentrismo e ignorancia. Así sabiduría-compasión y pasiones ciegas, mientras se oponen como puras y contaminadas, forman la mente única y "buena": brillo que es verdadero, real y sincero.
Desde la postura de Shinjin, los pensamientos y sentimientos delirantes no son algo distinto a sí mismo. Habiendo sido establecido a través de la unidad de la sabiduría de Amida y la mente no iluminada, funciona como el despertar a uno mismo como poseedor de pasiones ciegas. Dicho a la inversa, la mente que ha podido despertar a sí mismo con pasiones ciegas es la misma que la compasión de la sabiduría de Amida.
Los siguientes dos versículos articulan todo lo que hemos visto arriba: la mente de Buda y la mente del practicante se vuelven una, y la estructura compleja de la mente única, la mente de shinjin:
A través del beneficio otorgado por la luz sin obstáculos,
Uno se da cuenta del shinjin de las vastas virtudes trascendentes:
Indefectiblemente el hielo de las pasiones ciegas se derrite
e inmediatamente se convierte en el agua de la iluminación.
La obstrucción de los males se ha convertido en la sustancia de las virtudes;
Es como la relación del hielo y el agua:
Cuanto más hielo, más agua;
Cuantos más obstáculos, más virtudes.
Mugeko no riyaku yori
Itoku kodai no shin o ete
Kanarazu bonno no kori toku
Sunawachi bodai no mizu to naru.
Zaisho kudoku no tai to naru
Kori to mizu no gotoku nite
Kori oki ni mizu oshi
Sawari oki ni toku oshi. (Kosho wasan, 39-40)
A través del trabajo del voto, nos damos cuenta de shinjin y nuestras pasiones ciegas. Se convierten en la gran sabiduría y gran compasión del Buda. Según este himno, las pasiones ciegas desaparecen, convirtiéndose en las aguas de la iluminación. En el segundo verso, sin embargo, encontramos que en esta mente, ciega de pasiones y la mente de Amida forman una, fusionando todo ("obstruyendo los males, se han convertido en sustancia de virtudes”).
Mientras los engaños y los apegos se vuelven las virtudes, permanecen como están, oponiéndose al bien; por lo tanto, no sólo abundan las virtudes, pero también lo son los obstáculos para la iluminación: “Cuanto más hielo, más agua; / cuantos más obstáculos, más virtudes ".
Nuestras pasiones, aunque permanecen tal como son, se han vuelto una con la gran sabiduría, y además, a través de la obra de esa sabiduría, gradualmente se transforman en hielo que se derrite para convertirse en agua. Mientras se derriten para convertirse en lo mismo que la sabiduría del Buda, el mal que impregna la existencia misma del yo, que había estado oculto por ignorancia, sale a la luz; por lo tanto, se dice que los males de uno aumentan. Además, a medida que los males obstructores aumentan y la conciencia de uno se amplía y se profundiza, uno naturalmente se arrepiente, y al mismo tiempo está lleno de gratitud por la compasión de Amida. De esta forma, los actos derivados de la ignorancia sigue transformándose en virtud. Así, todos nuestros actos, las raíces de nuestra existencia misma, llegan a ser vistos como caracterizados por el mal, aún aquellos intentos de hacer el bien, de modo que toda la posibilidad de vivir como una persona libre de egocentrismo delirante se desvanece, y al mismo tiempo, este mal se transforma en bien.
Shinran caracteriza el mal como "kármico" (en términos como akugo y zaigo, literalmente "karma maligno"). Karma significa la ley de causa y efecto que opera en la existencia humana. En el pensamiento budista general, los actos pasados, sean buenos o malos, se convierten en causas que manifiestan sus efectos en el presente, e igualmente, presente los actos se convierten en causas de resultados que aparecerán en el futuro. Buenos actos necesariamente resultan en circunstancias favorables para más bien y mal en los desfavorables.
Para Shinran, todos nuestros actos, sean buenos o malos por morales o éticos, son malvados en un sentido religioso, están contaminados por la ignorancia y las pasiones, ya que pertenecen al ego. Además, de este mal kármico, lo que significa que se remonta al infinito pasado. Desde el pasado sin principio, todos nuestros actos han funcionado solo para unirnos a la vida samsárica. Debido a eones de repetición y hábito, albergamos un mal incognoscible en las profundidades de nuestra existencia. Por lo tanto, para tomar conciencia de la raices de nuestra existencia debemos conocer la naturaleza basica del yo como impregnado por pasiones y apego ignorante. Este apego nos atrapa por completo, y no puede dejarnos ir.
Amida Buddha, como encarnación de la sabiduría-compasión, se vuelve uno con el mal kármico y las pasiones ciegas de los seres para que despierten a el autoconocimiento auténtico, es decir, llevarse a la realización del no-yo y a la iluminación. Esta unidad de Buda y el ser sintiente, de las virtudes de sabiduría y el mal kármico, es la naturaleza fundamental del mismo Amida como Buda manifestado como "el que abraza, y nunca abandona" a la persona malvada. Desde Amida la virtud no es simple bondad en oposición al mal, sino que abarca el mal y la ignorancia dentro de sí mismo, no solo no desaparece el mal kármico de una persona, sino que es iluminado por la sabiduría y la compasión, y así llega a cumplir la actividad de la virtud de Amida. Por lo tanto, cuando una persona se refugia en el voto de Amida, "sin calculo de ningún tipo, todo su karma maligno pasado, presente y futuro se transforma en el bien ". Esto no quiere decir que esté privado de su propia acción inherente.
El mal, aunque puede haber sido cometido en el pasado distante, es personal y Amida no lo redime. Trabaja su efecto en la vida de uno de acuerdo con la ley de karma. Uno es aferrado por una gran compasión, al igual que uno es poseído por el mal, así que el mal de uno sigue inmediatamente la ley del karma y es transformado por el poder del Voto. De esta manera, la persona de shinjin, cuya esencia es mal kármico, no obstante está lleno de las virtudes del Buda, pues su mal kármico es la sustancia misma de la actividad de la sabiduría-compasión.
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