Amitabha Buddha existe para liberar seres sintientes, y esta asociación de recitación, existe solo para llevar adelante el mensaje de su liberación. Por lo tanto, la organización es nuestro hogar. Así que bienvenidos a nuestra casa pura,
¡Saludo a los amigos del loto de Xiamen!
Hoy, solo charlaremos. Todos, por favor, relájense.
El propósito de la vida es utilizar nuestro breve tiempo en este mundo para estudiar el budismo. Es buscar la liberación del ciclo interminable de nacimiento y muerte, el llamado samsara.
Si no hubiera medios para la vida después de la muerte, la muerte seria la nada, no habría retribución ni recompensa, sin causalidad del pasado, presente y futuro, sin transmigración en los Seis Reinos (cielos, asuras, humanos, animales, fantasmas e infiernos). No habría necesidad de estudiar budismo. Deberíamos disfrutar por todos los medios nuestras vidas a fondo.
Sin embargo, ese no es el caso de la vida y el universo. La retribución kármica, causalidad y el ciclo de todo renacimiento existe. Durante innumerables eones, nos hemos desempeñado en buenas y malas acciones. Ellas determinan si nuestra próxima vida será gastada como un fantasma, humano, animal, hambriento; en un infierno o en un cielo. La probabilidad de renacer en un reino celestial es extremadamente pequeño, e incluso la forma humana es difícil de obtener.
Es por eso que el Buda Sakyamuni dijo que el renacimiento como un humano es raro. Es decir, sería difícil volver a ser humano en nuestras próximas vidas. ¿Significa eso que probablemente estaríamos renaciendo en los Tres Miserables Reinos? De hecho, siguiendo la ley de la causalidad, las acciones saludables puede conducir a un renacimiento en los cielos mientras que los hechos malsanos podrían inducir a el nacimiento en un dominio del infierno. Estos son los principios detrás de las consecuencias kármicas del pasado, presente y futuro, así como el renacimiento en los Seis Reinos. Los principios son la base del budismo, que luego enseña formas de trascender este ciclo de renacimiento.
Sin tal fundamento, no puede haber Budismo. Cuando hablamos el Dharma debemos enfatizar sus fundamentos. De lo contrario, sería una desviación del budismo. Los principios son los fundamentos del budismo, del Dharma.
Porque el samsara existe y su esencia es el sufrimiento y la inquietud, dejar esto atrás significa la liberación del sufrimiento. ¿Qué hay después de tal liberación? Serían cosas hermosas y maravillosas, ya que ya no estaríamos sujetos a renacer en los Seis Reinos y en todo tipo de sufrimientos. Estaríamos para siempre sanos y longevos.
Tal longevidad sería eterna, trascendiendo el tiempo. Si una vida tuviera un límite, no sería eterna, porque la muerte lo acabaría. Entonces, toda longevidad es de corta duración, comparado con la vida eterna de los liberados de samsara. Si la vida permanece sumida en los sufrimientos de un cuerpo físico y atado a un lecho de enfermo, puede uno ser un feliz? No solo sufriríamos mucho, también impondríamos una gran carga a quienes nos cuidan. No importa en cuál de los Seis Reinos debamos nacer. Incluso en el dominio celestial, hay sufrimiento de los cinco tipos de decadencia.
Sin embargo, si fuéramos liberados del samsara, todos nuestros cesarían las aflicciones. No solo viviríamos eternamente y seriamos perfectamente felices, también poseeríamos especiales potestades. Podríamos volar, transformarnos, ir a cualquier lugar, y hacer y hacer lo que queramos. Esto verdaderamente es un estado agradable es el estado de liberación y el reino de la Budeidad.
Tal estado no es algo que podamos crear o perseguir externamente. Todos poseemos naturalmente tales poderes y sabiduría porque son parte de nuestra naturaleza de Buda. Desafortunadamente, está envuelta por nuestro karma e ignorancia. Se manifestará una vez que nos separemos de la esclavitud de las aflicciones, como la codicia, la ira y ignorancia.
