Estamos aquí hoy para la Ceremonia de Iniciación de las Tres Joyas, que son el Buda, el Dharma y la Sangha. Me gustaría aclarar lo que significa refugiarse en las Tres Joyas ya que han ido creciendo los malentendidos en los últimos tiempos. Estos necesitan ser aclarado para recibir los verdaderos beneficios. ¿Qué es el budismo? ¿Es una religión? El budismo no es una religión sino la educación más profunda y beneficiosa basada en los cuarenta y nueve años de las enseñanzas de Buda Shakyamuni para todos los seres sintientes. En 1923, el Sr. Oyang Jingwu habló en la Universidad de Zhongshan. El título de su conferencia fue "El budismo no es un Religión ni una filosofía. Es un elemento esencial de la actualidad". Esta conferencia fue un avance revelador que sacudió al mundo budista chino contemporáneo. Dado que el budismo es una educación, debemos comprender exactamente cuáles son sus objetivos, métodos y principios. En el Prajna Sutra, leemos que su objetivo es la verdad del Dharma (las causas que inician todos los fenómenos de la vida y del universo).
La vida se refiere a nosotros mientras que el universo se refiere a nuestro entorno de vida. Por tanto, el contenido educativo del budismo nos orienta para que entenderemos claramente nuestro entorno de vida y a nosotros mismos.
Hoy en día, el sistema educativo formal explica solo parcialmente los fenómenos del universo y mucho de esto queda por probar. Todavía estamos discutiendo e investigando esta parte limitada, todavía no sabiendo lo suficiente para sacar las conclusiones correctas. Desafortunadamente, incluso las religiones no pueden proporcionar una amplia y satisfactoria explicación de la vida como un todo, y se limitan a un área limitada de la verdad, por lo tanto, la profunda y extensa educación, del budismo es esencial para todo ser sensible.
El límite de nuestro espacio vital no se limita a una ciudad, una región, o incluso solo el planeta tierra. Hay galaxias en el espacio exterior, compuesto por innumerables planetas, en los que existen avanzados formas de vida que son mucho más inteligentes que los seres humanos. Estas galaxias también son nuestros entornos de vida. Además, aparte de la dimensión espacial, también hay una dimensión temporal, que se extiende desde el pasado hasta el presente y futuro.
Así, el entorno en el que vivimos consta de una infinita magnitud del espacio y tiempo. La educación moderna normalmente no incluye una discusión de este espacio vital y tiempo infinito. Incluso el confucianismo bien respetado solo implica una sola vida, que va desde el nacimiento hasta la muerte y, en última instancia, a la fuerte relación que nos vincula con nuestros antepasados. Estas enseñanzas cubren nuestra existencia desde el reino humano a los reinos celestiales, apenas tocando el de los seres celestiales o fantasmas, sino que se centran en cómo comportarse como una persona honorable.
En contraste, Buda Shakyamuni describió claramente los Cuatro Reinos sabios de Budas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas y Oyentes de sonidos y los Seis Reinos del Renacimiento de los seres celestiales, asuras, humanos, animales, fantasmas hambrientos e infiernos. [Los seres en estos diez reinos tienen diferentes grados de despertar; por ejemplo, los budas tienen las mentes más despiertas mientras que los seres en el infierno son los reinos que tienen los más ilusión y engaño ]. Existimos en estos Diez Reinos.
Una vez que entendemos la verdad de la vida y el universo, los pensamientos, el habla y el comportamiento cambiarán naturalmente. En el pasado, nuestra falta de comprensión y el engaño nos llevaron a puntos de vista erróneos, palabras y comportamiento, creando así karma negativo. Aprendemos de la ley de causa y efecto que las consecuencias inevitables, resultado de la creación de karma, ya que los buenos resultados provienen del buen karma y los malos resultados provienen del mal karma. Creamos nuestro propio destino; nadie puede intervenir para soportar las consecuencias de nuestras acciones. Como podemos ver, comprender a fondo la verdad de la vida y el universo nos traerá infinitos beneficios. Una vez que entendamos y creamos profundamente en la ley de causa y efecto, ya no crearemos más karma negativo y no tendremos que soportar las consecuencias o frutos y habremos trascendido los Diez Reinos. Desde el aspecto de la causalidad, los Cuatro Reinos Sabio son las recompensas por el cultivo y el logro diligentes, mientras que los Seis reinos son las consecuencias de buenas o malas acciones. Los seis reinos se pueden clasificar en Tres Reinos Buenos de humanos, asuras y seres celestiales, y los Tres Reinos Malos de infiernos, fantasmas hambrientos y animales.