Sin embargo, es imposible salir del samsara y terminar el ciclo de renacimiento con nuestros propios esfuerzos. ¿Qué hacer? Debemos buscar la liberación en otro lugar: La liberación de Amitabha es simple y fácil, pero a la mayoría de la gente le cuesta creerlo. No solo eso; muchos también dudan de la base misma del budismo: karma negativo y positivo que tiene las consecuencias correspondientes; La ley de la causalidad es operativa en el pasado, presente y futuro; y renacimiento en los Seis Reinos...Piénsalo. Actualmente hay siete mil millones de personas en la tierra. Menos de un séptimo puede haber escuchado sobre el budismo o tener una impresión positiva de él, pero aún menos poseen las condiciones kármicas para aceptar y aprende el Dharma. Un verdadero budista debe creer en la causa y efecto así como en el renacimiento. Debe refugiarse en las Tres gemas: Buda, Dharma y Sangha. Y debe cultivar el camino de la liberación del samsara.
El camino que cultivamos es Tierra Pura. En pocas palabras, el camino de la Tierra Pura es la recitación del nombre del Buda Amitabha.
Se dice que hay 84.000 senderos del Dharma en el budismo. En China, se han organizado en ocho ramas: Tiantai, Ch'an (Zen), Esotérico, Huayan, Yogacara (Sólo conciencia), Sanlun (Tres tratados), Preceptos, y Tierra Pura. ¿Por qué deberíamos estudiar Tierra Pura y recitar el nombre de un solo Buda: ¿Amitabha? Debido a que las otras tradiciones requieren de los esfuerzos propias para buscar la liberación. Deben cultivar los preceptos, meditación y sabiduría, y erradicar los Tres Venenos de la codicia, la ira y la ignorancia. ¿Por qué eliminar el Venenos? Porque nos llevan a crear causas kármicas, atrapándonos en los Seis Reinos del samsara. Mientras los Tres Venenos no han sido erradicados, no hay liberación.
Piénselo: ¿Podemos lograr la liberación a través de nuestros propios esfuerzos? No. Esto puede ser difícil para los budistas principiantes. Si no han practicado el autocultivo, no sabrían si es fácil o difícil. Solo después de hacerlo se dan cuenta de que es difícil.
Es por eso que muchos de los que han recurrido a Tierra Pura son aquellos que practicaron durante algún tiempo. Después de tres a cinco años, o de diez a veinte años, se dan cuenta de que no están a la altura de la tarea.
Por ejemplo, para viajar de esta orilla a la opuesta, podíamos nadar, montar en una balsa de bambú o en un barco normal.
Pero sólo después de llegar a la orilla nos parece que nos falta la resistencia para nadar. Además, hay grandes olas. Incluso un barco robusto puede hundirse hasta la mitad.
Es decir, todas las demás escuelas budistas dependen de el poder propio para lograr la liberación. Es como nadar o remar en un bote hasta la orilla lejana. Solo en la Tierra Pura los practicantes dependen completamente del barco de Amitabha Buddha del Voto Fundamental para su liberación. El Voto también se lo llama el barco del Gran Voto, lo que significa que es expansivo y amplio. El barco es enorme y fuerte, capaz de surcar los mares del sufrimiento en los Seis Reinos del samsara. Y viajar en el barco es tan fácil que todos lo puede hacer.
Los asuntos mundanos dependen invariablemente de las condiciones y habilidades. Solo la liberación de Amitabha Buddha, el amor, la compasión y los poderes celestiales nos son dados sin exigir nada a cambio. De hecho, Amitabha Buda los ofrece por su propia iniciativa. El incluso nos implora para que aceptemos su liberación. El camino de la Tierra Pura es simplemente Amitabha pidiéndonos, esperando que aceptemos su liberación. Por eso Tierra Pura es completamente diferente de las otras escuelas del budismo.
Hace mucho, mucho tiempo, Amitabha Buddha hizo sus 48 votos en nuestro nombre. Pasó incontables eones cultivando las prácticas ascéticas del camino del Bodhisattva, acumulándolas por nuestro bien. Esto no fue nuestra petición. Cuando Amitabha hizo sus votos, no sabíamos donde reencarnaríamos - en el dominio del infierno, fantasmas o animales hambrientos. Mientras acumulaba méritos para nosotros, no sabíamos dónde estábamos cometiendo mal karma. Amitabha Buddha ha logrado y cumplido sus votos, y nos construyó un hogar confortable en la Tierra
de la Bienaventuranza, así como un "barco de grandes votos" para liberarnos allí, del mundo de Saha. Por lo tanto, su barco es nuestro, así como su Tierra de la Bienaventuranza.