Después de comprender el karma y sus consecuencias, nos abstendremos de crear más karma o al menos no el negativo. Al aplicar los conceptos anteriores a nuestra vida diaria, lograremos lo que todos desean: vidas felices, familias felices, sociedades armoniosas, naciones prósperas y un mundo pacífico. ¿Podemos obtener estos logros? Si. Sin embargo, solo las enseñanzas del Buda proporcionan por completo la solución a la búsqueda de la humanidad por la verdadera felicidad. Entendiendo claramente esto, nos damos cuenta de que esta enseñanza es fundamental para todos. Entendiendo esto la enseñanza abarca un espacio y un tiempo infinitos, superando las diferencias de nacionalidad, etnia, afiliaciónes política y religión. Es para todos los seres sintientes en los Nueve Reinos debajo de los Budas.
En los sutras, por ejemplo en el Avatamsaka Sutra y el Ksitgarbha Sutra, leemos acerca de diferentes seguidores religiosos que habían aprendido las enseñanzas durante la época del Buda Shakyamuni. los Avatamsaka Sutra, el primer sutra dado por él, en el estado de samadhi, habla de muchos seguidores religiosos que vinieron a aprender de él. Estos dos sutras hablan, respectivamente, de un sacerdote hindú y su hija, que, al adherirse a las normas de Buda, alcanzaron a través de las enseñanzas los niveles de Arhat y Bodhisattva. A partir de estos ejemplos, entendemos que el budismo trasciende las creencias religiosas y que cualquier seguidor religioso puede aprender y beneficiarse de él.
El budismo y nuestros sistema educativo moderno están en alguna forma acordes. Por ejemplo, convertirse en Arhat es equivalente a obtener una licenciatura universitaria y convertirse en Bodhisattva equivale a obtener una maestría. La Budeidad, es el grado más alto, que equivale a un doctorado. Seguidores de cualquier religión puede alcanzar estas etapas de iluminación. ¿Es necesario abandonar la propia religión y aprender las enseñanzas del Buda para alcanzar iluminación? Definitivamente no. Si tuviéramos que ir a la escuela o estudiar en el extranjero, no necesitaríamos cambiar de nacionalidad o religión porque el propósito de estudiar no entra en conflicto con la nacionalidad, religión, etc.
Por tanto, el budismo es una educación. Títulos como Arhat, Bodhisattva y Buda son simplemente nombres de grados. A pesar de nuestras diferencias, todos lograremos estos grados siempre que sigamos diligentemente las enseñanzas. Así, la Ceremonia de Iniciación de las Tres Joyas es la inscripción formal en una escuela donde Buda Shakyamuni, nuestro maestro original, nos guía en los objetivos, métodos y principios para alcanzar la iluminación.
En realidad, solo hay un maestro, Buda Shakyamuni, para todos los Budistas. Grandes seres despiertos como Manjusri Bodhisattva (que simboliza la gran sabiduría), Samantabhadra Bodhisattva (que simboliza los grandes votos) y el Bodhisattva Avalokiteshvara (que simboliza una gran compasión) fueron todos sus primeros alumnos.
Hoy, nosotros también somos sus alumnos. Los Bodhisattvas son nuestros compañeros de escuela, estudiantes de último año que estudiaron antes que nosotros mientras éramos estudiantes de primer año. Como pueden servir como maestros, los Budas, Bodhisattvas y Arhats no deben ser adorados pero si respetados.
¿Cuál es el objetivo final de esta educación? Los sutras nos enseñan que es Anuttara-Samyak-Sambodhi. Esta frase muy respetada que se transcribe del sánscrito, significa:
"La más alta, apropiada y completa iluminación y sabiduría.
Quien lo alcance conocerá y sentirá intuitivamente cada aspecto de
la verdadera realidad de la vida y el universo. Este logro es el
objetivo final de todos los estudiantes de Buda.
Esta máxima sabiduría perfecta es innata."
Leemos en el Avatamsaka Sutra:
“Todo ser posee la misma sabiduría y habilidades virtuosas como el Budas ". Esta es la verdadera igualdad. "Cada ser" se refiere no solo a los seres humanos y los seres celestiales, sino también a todos los animales, incluidos insectos, así como fantasmas hambrientos, y aquellos seres en los reinos del infierno.