El Buda Amitabha nos ha estado pidiendo hace más de diez kalpas (cuando obtuvo la Budeidad). El empezó haciendo eso hace incontables eones, cuando emprendió sus votos y comencé a practicar. Es importante para nosotros es saber que ha alcanzado la Budeidad y completado su Tierra de Felicidad, así como el método para llegar allí. También debemos ser psicológicamente preparado para regresar al hogar que ha preparado para nosotros.
En realidad, cuando la Tierra Pura se completó hace diez eones, deberíamos haber renacido allí. Tendríamos que estar liberados y convertidos en Buda. Lamentablemente, no renacimos en la Tierra de la Bienaventuranza durante esos diez kalpas. Deberíamos haber renacido allí, cuando Amitabha se convirtió en un Buda por nuestro bien y logró la Tierra Pura para nosotros. Obtuvo la Budeidad para poder brindárnosla a nosotros. Pero por ignorancia o duda, no lo aceptamos.
Durante diez eones nos hemos estado reencarnando continuamente y sufriendo innecesariamente. Entonces, ¿Qué es el budismo de la tierra pura? Es el camino del Dharma, aceptación y acomodación. Eso es para:
• Aceptar la liberación del Buda Amitabha
• Abrazar la liberación de Amitabha Buddha
• Practicar a la liberación del Buda Amitabha
Durante diez kalpas, Amitabha Buddha ha estado implorando por nosotros, esperando nuestro asentimientos con la cabeza, estando que estemos de acuerdo en nuestros corazones y que digamos que sí. Ha estado esperando y esperando hasta hoy.
El budismo de la tierra pura habla de “fe, aspiración y práctica." ¿Qué es la fe? Si solo creemos que "hay y existe una Tierra de Bienaventuranza ”y“ existe el Buda Amitabha ”, tal creencia no es adecuada. ¿Qué es? Es, como se mencionó antes, creer que Amitabha Buddha existe para nosotros; que hizo sus votos y practicó para nosotros; y que logró la Tierra de la Bienaventuranza para nosotros e incluso los derechos de propiedad y uso, están registrados en nuestro nombre. Así que renacer allí es como volver a casa.
En forma natural y sin condiciones. Creer esto es tener fe verdadera.
¿Qué es la aspiración? Tiene dos implicaciones: desear por y estar dispuesto. En general, desear algo es esperar un resultado determinado. Por ejemplo, deseo en el futuro ser ministro del gobierno o un científico. Tengo tal aspiración, pero es incierto si puedo lograrlo. Confiamos en nuestros mejores esfuerzos. Pero por mucho que trabajemos, no podemos estar seguros del éxito.
Voluntad significa que si se me ofrece algo, yo estoy dispuesto a aceptarlo. La liberación de Amitabha Buddha es así. Él pide y suplica a nosotros, seres sintientes. de las diez direcciones, para aceptar su liberación y espera nuestro asentimiento.
Así que las palabras "desear" y "querer o aceptar" tienen bastante diferencia de significados y grados de dificultad. Uno se refiere a un futuro que requiere mucho trabajo y es incierto. La otra indica algo que ya se logró, no requiriendo un esfuerzo minucioso. Todo lo que necesitamos hacer es decir “Sí”, y todo su mérito es nuestro. Esto es lo que "aspiración" significa en el budismo de la tierra pura. Al estar dispuesto a aceptar la liberación del Buda Amitabha, recibimos todos los méritos y virtudes que logró y acumuló.
La Tierra de la Bienaventuranza es un regalo de Amitabha Buddha para nosotros. También nos ha dedicado, gratuitamente, el mérito y las virtudes necesarias para renacer allí. Por diez kalpas, ha estado esperando que los aceptemos. Si lo hacemos, incluso asintiendo silenciosamente con nuestro asentimiento, inmediatamente nos convertiríamos como habitantes de su Tierra Pura, ya no seres inicuos atrapados en el ciclo de renacimiento del mundo de Saha.
Por supuesto, todo debe basarse en la sinceridad. Cuando hablamos de fe, ¿es una creencia verdadera o una creencia falsa? Cuando hablamos de aspiración al renacimiento, ¿es real? aspiración o aspiración falsa? Debemos ser sinceros aceptando genuinamente la liberación de Amitabha, queriendo el renacimiento en la Tierra de la Bienaventuranza, y deseando irse del ciclo de renacimiento del samsara. Debemos tener tanta sinceridad.