¿Por qué no tenemos esta sabiduría? Debido a nuestros pensamientos errantes y apegos que tenemos temporalmente, pero no permanentemente, perdimos nuestras habilidades originales.
La verdadera naturaleza existe; simplemente no podemos reconocerla. Así explica en el Tratado del Despertar de la Fe que dice:
"La iluminación es innata, la ilusión no lo es". La iluminación innata es la sabiduría, la virtud y las habilidades de los Budas dentro de nuestra verdadera naturaleza. Los pensamientos errantes y los apegos no están dentro de nuestra naturaleza básica; por tanto, pueden descartarse. Asi es como nosotros podemos cortar nuestros pensamientos errantes y apegos para nutrir nuestro creencia y confianza inquebrantables en la consecución de la Budeidad. Si nosotros no entendemos la verdadera realidad, siempre dudaremos de cómo
La gente común con obstáculos kármicos tan pesados pueden volverse Budas. Nuestras aflicciones, malos hábitos e ignorancia son muy graves.
¿Cómo podríamos cortarlos a todos?
Budas y Bodhisattvas, que son seres iluminados, nos aseguran sincera y compasivamente que el principio es razonable. Principio significa la virtud de nuestra naturaleza búdica. Nosotros tenemos las virtudes y habilidades innatas de los Budas, pero no podemos verlas. Es similar a las nubes que cubren el sol. Aunque nosotros no podamos verlo, todavía está allí. Descubrir nuestra naturaleza búdica es como dispersar las nubes para dejar pasar el sol. Cuando nosotros eliminamos los pensamientos errantes y apegos de nuestras mentes y si cultivamos la virtud, seremos capaces de restaurar nuestra naturaleza búdica.
El logro se alcanza mediante el cultivo de la virtud. Solo a través de la decultivación podemos descubrir nuestras habilidades innatas. Aunque nosotros poseemos la naturaleza búdica, sin cultivo, seguimos siendo seres ordinarios de los Seis Reinos. Por tanto, la práctica es muy importante.
En la práctica, ¿cómo nos cultivamos? Refugiandonos formalmente en las Tres Joyas es el paso inicial, ya que simboliza pedir a los monjes o monjas, la transmisión de las formas de cultivo budista. Tomar refugio significa encontrar un refugio al que podamos regresar y en el que podamos confiar y a menudo se habla de "volver a la otra orilla". En la práctica, desde ¿A dónde volvemos y en qué confiamos? Las tres joyas del Buda, el Dharma y la Sangha.
En el primer paso, regresamos y confiamos en el Buda. "Buda" es una palabra sánscrita que significa conciencia y comprensión. Cuando nos refugiamos en el Buda, volvemos de nuestro ilusorio estado mental y confiamos en una mente despierta y comprensiva.
Hoy somos inquebrantables en nuestra determinación de comprender la enseñanzas y para emprender la Ceremonia de Iniciación de los Tres Refugios. ¿Nos hemos despertado? Si no, entonces no podremos volver atrás o aprender el budismo. Fuera de este edificio, hay mucha gente paseando por la calle. ¿Por qué no pueden aceptar el Budismo y tomar los Tres Refugios? No se despiertan.
Participar en la Ceremonia de Iniciación y aceptar las enseñanzas son los primeros pasos para despertar a la importancia de aprender esta enseñanza. En el Sutra, el Sexto Patriarca del Zen, Maestro Huineng, utilizó un enfoque diferente para explicar las Tres Joyas.
Usó las palabras despertar, comprensión adecuada y pureza, en lugar de las palabras Buda, Dharma y Sangha. Porque él temía que, dado que el budismo pasaba de generación en generación, si usara estas palabras, la gente malinterpretaría y pensaría en una estatua de Buda para la Joya de Buda, un sutra para la Joya del Dharma y un monje o monja budista de la Joya de la Sangha. No es a esto a lo que deberíamos volver.
Necesitamos refugiarnos en nuestra verdadera naturaleza de Buda. Leemos en el Tratado del Despertar de la Fe: “La verdadera conciencia de la naturaleza es innata." Necesitamos volver y confiar en nuestro despertar innato. Volver de nuestras ilusiones e inconsciencia y confiar en nuestra iluminación innata es refugiarse en el Buda. Pero debemos volver de nuestro engaño y confiar en nuestro verdadero e innata naturaleza, nuestra naturaleza búdica.