Aun así, tenemos que preguntarnos: ¿Qué es la sinceridad? En realidad es bastante simple. Cada persona debería hacer resoluciones sinceras basadas en su propio karma inclinaciones y habilidades. Para los seres ordinarios, simplemente significa evitar lo pretencioso o falso.
No requieren la mente purificada de un Buda. Eso sería más allá de nuestras capacidades, requiriendo iluminación y la erradicación de las aflicciones. La sinceridad de la que estamos hablando aquí es simplemente evitar falsos sentimientos e intenciones.
Algunas personas dicen que la recitación de Amitabha debe ser hecho con una mente pura. De hecho, los seres ordinarios simplemente no son capaces de cultivar una mente pura. Mientras nosotros podamos renacer en la Tierra de la Bienaventuranza, sin embargo, lo haremos desarrollaremos uno de forma natural. Y eso podemos hacer, en este mundo Saha, aceptando sincera y genuinamente las palabras de Amitabha de liberación.
Por el bien de los seres sintientes, Amitabha Buddha, paso más de cinco kalpas contemplando y formulando sus 48 votos. Luego pasó incontables eones practicando el camino del Bodhisattva, logrando lo que es difícil y lo que es difícil de soportar. Cada pedacito de esto, lo logró por nosotros. Así que no defraudemos a Amitabha Buddha, y estemos a la altura de sus expectativas. Por qué, por una vez simplemente no accedemos a su anhelo y vemos por nosotros mismos.
¿Cómo es la Tierra de la Bienaventuranza? Si no nos gusta podemos simplemente regresar al mundo de Saha. (risas.)
Así que vayamos a la Tierra de la Bienaventuranza, para bien o para mal. Una vez que hayamos acordado hacerlo, todo lo que tenemos que hacer es recitar El nombre de Amitabha. ¿Debemos recitar con una cierta forma?
No. Simplemente recitamos de acuerdo con nuestras condiciones y capacidad. Amitabha conoce muy bien nuestra capacidades y si realmente estamos recitando su nombre. Si es así, nos abrazará sin soltarnos. Si no, no estamos realmente dispuesto a aceptar su liberación.
Algunos dicen: "Si hay aspiración, la práctica esta." La práctica consiste en recitar "Namo Amitabha Buddha". Cómo recitar y cuántas veces al día depende de nuestra circunstancias y tendencias personales. Es lo mismo con respecto a si recitar la versión de seis caracteres ("Namo Amitabha Buddha") o el de cuatro caracteres ("Buda Amitabha").
Aquellos que son jóvenes y saludables deben recitar el de seis personajes más completos. ¿Por qué? Porque "Namo" representa el llamado de Amitabha hacia nosotros, un bien como nuestro acuerdo para aceptar su liberación. También significa que nosotros queremos abandonar nuestra vida contaminada, inicua e impermanente, y volvernos hacia una eterna pura, meritoria y feliz vida.
"Namo" es un término sánscrito que significa "homenaje a" o "Para refugiarse". Si nuestra condición física lo permite, debemos recitar "Namo Amitabha Buddha". Pero aquellos que son viejos y débiles, o están acostados, deben recitar “Amitabha Buda." Si estamos en una edad avanzada, con dolor o muy débiles, podemos simplemente recitar "Buda". Al borde de la muerte, cuando nuestros labios se ponen rígidos, está bien solo tener en cuenta a Amitabha. Tampoco importa si sabemos sobre la liberación de Amitabha o no. Eso es porque no somos nosotros persiguiendo al Buda Amitabha, sino el que nos ha abrazado, acunándonos en sus brazos.
En cuanto al número de recitaciones, cada día deberíamos recitar tan a menudo como podamos. ¿Por qué? Debido a que la recitación de Amitabha no solo expresa nuestra aceptación a su solicitud, también beneficia nuestro cuerpo y mente. Aunque nosotros hayamos aceptado la liberación de Amitabha y renazcamos en la Tierra de la Bienaventuranza, nuestros cuerpos todavía están en este mundo. Mientras eso sea así, nuestras mentes estarán constantemente contaminadas por codicia, ira e ignorancia, los llamados Tres Venenos y nuestros cuerpos experimentarán enfermedad y dolor. Nuestra interacciones con otros, dentro de la familia y en la sociedad, puede producir molestias. Si hacemos la recitación de Amitabha, tales vejaciones pueden minimizarse y podemos encontrarnos con menos sufrimientos.