Es fundamental comprender la importancia de volver a nuestra verdadera iluminación de la naturaleza. Pero, debemos recordar no depender de las imágenes del Buda porque como se dice: "Un ídolo de arcilla cruzando un río ni siquiera puede protegerse a sí mismo ".
En el segundo paso, nos refugiamos en el Dharma, volviendo de puntos de vista incorrectos confiando en puntos de vista y comprensión adecuados.
El Dharma es la comprensión y el punto de vista adecuados de la vida y el universo. La Joya del Dharma es la infinita e innata sabiduría de la verdadera naturaleza que también se llama sabiduría Prajna. Confiando en esta sabiduría podemos corregir nuestros pensamientos, habla y comportamiento erróneos es el significado de refugiarse en la Joya del Dharma. Entre las tres Joyas, el Dharma es la principal en la que debemos confiar. Hoy en día y en esta edad, la sabiduría de Prajna será nuestra principal preocupación.
Sin embargo, nuestra sabiduría innata no se puede restaurar rápidamente. Luego que debemos seguir? Los sutras son registros de las enseñanzas que describen la verdad del universo y la vida, antes de que nuestra sabiduría Prajna se haya recuperado por completo, seguimos estas enseñanzas y las utilizamos como guía. Si nuestro pensamiento coincide con los sutras, entonces nuestra comprensión es correcta, de acuerdo con el de los seres iluminados. Por ejemplo, el Buda nos enseña a respetar y cuidar a nuestros padres y maestros, a ser compasivo y no matar a ningún ser vivo y practicar las Diez buenas conductas. Si nuestra percepción es diferente a la del Budas, entonces debemos habernos desviado, porque todo en los sutras son verdaderos.
La gente puede preguntarse en esta era moderna por qué deberíamos estar siguiendo lo que el Buda enseñó hace tres mil años. Nosotros podemos presumir de nuestros logros tecnológicos, pero todavía necesitamos utilizar instrumentos mecánicos para grabar sonido e imágenes.
Los seres iluminados no necesitan usar tales instrumentos. Ellos saben todo en el pasado, presente y futuro a lo largo del universo. Sin una cámara de video, pueden manifestar todos las Tierras de Buda para nosotros. ¿Qué habilidad les permite hacerlo sin la ayuda de maquinas? Es el entendimiento perfecto y supremo, la virtud de nuestra verdadera naturaleza. Capaz de generar todo, puede hacer todo posible.
Todas nuestras máquinas provienen de nuestros pensamientos errantes. Cuando comparamos nuestras habilidades con las de los seres iluminados, las nuestras están muy atrás. Por lo tanto, debemos afirmar y aceptar que las enseñanzas de Buda son verdaderas y correctas. Haríamos bien en cortar nuestros pensamientos discriminatorios y cultivar siguiendo las enseñanzas de Buda.
Sin embargo, debemos tener cuidado con los sutras fraudulentos. Es facil para nosotros encontrar libros que tienen fama de ser sutras, especialmente en un mundo moderno que promueve la libertad de expresión y publicación donde esencialmente cualquiera puede publicar libros. En la antigüedad cuando los sutras fueron traídos por primera vez a China, cada uno tuvo que someterse a un examen estricto por expertos, seguido por el funcionario del emperador, y sello para probar su autenticidad.
Incluso los comentarios del sutra de los antiguos patriarcas pasaron el escrutinio de monjes y eruditos altamente consumados de la época, antes de recibir la aprobación del emperador para su distribución.
Hoy, nadie regula ni hace cumplir este proceso. Entonces, si queremos leer o consultar el sutra, debemos leer los auténticos.
Podemos verificar la autenticidad de un sutra comprobando su listado en el Canon Qianlong del Dragón de los Sutras. Este Canon de unos ciento sesenta y cinco volúmenes fue compilado bajo el decreto de Emperador Qianlong en 1738. Los cánones anteriores fueron meticulosamente certificado por los monjes y eruditos más consumados de su tiempo y, por tanto, también sirven como referencias fiables.