Es decir, los recitadores encontrarán que se mejora y se suaviza el karma. Recitando a menudo minimizamos nuestros pensamientos confusos y erroneos.
Las aflicciones se reducen, lo que lleva a cuerpos más sanos y menos enfermos. Nuestras dolencias corporales se deben al envejecimiento como así a el karma pasado. También provienen de nuestros sentimientos.
"La enfermedad surge del estado de ánimo", dice un dicho común y el estado de ánimo comprende seis emociones: alegría, ira, ansiedad, reflexión, dolor, miedo o espanto. Confiamos en la recitación de Amitabha para frenarlos, así como para eliminar los obstáculos karmicos y aumentar nuestra buena fortuna y sabiduría. Que conduciría a una vida tranquila y exitosa.
Aunque se dice que debemos recitar de acuerdo con nuestras circunstancias personales, debemos cultivar el hábito de Amitabha-recitación. Deberíamos vivir para recitar y recitar para vivir. Debemos mezclar la recitación en el tejido mismo de nuestras vidas.
Hay un dicho chino: "Hábitos acumulados se convierten en la propia naturaleza ". Nuestra naturaleza básica no se adquiere; eso ha sido parte de nosotros desde que nacimos. Codicia, ira, ignorancia, engaño, la confusión, la irritación y el cálculo son parte de nuestra naturaleza básica. Lo menos habitual es la recitación de Amitabha. En el transcurso de un día, nuestras recitaciones son pocas, pero nuestros engaños y pensamientos confusos son muchos.
Dice el sutra de la Purificación y Liberación de Bodhisattvas: "Todos los días, en la mente de cada persona, surgen 84.000 pensamientos engañosos. Cada uno genera karma para renacer en los Tres Miserables Reinos ". El número 84.000 significa una gran cantidad, tantos como granos de arena en una playa.
Hay una historia que tuvo lugar en Japón alrededor de 70 o 80 años. Una anciana fue a un hospital para ser examinada por dolor de estómago. El doctor le dijo que ella tenía cáncer de estómago en etapa final. El tratamiento médico no fue efectivo. El médico dijo que no le quedaba mucho de vida, tal vez unas pocas semanas. Si ella accedió a donar su cuerpo a la escuela de medicina, todos sus gastos serían cubiertos y ella recibiría la mejor atención, incluyendo enfermería especializada.
La anciana respondió, bien, acepto la oferta ya que no tengo dinero para pagar. Entonces ella le dio el doctor todo lo que tenía - 30 yenes - como compensación por los gastos. Después de la hospitalización durante una semana, un mes, dos meses ... la anciana parecía estar bien, y el color volvía a su rostro. Los doctores del hospital se preguntaron si hubo un diagnóstico erróneo. Entonces repitieron los procedimientos de diagnóstico. La conclusión fue la misma: la anciana de hecho tenía cáncer de estómago en etapa final.
El hospital no le dio ningún medicamento, ya que ninguno era adecuado. Pero, ¿por qué su condición mejoraba cada vez más? Los médicos la interrogaron. Resultó que desde su admisión en el hospital, había tenido una agradecida actitud, por su buena fortuna. A pesar de desarrollar tal enfermedad a una edad avanzada, estaba recibiendo tan excelente trato. Ella pensó que el doctor era como el Buda Amitabha, las enfermeras eran Bodhisattva Avalokitesvara, y los otros cuidadores eran Bodhisattva Mahasthamaprapta. Ella lo aceptó agradecida, y pensó en el Buda Amitabha y recitó su nombre. Com resultado, el karma negativo que causó la enfermedad fue erradicada y su salud mejoró.
Los médicos y enfermeras del hospital dijeron entonces: ellos mismos: Deberíamos recitar el nombre de Amitabha también. Curar enfermedades requiere más que medicamentos. El tratamiento medico es mas efectivo, en pacientes que no están angustiados, agraviados o albergan temor.
La lección de la historia es que debemos aprender a relajarnos y hacer todo lo posible para estar contento y agradecido. Nosotros debemos evitar ser calculadores y estar dispuestos a aceptar las desventajas. Deberíamos estar preparados para admitir las malas circunstancias así como emprender la autorreflexión y el arrepentimiento. Para tener nuestros corazones gentiles y suaves, y así poder someter las preocupaciones y las enfermedades.
Todas las cosas en los Tres Dominios son creadas por nuestras mentes. Nuestro nacimiento en el reino humano es el resultado de nuestra generación del karma causal en vidas pasadas. Lo mismo con los dominios del infierno. Nuestro desempeño pasado del karma asociado conduce al renacimiento allí. Los Tres dominios y seis reinos son proyecciones de nuestra conciencia; sus raíces están en nuestras mentes.
En la práctica budista, generalmente se dice que si la mente de una persona se libera, se libera de el ciclo del renacimiento. Si nuestra mente está purificada, nuestro mundo se convierte en una tierra pura. Pero somos incapaces de lograrlo.
Porque nuestras mentes están "turbias", ya que vivimos en un "Mundo de las cinco formas de turbidez ". Esa es la naturaleza fundamental de nuestro mundo. Entonces, si bien el principio es correcto de que una mente purifica puede obviar el ciclo de renacimiento, no hay forma en que podemos lograr tal estado a través de nuestros propios esfuerzos.
Pero podemos aceptar fácilmente la liberación de Amitabha Buddha y recita el nombre de Amitabha. Además de la recitación de Amitabha, siempre que estemos físicamente presente en este mundo, debemos cultivar cualidades descritas en las Verdades mundanas de los atributos de la Escuela Tierra Pura: "sé modesto y amable". "Amable" significa ser suave, pacífico, tranquilo. Es muy importante ser amable, ya que eso nos permite ser amorosos y compasivos. Eso requiere modestia, que es ser cortés y respetuoso.
Estar siempre atentos a nuestras propias deficiencias y defectos, mientras que estimar a los demás es "ser modesto y amable". Nosotros deberíamos tratar a todas las personas como a nosotros mismos. Como dice el refrán, "Esos los que aman a los demás siempre son amados a cambio ". Si respetamos a otros, nos respetarán y apreciarán. Esa es la manera para crear un ciclo de karma positivo y armónico entre nosotros y los demás
Estamos aprendiendo el "camino fácil" del Budismo de Tierra Pura, centrado en otro poder. Deberíamos tratar a los demás de manera modesta y amable y evitar pelear con ellos. Cuando las condiciones kármicas no son maduras, inevitablemente nos desafiarán si les hablamos sobre el camino de la Tierra Pura. Y no aceptarán el mensaje si carecemos de conocimiento, articulación o probidad.
El Buda Shakyamuni nos dijo que la Tierra Pura es el camino "difícil de creer". Entonces, si queremos enseñarlo, debemos tener en cuenta las capacidades de la otra parte y condiciones kármicas. Y tenemos que ser modestos y amables. Tales virtudes nos harán querer a los demás y harán que ellos sean más receptivos a lo que decimos. En resumen, la capacidad de enseñar y transformar a otros depende menos de nuestra elocuencia o saber que de nuestra virtud. Si nuestras palabras y hechos son modestos y amables, otros naturalmente serán tocados y posiblemente lo aprueben. Además, nuestra conducta debe ser medida y apropiada a las circunstancias.
Debemos abstenernos de hablar con frivolidad. La mente puede no tener forma, pero todas las formas surgen de eso. Por ejemplo, nuestros cuerpos, sillas, mesas, casas ... todos son creaciones de nuestra mente. ¿Por qué? Porque todo lo que existe no es fijo ni inmutable. Las cosas surgen de combinaciones de condiciones kármicas. Cuando las condiciones cambian o desaparecen, también lo hace la entidad, ya sea nuestro cuerpo, un árbol, montañas, ríos, estrellas o galaxias. Ellos no son permanentes ni inmutables. Son temporales y estan cambiando todo el tiempo. Su naturaleza básica es el "vacío".
Sin embargo, "vacío" no es lo mismo que "nada". Dentro del vacío hay todo tipo de fenómenos, como la energía.
Según los científicos de hoy, todo está hecho de partículas elementales, como protones, neutrones y electrones. A su vez, comprenden incluso más pequeñas partículas fundamentales, incluidas las "partículas de materia", como quarks y leptones, y "partículas de energía".
las partículas no tienen forma; son pura energía, y su existencia parece "vacía". Pero tales campos de energía pueden dan lugar a una variedad de fenómenos.
Alta tecnología moderna como bombas atómicas y los teléfonos móviles están conectados a esta energía. El teléfono tiene muchas funciones: realiza llamadas telefónicas, podemos ver videos, almacenamiento de datos y pago de facturas. Aunque la energía no tiene ninguna forma, existe.