En el tercer paso, nos refugiamos en la Joya del Sangha. Usado aquí, Sangha no significa un grupo de monjes o monjas. Existen dos representaciones, pureza de mente y armonía en la vida. Primero, Sangha se refiere a vivir de una manera que proteja nuestras mentes de tentaciones mientras mantenemos la pureza de nuestros seis sentidos de la vista, sonido, olfato, gusto, tacto y pensamiento.
Hoy en día, la gente sufre mucho más por la contaminación de la mente, espíritu y cuerpo, que la gente de antaño. Incluso en el aspecto ecológico de la tierra el sistema está desequilibrado. Hay agujeros en la capa de ozono que son contaminación del cielo. Casi todo desde el cielo, la tierra y sus habitantes se contaminan.
La mayoría de la gente está consciente de la contaminación ambiental. Muchos gobiernos también están promoviendo la protección ambiental para garantizar mejores condiciones de vida. Sin embargo, la eficacia de estos programas de protección es cuestionable. El problema vuelve a lo que el Buda reveló, que el entorno es una variable dependiente de los cambios con nuestras mentes que son una variable independiente.
Si las impurezas de nuestra mente no se pueden erradicar, nuestro medio ambiente nunca alcanzará un estado de pureza. Por lo tanto, si nosotros queremos mejorar el entorno externo, primero comenzamos internamente purificando nuestras mentes. Refugiarse en la Sangha significa, regresando de la contaminación y confiando en la pureza de mente.
En segundo lugar, la Sangha representa la armonía en la vida. Habiendo observado los sufrimientos resultantes de la discordia entre pueblos, países e incluso religiones, el Buda nos enseñó la Seis armonías. Todos los budistas deben observar estas seis directrices.
Sangha significa pureza, armonía y respeto. Cuando nosotros nos refugiamos en la Sangha, estamos regresando de la contaminación y la falta de armonía y confiando en la pureza de la mente y los seis principios de la armonía. Así, las pautas para el cultivo son:
Refugiarse en el Buda
despertar sin engaño;
Refugiarse en el Dharma
comprensión adecuada
sin desviaciones;
Refugiarse en la Sangha
Pureza sin contaminación.
Estas son las disciplinas primarias y las pautas inmutables, en nuestra práctica desde el comienzo de la cultivación hasta el logro de la Budeidad. De ahora en adelante, si la gente nos pregunta qué estamos cultivando, podemos explicar que estamos cultivando los Tres Refugios del despertar, comprensión adecuada y pureza. Que estamos aprendiendo, aprendiendo a alcanzar la sabiduría suprema y perfecta. Cuando nosotros tenemos perfeccionado nuestro cultivo de estos Tres Refugios, alcanzaremos la perfecta iluminación completa y llegaremos a ser Budas.
¿Cómo logramos esta sabiduría suprema y perfecta? Practicando el despertar, la comprensión adecuada y la pureza. Cuales son los métodos que utilizamos para el cultivo? Hay infinitos métodos disponible dependiendo de la capacidad y condición de cada individuo. Los métodos no son fijos, sino flexibles. Sin embargo, debemos recuerdar que nuestro objetivo de aprendizaje siempre sigue siendo el mismo:
el despertar, la comprensión adecuada y la pureza. Como practicantes de la Tierra Pura, nuestro principal método de cultivo es cantar "Amituofo" como fue defendido por Mahasthamaprapta Bodhisattva en el Surangama Sutra y Samantabhadra Bodhisattva en el Avatamsaka Sutra. Además, podemos utilizar muchos métodos de apoyo. Como practicantes de Tierra Pura, seguimos las Cinco Pautas para ayudarnos en nuestra cultivación diaria. Primero nosotros abogamos por las cinco virtudes de Confucio de gentileza, bondad, respeto, frugalidad y humildad. Dado que era una persona de gran virtud, podemos usar a Confucio como modelo a seguir y usar sus Cinco Virtudes para cultivar nuestro cuerpo y mente. Usamos las virtudes como la base de nuestro cultivo y continuar construyendo nuestro cultivo con las Tres Condiciones.
Leemos sobre las tres condiciones en el Sutra de la visualización. La Primera Condición es ser filial con los padres, ser respetuoso con Maestros y ancianos, sean compasivos y no matar a ningún ser vivo, y cultivar las Diez Buenas Conductas. La segunda condición es tomar los Tres Refugios, acatar los preceptos, leyes y costumbres, y comportarse de manera adecuada y digna. El tercero la condición es generar la mente Bodhi de compasión y comprensión, creer profundamente en la ley de causa y efecto, recitar y mantener los sutras Mahayana, y animar a otros a avanzar en el camino hacia la iluminación. El Buda nos dijo que las Tres condiciones son las causas que llevaron a todos los Budas de los tres tiempos del pasado, presente y futuro, de las diez direcciones hacia la iluminación. Por lo tanto, si queremos convertirnos en Budas, no podemos descuidar este importante paso en nuestra práctica. Continuando hacia arriba desde las Tres Condiciones, avanzamos a el segundo nivel que son las Seis Armonías que se basan en las Tres condiciones. Si no podemos lograr las Tres Condiciones, entonces no podremos practicar con éxito las Seis Armonías, es principio compartir los mismos puntos de vista u objetivos. No habrá conflictos en el mundo y la paz mundial se pueden lograr si todos comparten pensamientos similares. La enseñanza del Buda se basa en este principio de crear un entendimiento común para todos los seres. Este entendimiento común es tan notable porque se basa en nuestra verdadera naturaleza y no en la opinión de Buda Shakyamuni. Él enseñó cómo cultivar y explorar nuestra propia sabiduría innata, virtudes y habilidades. No lo estamos imitando; más bien estamos redescubriendo nuestro potencial innato. Su enseñanza es verdaderamente extraordinaria.
El segundo principio es observar los mismos preceptos. Practicando los preceptos, incluye cultivar una actitud de acatamiento de la sociedad leyes y costumbres. Una vez que todos comparten puntos de vista similares y capaces de seguir las leyes, la sociedad será estable, las naciones serán prosperas, y la paz mundial sobrevendrá naturalmente.
También es importante compartir los beneficios de manera armoniosa. En nuestra sociedad, es beneficioso no tener una gran diferencia de riquezas entre las personas, sino tratar de cerrar la brecha entre los que "tienen" y los "desposeídos". En consecuencia, debemos compartir la riqueza de manera armoniosa, y terminar con los conflictos por la riqueza, compartir los beneficios por igual con los demás, es una acto de sabiduría y cultivo genuino de la buena fortuna.
La razón por la que las personas no tienen la misma riqueza proviene de diferentes semillas que hayan plantado previamente. Si la gente no plantara las mismas semillas, ¿cómo pueden esperar cosechar los mismos frutos?
El Buda comprende perfectamente la verdadera realidad y es capaz de explicar a fondo la ley de causa y efecto. El enseño que los que cosechan más, deben compartir con los que cosechan menos.
Este compartir se convertirá en las semillas que nos beneficiarán más adelante. Según la ley de causa y efecto, la gente pobre necesita cultivar más buena fortuna para recibir mejores cosechas en el futuro. Además, los ricos necesitan compartir sus posesiones para seguir siendo rico en el futuro. Solo así el mundo se volverse pacífico. Este verdadero mérito proviene de aprender las enseñanzas de Buda.
Los practicantes de Tierra Pura, como base, cultivan la Cinco virtudes confucianas que son básicas para toda la humanidad. De aquí, avanzamos a las Tres Condiciones y las Seis Armonías que son la base importante antes de practicar el budismo. Entonces el triple aprendizaje es la base antes de practicar Budismo Mahayana que que incluye los Seis Paramitas. Finalmente, practicamos los Diez grandes votos del Bodhisattva Samantabhadra para alcanzar la Budeidad. No es tan difícil recordar estos cinco pautas y combinarlas con el canto de "Amituofo" que hará posible el logro de lo que la gente siempre ha perseguido, una vida familiar armoniosa y una sociedad pacífica.
Ahora que tenemos una comprensión más clara de lo que somos, aprender y sinceramente querer seguir las enseñanzas y estudiar con un buen maestro, tenemos que practicar con diligencia hacia el logro de nuestro objetivo ideal en educación. Por lo tanto, estoy aquí para transmitir el verdadero significado de las Tres Joyas que es volver a confiar en nuestras Tres Joyas de la verdadera naturaleza.