El Sutra del corazón dice: “La forma no es diferente de la vacuidad, ni la vacuidad está separada de la forma, la forma en sí mismo es vacío, y el vacío en sí mismo es forma ". La forma es materia. Si bien la materia puede ser visible y producir fragancia y sonidos, su naturaleza es vacuidad.
La forma no es diferente de la vacuidad. Entonces el sutra dice que "La forma no es diferente de la vacuidad, ni el vacío es separado de la forma ". En realidad, "no es diferente de ". Es esa "forma, en el momento presente, está vacía ”y ese“ vacío, en el momento presente, es forma ". Tal materia es inherentemente energía. Existe temporalmente; no es permanente ni real. Algunos podrían pensar: si marido y mujer, padres y los niños, amigos y parientes no fueran reales, esto dañaría el tejido de las relaciones humanas? No. Lo que acabo de decir es desde la perspectiva básica a nivel de base.
Todo en el mundo material y todos los seres vivos en él son así. Pero vivimos en este entorno; tenemos familias y sociedades que se rigen por las reglas de relaciones humanas. Sólo así pueden las Sagradas Verdades y las verdades mundanas realizarse plenamente.
Déjame contarte una historia sobre cómo evitar desastre a través de la recitación de Amitabha. Contado por Yang Jingyin, se titula "La recitación detiene el tráfico y evita Peligro."
Durante el Festival Qingming de 2011, conducía con mi hijo hacia el sur de la ciudad de Taichung a mi ciudad natal para rendir homenaje a nuestros antepasados- "barriendo las tumbas de nuestros antepasados", según nuestras tradiciones. Había muchos coches en la carretera, pero el tráfico era fluido y estaba yendo a 100 km por hora.
Cuando llegué al intercambio de Mingjian, un coche a toda velocidad a mi derecha se interpuso de repente en mi carril. Yo dirigí mi vehículo hacia la izquierda. La abrupto maniobra hizo que mi auto girara y perdí el control. Mientras giraba a 180 grados, vi un camión grande acelerando hacia mí. En pánico, grité "Amitabha ¡Buda!" (Más tarde, mi hijo me dijo que había gritado el ¡Nombre!)
En ese momento, me sorprendió ver todos los autos alrededor. Nos detuvimos como si el tiempo y el espacio se hubieran congelado. Silenciosamente, mi coche dio tres vueltas. Sólo cuando las cosas habían vuelto a la normalidad y yo estaba de vuelta en el carril original, el tráfico comenzara a fluir nuevamente.
Parecía como si esos eventos abruptos nunca hubieran sucedido. Después de recuperar el sentido, pensé en esos segundos y me pregunté qué nos había pasado. Podría haber habido un serio accidente múltiple, una tragedia con coches destrozados y gente herida. Sin embargo, durante ese momento de peligro y miedo, una sola recitación del Nombre de Amitabha parecía habernos brindado seguridad. Suspendidos en el aire, pudimos dar la vuelta a su antojo, ver nuestro rumbo ajustado automáticamente y reanudar nuestro viaje. Nuestras vidas y los de muchos otros en el lugar, se salvaron y se evitó el desastre. Cuando pienso en el pasado incluso ahora, me estremecimiento.
Agradezco con gratitud al Buda Amitabha por evitar una catástrofe y preservación de vidas preciosas, incluyendo la mía y la de mi hijo. Namo Amitabha Buddha!
De hecho, fue un milagro. Podemos imaginar que si la madre no hubiera llamado a Amitabha Buddha, allí habría sido un accidente muy grave que involucraría a muchos vehículos. Las víctimas no habrían sido madre e hijo solo. Los vehículos detrás de ellos se habrían estrellado con los que estaban al frente, provocando inestimables bajas.
¿Por qué la madre gritó el nombre de Amitabha en ¿ese momento? Resultó que ella y su marido habían estado aprendiendo budismo durante algún tiempo. Aunque aún no practicaban exclusivamente el camino de la Tierra Pura, estaban acostumbrados a recitar el nombre de Amitabha. En un una emergencia, lo recitaron con bastante naturalidad.
Piensa de nuevo, ¿Dónde estarían la madre y el hijo? ahora si ella no hubiera llamado a Amitabha Buddha? Dice un viejo proverbio chino:
“El oro está vacío, la plata está vacía; después de la muerte ambos manos están vacías.