Además de la forma abstracta de las Tres Joyas de la verdadera naturaleza, existen las formas físicas vistas como imágenes de Buda, sutras, monjes y monjas. Hacer ofrendas a la imagen de Buda tiene dos propósitos. Primero, honra a nuestro maestro original, Buda Shakyamuni. Cada vez que miramos la imagen, recordamos la grandes enseñanzas que nos transmitió. Además, necesitamos recordar su gran bondad. Por ejemplo, los chinos nunca olvidamos a nuestros antepasados. Aunque fallecieron hace mucho tiempo no son desconocidos para nosotros, todavía los honramos en nuestro recuerdo, ya que son nuestros orígenes. De esta manera, nutrimos el corazón de honestidad y bondad.
En segundo lugar, hacer ofrendas a la imagen de Buda también nos recuerda emular a los Budas. Cuando vemos sus imágenes, recordamos despertarnos y no dejarnos engañar. Por lo tanto, usamos una imagen Buda para recordar y regresar y confiar en el despertar. Los Sutras sirven para el mismo propósito recordándonos que nos hemos refugiado en el Dharma y la necesidad de mantener puntos de vista y comprensión adecuados. Del mismo modo, al ver a un monje o monja, que representa el Sangha, puede recordarnos la importancia de mantener la pureza de los seis sentidos y la armonía con los demás.
No solemos pensar en la pureza cuando vemos la gente ordinario, pero cuando vemos monjes o monjas en su atuendo tradicional, si. Tomemos por ejemplo, recordar a la gente ordinaria también para recordar la pureza de los seis sentidos.
Por tanto, atendiendo a la forma física de las Tres Joyas nos beneficiamos enormemente porque nos recuerdan constantemente el camino al despertar. Algunos practicantes asisten a las formas físicas de los Tres Joyas en casa. La imagen de Buda simboliza la joya de Buda mientras que la imagen del Bodhisattva representa la Joya Sangha. Cuando Honramos a los Tres Sabios de la Tierra Pura Occidental, Buda Amitabha simboliza la Joya del Buda y la Gran Compasión.
Los Bodhisattva simbolizan la Joya del Sangha. Los sutras simbolizan la Joya del Dharma. Estos tres recuerdan los tesoros dentro de nuestra verdadera naturaleza.
De todos los sutras budistas, el Sutra de la vida infinita es lo que recomiendo más. Aunque no es demasiado extenso, el texto abarca completamente todas las enseñanzas del Buda y, por lo tanto, se adapta bien a los practicantes modernos. El título completo de este sutra es:
El Buda habla del Sutra de la vida infinita del adorno, la pureza, la igualdad, de la Escuela Mahayana, revela plenamente los objetivos, principios y métodos de cultivo de las enseñanzas. "Vida infinita" en el título de este sutra que encarna lo más importante de todo lo infinito porque sin vida infinita, no podríamos disfrutar de todos los otros infinitos méritos como la sabiduría infinita, habilidades, virtudes, etc.
La infinidad de nuestro potencial natural es lo que los practicantes de la Tierra Pura buscan, las virtudes y habilidades de nuestra verdadera innata naturaleza que es infinita. Después de que el Maestro Huineng alcanzó la iluminación, dijo: "¿Quién hubiera esperado que nuestra naturaleza innata sea originalmente completa en sí misma? ¿Quién hubiera esperado esa innata naturaleza puede producir innumerables cosas? Se originan en el Dharma Infinito de la verdadera naturaleza; las inconmensurables e ilimitadas existencias de los Diez Reinos son creados por la verdadera naturaleza. La palabra "Adorno" en el título del sutra representa la verdad, bondad, belleza y sabiduría, cualidades que no son una realidad verdadera en este mundo imperfecto. Existen dentro de la verdadera naturaleza y deben ser encontradas cuando buscamos dentro. “Pureza, Igualdad e Iluminación ”también expresan los principios de la cultivación. Pureza representa la Joya de la Sangha; La igualdad representa la Joya del Dharma; y la Iluminación representa la Joya de Buda. Estos tres también son equivalentes al triple aprendizaje, y abarcan los cuarenta y nueve años de enseñanzas del Buda.