“La esposa está vacía, el hijo está vacío; no los verás en el camino al Inframundo ".
Esa es una realidad de la vida. Pero eso no significa que debería tener una visión pasiva de la misma. Al contrario, nosotros debemos entender las verdades de la vida y enfrentarlas, no evitarlas. Solo así podremos resolver nuestros problemas.
Hacerlo sería adoptar una actitud más proactiva. Si esperamos hasta que nos vemos obligados a hacerlo por un accidente o acercándonos a la muerte, sería demasiado tarde, y lo haríamos aún sin poder escapar. Al igual que con una deuda, deberíamos pagar lo antes posible. Cada día suma un interés diario. Frente a la ineludible realidad de la muerte, debemos prepararnos lo antes posible.
Hay 84.000 caminos del Dharma en el budismo. Esos quienes pueden desarrollar la fe en el camino de la Tierra Pura han obtenido un "gran beneficio". ¿Porqué es eso?
Porque la Tierra Pura se puede practicar fácilmente y la Budeidad puede lograrse sin dejar la vida secular. Todo lo que necesitamos hacer es tener fe en la liberación de Amitabha y recitar su nombre.
Es simple y fácil. Personas de todos los círculos y estratos sociales, buenos o malos, ricos o pobres, educados o analfabetos, son capaces de recitar el nombre de Amitabha, ya sea en casa o en medio de actividades sociales. De esta manera, todo los recitadores de Amitabha pueden obtener la Budeidad, completando su aprendizaje del Dharma.
Por otro lado, si seguimos otro camino del Dharma, debemos dejar atrás nuestras vidas seculares y buscar un ambiente aislado, tal vez en lo profundo de las montañas, para practicar con asiduidad. Aun así, ¿podemos tener éxito? Eso es virtualmente imposible, dadas nuestras capacidades. Para los seres ordinarios como nosotros, no es posible evitar cometer ofensas kármicas. Como dice el Ksitigarbha Sutra:
Entre los seres sintientes de la tierra de Jambūdvīpa (el mundo de Saha), ni un solo acto o pensamiento no es una transgresión kármica. Cada pensamiento que surge en nuestras mentes crea karma negativo. ¿Cómo podemos posiblemente liberarnos de el ciclo del renacimiento?
Amitabha Buddha comprende que las capacidades de nosotros los seres ordinarios somos inferiores, y no podemos purificar nuestras mentes, pero solo crean karma negativo día tras día.
Por eso tuvo que pasar cinco kalpas contemplando sus 48 votos, así como inconcebibles e incontables eones acumulando mérito de los Seis Paramitas de los Bodhisattvas.
Nuestro karma malsano es inimaginablemente grande y pesado. Pero Amitabha ha alcanzado la Budeidad. No importa cuán pesado sea nuestro karma, no puede impedir la liberación del Buda Amitabha.
Cualesquiera que sean las buenas obras que hagamos en este mundo, son triviales y no verdaderamente virtuosas. Vástagos de la virtud genuina son sólo los hechos que están totalmente desprovistos de ego. Solo tal mérito nos permitiría salir del ciclo del renacimiento y convertirnos en un Bodhisattva. Las buenas obras que no están libres de ego están contaminadas y son falsas. En el contexto de la búsqueda de la liberación a través del auto cultivo, no son realmente virtuosas.
Tales factores no significan que no debamos emprender buenas acciones. Deberíamos. Es la obligación de un budista que sigue la enseñanza: "No hagas mal, lleva a cabo todo lo que es el bien." De lo contrario, ni siquiera podemos igualar a la gente común y no estaríamos calificados para ser llamados practicantes de Dharma.
En el contexto de la liberación, las buenas acciones mundanas no son una virtud genuina. No podemos confiar en tales trabajos para establecer una liberación del ciclo de renacimiento, y debemos confiar en Amitabha Buda. Sin embargo, aunque confiamos en él, deberíamos hacer el bien y evitar el mal. Es como si nuestro cuerpo necesitara comida para manténgase saludable y cálido en invierno. De lo contrario, lo haríamos caer enfermo. Estas cosas no tienen nada que ver con el renacimiento, pero debemos hacerlas de todos modos.
Namo Amitabha Buddha!
Traducción al inglés por el equipo de traducción de Pure Land School, editado por Householder Jingtu
Publicado por la Asociación Budista de la Tierra Pura de China
Traducido al español por Chijo Cabanelas
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