Pureza representa la autodisciplina y los preceptos; la Igualdad es sinónimo de profundidad y concentración; la Ilustración representa la sabiduría de los sutras y los comentarios. "Pureza, Igualdad e Ilustración" representan el Canon budista, el aprendizaje triple, así como las Tres Joyas. Por lo tanto, aunque el Sutra de la vida infinita no es un sutra extenso, contiene todas las enseñanzas del Buda. Si tenemos vidas ocupadas y no tenemos tiempo para estudiar numerosos Sutras budistas, podemos comenzar con el Sutra de la vida infinita. Entendiéndolo completamente, no solo entenderemos a Buda y los cuarenta y nueve años de enseñanzas de Shakyamuni, pero también las enseñanzas de todos los Budas, porque ninguna de estas enseñanzas sobrepasa a el Sutra de la vida Infinita y todo proviene de la verdadera naturaleza. El Buda habla de el Sutra de la vida infinita del adorno, la pureza, la igualdad y la iluminación de la escuela Mahayana, y expresa la esencia de todos sutras. Practicar de acuerdo con las enseñanzas de este sutra cumple perfectamente los requisitos de refugiarse en las Tres Joyas!
Hoy he explicado el significado de tomar los Tres Refugios. Comenzaremos la Ceremonia de los Tres Refugios sinceramente y repitiendo respetuosamente el juramento tres veces delante del Buda, prometiendo estar dispuesto a convertirnos en alumno de Buda y para aprender de él. Yo, Chin-Kung, seré testigo de la iniciación como Maestro. Recuerde que el maestro original es el Buda Shakyamuni. No me consideres como el maestro original. Uno no se refugia en el monje o monja que dirige la ceremonia, sino más bien en el Buda, el Dharma y la Sangha, convirtiéndose así en estudiante de las Tres Joyas. La siguiente es una ceremonia de iniciación simple pero solemne. Todos recibirán un certificado de iniciación con juramento, extraído del Libro de los Preceptos por el Maestro Hong Yi. [La ceremonia de preceptos también es realizada por el Maestro Hong Yi] Este es el juramento usado por el Buda cuando pasó los Tres Refugios a sus estudiantes lo usamos para la conmemoración, la simplicidad y la facilidad. Solo nos paramos frente a las imágenes de Buda y Bodhisattva con nuestro corazón sumamente sincero, puro, compasivo y respetuoso.
Los Tres Refugios y Los cinco preceptos
Iniciación para la
Toma de los Tres Refugios
(En ambas iniciaciones, primero se dice y se repite cada línea
en chino y luego en inglés. haga una reverencia una vez al final de la sección.
Repita la ceremonia tres veces.)
Asheli cunnian (repetición)
¿El Maestro se acordará de mí y dará testimonio? (Repetir)
Wo dizi Miao-Yin
como yo, el estudiante Miao-Yin,
Shicong jin ri nai zhi ming cun
desde hoy hasta el final de mi vida,
Guiyi fotuo liang zu zhong zun
volveré y confiare en
el Buda de la suprema buena fortuna y sabiduría.
Guiyi damo li yu zhong zun
Regresare y confiare en el Dharma porque es la enseñanza insuperable para
estar libre de todos los deseos y sufrimientos.
Guiyi sengqie zhu zhong zhong zun
Regresare y confíare en la Sangha porque por su práctica de las Seis Armonías,
es la más digna de respeto de todas las comunidades.
(Repita después del Iniciador tres veces
y postrarse una vez con cada repetición.)
Iniciación para la Toma del los los Cinco Preceptos
Asheli cunnian
¿Se acordará el maestro de mí?
Ru zhu sheng aluohan naizhi mingcun
como de todos los sabios y Arhats que quisieran
Bu sha sheng, bu tou dao, bu yu xiexing, bu xu kuangyu, buyin zhu jo
no matar, no robar, no cometer mala conducta sexual, no mentir, no consumir intoxicantes hasta el final de sus vidas,
Wo dizi Miao-Yin
que yo, el estudiante Miao-Yin,
Shicong jin ri nai zhi ming cun
desde hoy hasta el final de mi vida
Bu sha sheng, bu tou dao, bu yu xiexing, bu xu kuangyu, buyin zhu jie
no mate, no robe, no cometa mala conducta sexual, no mienta, no consuma
intoxicantes.
Yi rushi ci jishi wo wu zhi xue chu
Ahora comienzo mi aprendizaje que también es el aprendizaje
Shi zhu sheng aluohan zhi suo xue chu
para todos los sabios y Arhats.
Wo dang suixue suizuo suichi.
En todo momento, seguiré, defenderé y practicaré estos preceptos.
(Repita después del Iniciador tres veces
y postrarse una vez con cada repetición.)
El método de diez recitaciones
Por el Venerable Maestro Chin Kung- Traducido por Voces silenciosas Amitabha Pureland
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